Западная стена ( иврит : הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי , романизировано : HaKotel HaMa'aravi , букв. «западная стена» [1] — древняя подпорная стена застроенного холма, известного евреям и христианам как Храмовая гора в Иерусалиме . Её самая известная часть, известная под тем же названием, часто сокращаемым евреями до Котель или Косель , известна на Западе как Стена Плача , а в исламе как Стена Бурака ( араб . حَائِط ٱلْبُرَاق, Ḥā'iṭ al-Burāq ['ħaːʔɪtˤ albʊ'raːq] ). В еврейской религиозной В этом контексте термин «Стена Плача» и его вариации используются в узком смысле, для обозначения участка, используемого для еврейской молитвы; в более широком смысле он относится ко всей подпорной стене длиной 488 метров (1601 фут) на западной стороне Храмовой горы.
В молитвенной части, чуть более половины общей высоты стены, включая ее 17 рядов, расположенных ниже уровня улицы, датируется концом периода Второго Храма и, как полагают, была начата Иродом Великим . [2] Очень большие каменные блоки нижних рядов принадлежат Ироду, ряды камней среднего размера над ними были добавлены в период Омейядов , в то время как мелкие камни самых верхних рядов относятся к более позднему времени, особенно к османскому периоду.
Западная стена играет важную роль в иудаизме, поскольку она является частью рукотворной «Храмовой горы», искусственно расширенной вершины холма, наиболее известной как традиционное место еврейского Храма . Из-за ограничений на вход на Храмовую гору , Стена является самым святым местом, где евреям разрешено молиться за пределами платформы Храмовой горы, потому что предполагаемое место Святая Святых , самое священное место в иудейской вере, предположительно находится прямо над ней и позади нее. Первоначальная, естественная и неправильной формы Храмовая гора постепенно расширялась, чтобы позволить построить на ее вершине все более крупный храмовый комплекс. Самый ранний источник, возможно, упоминающий это конкретное место как место еврейского поклонения, относится к 10 веку. [3] [4] Западная стена, в узком смысле, т. е. относящаяся к секции, используемой для еврейской молитвы, также известна как «Стена Плача», в связи с практикой евреев плакать на этом месте. В период христианского римского правления в Иерусалиме (ок. 324–638 гг.) евреям был полностью запрещен вход в Иерусалим, за исключением Тиша бе-Ав , дня национального траура по Храмам. Термин «Стена Плача» исторически использовался в основном христианами, а использование его евреями стало маргинальным. [5] Из всей подпорной стены, часть, ритуально используемая евреями, теперь выходит на большую площадь в Еврейском квартале, недалеко от юго-западного угла Храмовой горы, в то время как остальная часть стены скрыта за сооружениями в Мусульманском квартале , за небольшим исключением 8-метровой (26 футов) секции, так называемой « Маленькой Западной Стены » или «Малой Стены Плача». Этот сегмент западной подпорной стены приобретает особое значение, поскольку никогда не был полностью скрыт средневековыми зданиями и демонстрирует большую часть оригинальной иродианской каменной кладки . В религиозном плане «Малая Западная Стена» считается еще ближе к Святая Святых и, следовательно, к «присутствию Бога» ( Шехина ), а также к подземным Воротам Уоррена , которые были недоступны для евреев с XII века до их частичного раскопок в XX веке.
Вся Западная стена составляет западную границу аль-Харам аш-Шарифа («Благородного святилища») или комплекса Аль-Акса. Считается, что это место, где исламский пророк Мухаммед привязал своего крылатого коня Бурака во время своего Ночного путешествия , которое традиция связывает с Иерусалимом, перед вознесением на небеса. В то время как стена считалась неотъемлемой частью Харам эш-Шарифа и вакфной собственностью Марокканского квартала при мусульманском правлении, право еврейской молитвы и паломничества уже давно существует как часть правил Статус-кво . [6] [7] [8] Эта позиция была подтверждена международной комиссией 1930 года в период Британского мандата.
С ростом сионистского движения в начале 20-го века стена стала источником трений между еврейской и мусульманской общинами, последняя была обеспокоена тем, что стена может быть использована для дальнейших еврейских притязаний на Храмовую гору и, таким образом, на Иерусалим. В этот период вспышки насилия у подножия стены стали обычным явлением, с особенно смертоносным бунтом в 1929 году , в котором были убиты 133 еврея и 116 арабов, и многие другие были ранены. После арабо-израильской войны 1948 года восточная часть Иерусалима была оккупирована Иорданией. Под контролем Иордании евреи были полностью изгнаны из Старого города, включая Еврейский квартал , и евреям был запрещен вход в Старый город в течение 19 лет, что фактически запретило еврейскую молитву на месте Западной стены. Этот период закончился 10 июня 1967 года, когда Израиль получил контроль над этим местом после Шестидневной войны . Через три дня после установления контроля над местом Западной Стены израильские власти снесли Марокканский квартал бульдозерами, чтобы освободить место для нынешней площади Западной Стены. [9]
Ранние еврейские тексты упоминают «западную стену Храма» [10], но есть сомнения, относятся ли тексты к внешней, подпорной стене, называемой сегодня «Западной стеной», или к западной стене самого Храма. [5] Самое раннее использование еврейского термина « ha-kotel ha-ma'aravi », «Западная стена», в отношении стены, видимой сегодня, принадлежит поэту XI века Ахимаазу бен Палтиелю [5] .
Название «Стена Плача» и описания, такие как «место плача», регулярно появлялись в английской литературе в 19 веке. [11] [12] [13] Название Mur des Lamentations использовалось во французском языке, а Klagemauer — в немецком. Это описание произошло от еврейской практики приходить на это место, чтобы оплакивать и скорбеть о разрушении Храма и потере национальной свободы, которую он символизировал. [5]
Евреев часто можно увидеть сидящими часами на Месте Плача, согнувшись в скорбном размышлении об истории своей расы, и часто повторяющими слова Семьдесят девятого Псалма. По пятницам евреи обоих полов, всех возрастов и из всех стран собираются в большом количестве, чтобы поцеловать священные камни и поплакать за пределами ограды, куда им нельзя входить.
Чарльз Уилсон, 1881 [14]
Мусульмане связывают название Аль-Бурак со стеной, по крайней мере, с 1860-х годов. [15]
Термин «Западная стена» обычно относится к 187-футовой (57 м) открытой секции гораздо более длинной подпорной стены, построенной Иродом на западном склоне Храмовой горы . Только при использовании в этом смысле он является синонимом термина «Стена плача». Эта секция выходит на большую площадь и отведена для молитв.
Западная подпорная стена комплекса Храмовой горы Ирода простирается на 1600 футов (488 м), большая часть которой скрыта за средневековыми жилыми постройками, построенными вдоль нее.
Исследованы еще только два участка: южная часть Стены (см. район Арки Робинсона), длина которой составляет около 80 метров (262 фута), и которая отделена от молитвенной зоны лишь узкой полосой археологических остатков; и еще один, гораздо более короткий участок, известный как Малая Западная Стена , который расположен недалеко от Железных ворот .
Вся западная стена выполняет функцию подпорной стены, поддерживая и ограждая обширные подконструкции, построенные Иродом Великим около 19 г. до н. э. Проект Ирода состоял в том, чтобы создать искусственное расширение небольшого квазиестественного плато, на котором стоял Первый Храм , уже расширенного во времена Хасмонеев в период Второго Храма , в конечном итоге превратив его в почти прямоугольное, широкое пространство платформы Храмовой горы, которое можно увидеть сегодня.
На площади Западной Стены общая высота Стены от ее основания оценивается в 105 футов (32 м), а надземная часть имеет высоту около 62 футов (19 м). Стена состоит из 45 каменных рядов, 28 из которых находятся над землей и 17 под землей. [16] Первые семь надземных слоев относятся к периоду Ирода. Эта часть стены построена из огромных блоков известняка мелеке , возможно, добытых либо в пещере Седекии [17], расположенной под мусульманским кварталом Старого города , либо в Рамат-Шломо [18] в 4 километрах (2,5 мили) к северо-западу от Старого города. Большинство из них весят от 2 до 8 коротких тонн (от 1,8 до 7,3 тонны ) каждый, но другие весят даже больше, с одним необычным камнем , расположенным немного севернее арки Уилсона [19], размером 13,55 метра (44,5 фута) в длину, 3,3 метра (11 футов) в высоту, [20] приблизительно от 1,8 до 2,5 метра (от 5,9 до 8,2 фута) в глубину, [21] [22] и весом от 250 до 300 тонн (от 280 до 330 коротких тонн). [22] Каждый из этих шлаков обрамлен тонко высеченными границами. Сами края имеют ширину от 5 до 20 сантиметров (от 2 до 8 дюймов), а их глубина составляет 1,5 сантиметра (0,59 дюйма). В период Ирода верхние 10 метров (33 фута) стены имели толщину 1 метр (39 дюймов) и служили внешней стеной двойной колоннады платформы Храма. Эта верхняя часть была украшена пилястрами , остальная часть которых была уничтожена, когда византийцы отвоевали Иерусалим у персов в 628 году. [19]
Следующие четыре ряда, состоящие из более мелких просто обработанных камней, относятся к эпохе Омейядов (VIII век, ранний мусульманский период). [23] Выше находятся 16–17 рядов небольших камней периода мамлюков (XIII–XVI века) и более позднего периода. [23]
Согласно еврейской Библии , Храм Соломона был построен на вершине так называемой Храмовой горы в 10 веке до н. э. и разрушен вавилонянами в 586 году до н. э. [24] , а Второй Храм был завершен и освящен в 516 году до н. э. Около 19 года до н. э. Ирод Великий начал масштабный проект по расширению Храмовой горы. В дополнение к полной перестройке и расширению Храма, он искусственно расширил платформу, на которой он стоял, удвоив ее размер. Сегодняшняя Западная стена была частью подпорной стены периметра этой платформы. В 2011 году израильские археологи объявили об удивительном открытии римских монет, отчеканенных задолго до смерти Ирода, найденных под фундаментными камнями стены. Археологи наткнулись на монеты внутри ритуальной ванны , которая предшествовала строительному проекту Ирода, которая была заполнена, чтобы создать ровное основание для стены и находилась под ее южной частью. [25] Это, по-видимому, указывает на то, что Ирод не закончил строительство всей стены к моменту своей смерти в 4 г. до н. э. Находка подтверждает описание историка Иосифа Флавия , в котором говорится, что строительство было завершено только во время правления царя Агриппы II , правнука Ирода. [26] Учитывая информацию Иосифа Флавия, удивление в основном касалось того факта, что незаконченная подпорная стена в этой области также могла означать, что по крайней мере части великолепной Царской стоа и монументальной лестницы, ведущей к ней, не могли быть завершены при жизни Ирода. Также удивительным был тот факт, что обычно очень тщательные строители Ирода срезали углы, засыпав ритуальную ванну, вместо того, чтобы положить фундаментный ряд непосредственно на гораздо более прочную коренную породу. Некоторые ученые сомневаются в толковании и предлагают альтернативные объяснения, такие как, например, более поздние ремонтные работы.
Храм Ирода был разрушен римлянами вместе с остальной частью Иерусалима в 70 г. н. э. [27] во время Первой иудейско-римской войны .
В течение большей части 2-го–5-го веков нашей эры , после римского поражения восстания Бар-Кохбы в 135 году н. э., евреям было запрещено посещать Иерусалим. Есть некоторые свидетельства того, что римские императоры во 2-м и 3-м веках разрешали им посещать город для поклонения на Масличной горе , а иногда и на самой Храмовой горе. [28] Когда империя начала становиться христианской при Константине I , им было разрешено входить в город один раз в год, на Тиша бе-Ав , чтобы оплакивать потерю Храма у стены. [29] Паломник из Бордо , писавший в 333 году н. э., предполагает, что это, вероятно, был продырявленный камень или Скала Мориа, «к которому евреи приходят каждый год и помазывают его, оплакивают себя стонами, разрывают свои одежды и так уходят». Это произошло потому, что императорский указ из Рима запретил евреям жить в Иерусалиме. Только один раз в год им разрешалось возвращаться и горько скорбеть о судьбе своего народа. Сохранились сопоставимые рассказы, в том числе от отца Церкви Григория Назианзина (ок. 329–390) и Иеронима в его комментарии к Софонии, написанном в 392 году н. э. В 4 веке христианские источники показывают, что евреи столкнулись с большими трудностями при покупке права молиться возле Западной стены, по крайней мере 9-го ава. [28] В 425 году н. э. евреи Галилеи написали византийской императрице Элии Евдокии, прося разрешения молиться у руин Храма. Разрешение было предоставлено, и им официально разрешили переселиться в Иерусалим. [30]
В мае 2020 года Управление древностей Израиля объявило об обнаружении подземных помещений, которые могли использоваться в качестве хранилища продуктов питания, высеченных в скале под 1400-летним мозаичным полом византийского сооружения .
«Сначала мы были очень разочарованы, потому что обнаружили, что достигли скального основания, а это означало, что материальная культура, человеческая деятельность здесь, в Иерусалиме, закончилась. То, что мы здесь обнаружили, было высеченной в скале системой — три комнаты, все высеченные в скале древнего Иерусалима», — сказал соруководитель раскопок Барак Монникендам-Гивон. [31]
Несколько еврейских авторов X и XI веков пишут о том, что евреи прибегали к Западной Стене для молитв. [32] [4] Ахимаас рассказывает, что Самуил бен Палтиель (980–1010) давал деньги на масло в «святилище у Западной Стены». [33] [34] [35] Вениамин из Туделы (1170) писал: «Перед этим местом находится Западная стена, которая является одной из стен Святая Святых. Это называется Вратами Милосердия, и сюда приходят все евреи, чтобы помолиться перед Стеной на открытом дворе». Рассказ породил путаницу относительно фактического места еврейского богослужения, и некоторые предполагают, что Вениамин на самом деле имел в виду Восточную Стену вместе с ее Вратами Милосердия . [36] [37] Хотя Нахманид (ум. 1270) не упоминал синагогу возле Западной стены в своем подробном описании места расположения храма, [38] незадолго до периода крестоносцев на этом месте существовала синагога. [39] Обадия из Бертиноро (1488) утверждает, что «Западная стена, часть которой все еще стоит, сделана из больших, толстых камней, больших, чем любые, которые я видел в зданиях древности в Риме или в других странах». [40]
Вскоре после осады города Саладином в 1187 году , в 1193 году сын и преемник султана аль-Афдаль основал прилегающую к стене землю в качестве благотворительного фонда ( вакфа ). Большая ее часть была названа в честь важного мистика Абу Мадьяна Шуайба . Вакф Абу Мадьяна был посвящен паломникам и ученым из Магриба , которые поселились там, и дома были построены всего в нескольких метрах от стены, от которой они были отделены только узким проходом, [41] шириной около 4 метров (13 футов). [ требуется цитата ]
Первое вероятное упоминание исламской традиции, что Бурак был привязан на этом месте, относится к XIV веку. Рукопись Ибрагима б. Исхака аль-Ансари (известного как Ибн Фурка, ум. 1328) ссылается на Баб аль-Наби (букв. «Ворота Пророка»), старое название ворот Барклая под воротами Магриба. [42] [43] Однако Чарльз Д. Мэтьюз, который редактировал работу аль-Фирки, отмечает, что другие утверждения аль-Фирки, похоже, указывают на Двойные ворота в южной стене . [44]
В 1517 году турки- османы под предводительством Селима I отвоевали Иерусалим у мамлюков , которые владели им с 1250 года. Сын Селима, султан Сулейман Великолепный , приказал построить внушительную стену вокруг всего города, которая стоит и по сей день. Различные народные предания рассказывают о поисках Сулейманом места расположения Храма и его приказе «подмести и окропить, а Западную Стену омыть розовой водой» после ее обнаружения. [45] Согласно легенде, приведенной Моисеем Хагизом , евреи получили официальное разрешение поклоняться на этом месте, и османский архитектор Мимар Синан построил для них там молельню, [46] но с Пурима 1625 года евреям было запрещено молиться на Храмовой горе, и лишь иногда они осмеливались молиться у Западной Стены, для чего была организована специальная литургия. [47] Гедалия из Семятыча , живший в Иерусалиме с 1700 по 1706 год, сообщает, что евреи тогда имели доступ к стене и молились там так часто, как только могли. [48]
На протяжении столетий земли вблизи Стены застраивались. Доступ общественности к Стене осуществлялся через Марокканский квартал , лабиринт узких переулков. В мае 1840 года фирман, изданный Ибрагимом-пашой, запретил евреям мостить проход перед Стеной. Он также предостерегал их от «повышения голоса и демонстрации там своих книг». Однако им было разрешено «посещать ее, как и прежде». [4]
Раввин Йозеф Шварц писал в записях середины 19 века:
Эту стену посещают все наши братья на каждом празднике и фестивале; и большое пространство у ее подножия часто бывает так плотно заполнено, что все не могут совершать здесь свои обряды одновременно. Ее также посещают, хотя и меньшим числом, каждую пятницу днем, а некоторые почти каждый день. Никого не беспокоят во время этих визитов магометане, так как у нас есть очень старый фирман от султана Константинополя, что нам не будет отказано в доступе, хотя Порта получает за эту привилегию особый налог, который, однако, весьма незначителен. [49]
Со временем возросшее число людей, собирающихся на этом месте, привело к напряженности между еврейскими посетителями, которые хотели более легкого доступа и большего пространства, и местными жителями, которые жаловались на шум. [4] Это привело к попыткам евреев завладеть землей, прилегающей к Стене.
В конце 1830-х годов богатый еврей по имени Шемарья Лурия попытался купить дома возле Стены, но безуспешно, [50] как и еврейский мудрец Абдулла из Бомбея, который пытался купить Стену Плача в 1850-х годах. [51] В 1869 году раввин Гиллель Моше Гельбштейн поселился в Иерусалиме. Он организовал, чтобы скамейки и столы ежедневно приносились к Стене для учебных групп, которые он организовал, и миньяна , который он вел там в течение многих лет. Он также разработал план, согласно которому некоторые из дворов, обращенных к Стене, будут приобретены с намерением основать три синагоги — по одной для сефардов , хасидов и перушим . [ 52] Он также пытался восстановить древнюю практику «почетной стражи», которая, согласно мишне в Миддот , была расположена вокруг Храмовой горы. Он арендовал дом возле Стены и платил людям за то, чтобы они стояли на страже там и у различных других ворот вокруг горы. Однако эта установка просуществовала недолго из-за нехватки средств или из-за арабского негодования. [53] В 1874 году Мордехай Розанес оплатил перекрытие переулка, прилегающего к стене. [54]
В 1887 году барон Ротшильд задумал план покупки и сноса Марокканского квартала как «заслуги и чести еврейского народа». [55] Предложенная покупка была рассмотрена и одобрена османским губернатором Иерусалима Рауфом Пашой и муфтием Иерусалима Мохаммедом Тахиром Хусейни . Даже после того, как было получено разрешение от высшего светского и мусульманского религиозного органа на продолжение, сделка была отложена после того, как власти настояли на том, что после сноса квартала там не может проводиться никакое строительство, можно только высаживать деревья для украшения района. Кроме того, евреи не будут иметь полного контроля над районом. Это означало, что у них не будет власти запрещать людям использовать площадь для различных мероприятий, включая управление мулами, что могло бы вызвать беспокойство у верующих. [55] Другие сообщения связывают провал плана с еврейской борьбой за то, будет ли этот план способствовать пагубной арабской реакции. [56]
В 1895 году ивритский лингвист и издатель раввин Хаим Хиршензон оказался втянут в неудачную попытку купить Западную стену и потерял все свои активы. [57] Попытки компании Palestine Land Development Company купить окрестности Западной стены для евреев как раз перед началом Первой мировой войны также не увенчались успехом. [51] В первые два месяца после вступления Османской империи в Первую мировую войну турецкий губернатор Иерусалима Закей-бей предложил продать Марокканский квартал, который состоял примерно из 25 домов, евреям, чтобы расширить площадь, доступную для молитв. Он запросил сумму в 20 000 фунтов стерлингов, которая должна была быть использована как для переселения мусульманских семей, так и для создания общественного сада перед Стеной. Однако у евреев города не было необходимых средств. Несколько месяцев спустя, под давлением мусульманских арабов на турецкие власти в Иерусалиме, евреям было запрещено официальным указом ставить скамейки и зажигать свечи у Стены. Этот неприятный поворот в отношениях был подхвачен Чачам-баши , которому удалось добиться отмены запрета. [58] В 1915 году сообщалось, что Джемаль-паша закрыл стену для посещений в качестве санитарной меры. [59] Вероятно, имелось в виду « Великий », а не « Малый » Джемаль-паша.
Указы ( фирманы ), изданные относительно Стены:
В декабре 1917 года союзные войска под командованием Эдмунда Алленби захватили Иерусалим у турок. Алленби пообещал, что «каждое священное здание, памятник, святое место, святыня, традиционное место, пожертвование, благочестивое завещание или традиционное место молитвы любой формы трех религий будут поддерживаться и защищаться в соответствии с существующими обычаями и верованиями тех, для чьей веры они священны». [63]
В 1919 году сионистский лидер Хаим Вейцман обратился к британскому военному губернатору Иерусалима, полковнику сэру Рональду Сторрсу , и предложил от 75 000 фунтов стерлингов [64] до 100 000 фунтов стерлингов [65] (приблизительно 5 миллионов фунтов стерлингов в современном выражении) за покупку территории у подножия Стены и переселение ее жителей. Сторрс с энтузиазмом отнесся к этой идее, поскольку надеялся, что часть денег будет использована на улучшение мусульманского образования. Хотя поначалу они казались многообещающими, переговоры были сорваны из-за сильного сопротивления мусульман. [65] [66] Спустя два десятилетия Сторрс написал:
Принятие этих предложений, если бы это было осуществимо, позволило бы избежать многих лет ужасных унижений, включая осквернение Стены и тротуара, а также бесцеремонный рев трагикомической арабской группы во время еврейской молитвы, достигший кульминации в ужасных беспорядках 1929 года. [64]
В начале 1920 года первый еврейско-арабский спор по поводу Стены произошел, когда мусульманские власти проводили мелкие ремонтные работы на верхних ярусах Стены. Евреи, соглашаясь с тем, что работы были необходимы, обратились к британцам с просьбой проводить их под надзором недавно сформированного Департамента древностей, поскольку Стена была древней реликвией. [67]
По словам Гилеля Халкина, в 1920-х годах, на фоне растущей напряженности с евреями по поводу стены, арабы перестали использовать более традиционное название Эль-Мабка, «Место плача», которое было связано с еврейскими обычаями, и заменили его на Эль-Бурак, название с мусульманским подтекстом. [5]
В 1926 году была предпринята попытка арендовать вакф Магриба , в который входила стена, с планом в конечном итоге выкупить ее. [68] Переговоры были начаты в тайне еврейским судьей Гадом Фрумкиным при финансовой поддержке американского миллионера Натана Штрауса . [68] Председатель Палестинского сионистского исполнительного комитета полковник Ф. Х. Киш объяснил, что цель состояла в том, чтобы «тихо эвакуировать марокканских жильцов из тех домов, которые впоследствии необходимо будет снести», чтобы создать открытое пространство с сиденьями для пожилых верующих. [68] Однако Штраус отказался от этого предложения, когда цена стала чрезмерной, и план сошёл на нет. [69] Ваад Леуми , вопреки совету Палестинского сионистского исполнительного комитета, потребовал, чтобы британцы экспроприировали стену и передали её евреям, но британцы отказались. [68]
В 1928 году Всемирная сионистская организация сообщила, что Джон Ченслер , Верховный комиссар Палестины, считал, что Западная Стена должна перейти под контроль евреев, и задавался вопросом, «почему ни один крупный еврейский филантроп до сих пор не купил ее». [70]
В 1922 году соглашение о статусе-кво, выпущенное мандатным органом, запретило размещение скамеек или стульев возле Стены. Последний раз такой запрет был в 1915 году, но османский указ вскоре был отменен после вмешательства Хахама Баши . В 1928 году окружной комиссар Иерусалима Эдвард Кейт-Роуч удовлетворил просьбу арабов о введении запрета. Это привело к тому, что у Стены был размещен британский офицер, который следил за тем, чтобы евреям не разрешалось сидеть. Евреям также не разрешалось разделять полы ширмой. На практике возник гибкий modus vivendi , и такие ширмы время от времени устанавливались, когда большое количество людей собиралось для молитвы.
24 сентября 1928 года, в День искупления , британская полиция силой сняла экран , разделявший мужчин и женщин во время молитвы. Женщин, которые пытались помешать демонтажу экрана, избивала полиция, которая использовала куски сломанной деревянной рамы в качестве дубинок. Затем стулья вытаскивали из-под пожилых верующих. Этот эпизод попал в международные новости, и евреи во всем мире выступили против британских действий. Йосеф Хаим Зонненфельд , главный раввин ультраортодоксальных евреев в Иерусалиме, опубликовал письмо протеста от имени своей общины, Эда Хахаредис , и Агудас Исроэль, решительно осуждая осквернение святого места. Различные лидеры общины призвали к всеобщей забастовке. В ешиве Эц Хаим состоялся большой митинг , после которого разъяренная толпа напала на местный полицейский участок, в котором, по их мнению, укрывался Дуглас Вальдер Дафф , британский офицер, причастный к этому. [71]
Комиссар Эдвард Кейт-Роуч описал экран как нарушение османского статус-кво , запрещавшего евреям строить что-либо в районе Западной стены. Он сообщил еврейской общине, что удаление было осуществлено по его приказу после получения жалобы от Верховного мусульманского совета . Арабы были обеспокоены тем, что евреи пытались расширить свои права у стены и этим шагом в конечном итоге намеревались завладеть мечетью Аль-Акса . [72] Британское правительство опубликовало заявление, в котором объясняло инцидент и обвиняло еврейского бидла у Стены. Оно подчеркнуло, что удаление экрана было необходимо, но выразило сожаление по поводу последовавших событий. [71]
Широкая арабская кампания протеста против предполагаемых еврейских намерений и планов завладеть мечетью Аль-Акса охватила страну, и было создано «Общество защиты мусульманских святых мест». [73] Еврейский национальный совет (Ваад Леуми), отвечая на эти арабские опасения, заявил в своем заявлении, что «настоящим мы решительно и искренне заявляем, что ни один еврей никогда не думал посягать на права мусульман на их собственные святые места, но наши арабские братья также должны признать права евреев в отношении мест в Палестине, которые являются для них святыми». [72] Комитет также потребовал, чтобы британская администрация экспроприировала стену для евреев. [74]
Начиная с октября 1928 года муфтий Амин аль-Хусайни организовал ряд мероприятий, чтобы продемонстрировать исключительные права арабов на Храмовую гору и ее окрестности. Он приказал начать новое строительство рядом со Стеной Плача и выше нее. [75] Британцы предоставили арабам разрешение превратить здание, примыкающее к Стене, в мечеть и добавить минарет. Муэдзин был назначен для совершения исламского призыва к молитве и суфийских обрядов непосредственно рядом со Стеной. Это было воспринято как провокация евреями, которые молились у Стены. [76] [77] Евреи протестовали, и напряженность возросла.
Было проведено британское расследование беспорядков и расследование по основному вопросу спора о Западной Стене, а именно праве верующих евреев приносить к Стене принадлежности. Верховный мусульманский совет предоставил документы, датированные турецким режимом, подтверждающие их претензии. Однако неоднократные напоминания Главному раввинату о необходимости проверить, какой именно аппарат был разрешен, не вызвали никакого ответа. Они отказались это сделать, заявив, что евреи имеют право молиться у Стены без ограничений. [78] Впоследствии, в ноябре 1928 года, правительство выпустило Белую книгу под названием «Западная или Стена Плача в Иерусалиме: Меморандум государственного секретаря по колониям», в которой подчеркивалось сохранение статус -кво и указывалось, что евреи могут приносить только «те принадлежности, которые были разрешены во времена турок». [79]
Несколько месяцев спустя Хадж Амин пожаловался канцлеру , что «евреи все чаще приносят к стене скамейки и столы, вбивают в стену гвозди и вешают на них лампы» [80] .
Летом 1929 года муфтий Хадж Амин Аль Хусейнни приказал сделать отверстие в южном конце переулка, который пересекал Стену. Бывший тупик стал проходом, который вел от Храмовой горы к молитвенной зоне у Стены. Мулы паслись по узкому переулку, часто роняя экскременты. Это, вместе с другими строительными проектами поблизости и ограниченным доступом к Стене, привело к еврейским протестам против британцев, которые остались равнодушными. [78]
14 августа 1929 года, после нападений на отдельных евреев, молящихся у Стены, 6000 евреев вышли на демонстрацию в Тель-Авиве, скандируя «Стена наша». На следующий день, во время еврейского поста Тиша бе-Ав , 300 юношей подняли сионистский флаг и спели Атикву у Стены. [74] На следующий день, 16 августа, организованная толпа из 2000 арабов-мусульман ворвалась на Западную Стену, ранив бидла и сжег молитвенники, литургические принадлежности и записки с мольбами. Беспорядки распространились на еврейский торговый район города, а через несколько дней последовала резня в Хевроне . [81] Сто тридцать три еврея были убиты и 339 ранены в арабских беспорядках, а в ходе последующего процесса подавления беспорядков британская полиция убила 110 арабов. Это было самое смертоносное нападение на евреев за период британского правления в Палестине.
В 1930 году в ответ на беспорядки 1929 года британское правительство назначило комиссию «для определения прав и требований мусульман и евреев в связи с Западной или Стеной Плача», а также для определения причин насилия и предотвращения его в будущем. Лига Наций одобрила создание комиссии при условии, что ее члены не будут британцами.
Комиссия отметила, что «евреи не претендуют на право собственности на Стену или на мостовую перед ней (заключительная речь Еврейского совета, Протокол, стр. 908)».
Комиссия пришла к выводу, что стена, прилегающая мостовая и Марокканский квартал принадлежали исключительно мусульманскому вакфу . Однако евреи имели право на «свободный доступ к Западной Стене для совершения молитв в любое время», при соблюдении некоторых условий, которые ограничивали, какие предметы можно было приносить к Стене, и запрещали трубить в шофар , что было объявлено незаконным. Мусульманам было запрещено прерывать еврейские молитвы, загоняя животных или используя другие средства. [4]
Рекомендации Комиссии были введены в действие Указом Совета о Палестине (Западная Стена или Стена Плача) 1931 года, который вступил в силу 8 июня 1931 года. [82] Лица, нарушившие закон, подлежали штрафу в размере 50 фунтов или тюремному заключению сроком до 6 месяцев, или и тому, и другому. [82]
В 1930-х годах, в конце Йом-Кипура, молодые евреи постоянно нарушали запрет на шофар каждый год и трубили в шофар, что приводило к их арестам и судебному преследованию. Обычно их штрафовали или приговаривали к тюремному заключению на срок от трех до шести месяцев. Комиссия Шоу определила, что насилие произошло из-за «расовой вражды со стороны арабов, вызванной разочарованием в их политических и национальных устремлениях и страхом за свое экономическое будущее».
Во время арабо-израильской войны 1948 года Старый город вместе со Стеной контролировался Иорданией . Статья VIII Соглашения о перемирии 1949 года призывала Специальный комитет принять меры для (помимо прочего) «свободного доступа к святым местам и культурным учреждениям и использования кладбища на Масличной горе». [83] Комитет заседал несколько раз в 1949 году, но обе стороны выдвигали дополнительные требования, и в то же время Палестинская согласительная комиссия настаивала на интернационализации Иерусалима вопреки желанию обеих сторон. [84] Соглашение так и не было достигнуто, что привело к взаимным обвинениям с обеих сторон. Ни израильские арабы, ни израильские евреи не могли посещать свои святые места на иорданских территориях. [85] [86] Было сделано исключение для христиан для участия в рождественских церемониях в Вифлееме. [86] Некоторые источники утверждают, что евреи могли посещать Стену, только если они путешествовали через Иорданию (что не было вариантом для израильтян) и не имели израильской визы в своих паспортах. [87] Там можно было встретить только иорданских солдат и туристов. Обзорная точка на горе Сион , с которой можно было увидеть Стену, стала местом, где евреи собирались для молитвы. Для тысяч паломников гора, будучи ближайшим местом к Стене под контролем Израиля, стала местом замены традиционной церемонии священнического благословения , которая проходит в Три паломнических праздника . [88]
Во время правления Иордании в Старом городе к камням древней стены был прикреплен керамический уличный знак на арабском и английском языках. Прикрепленный на высоте 2,1 метра (6,9 футов), он состоял из восьми отдельных керамических плиток и гласил Al Buraq Road на арабском языке наверху с английским "Al-Buraq (Wailing Wall) Rd" ниже. Когда израильские солдаты прибыли к стене в июне 1967 года, один из них попытался нацарапать на ней еврейские буквы. [89] The Jerusalem Post сообщила, что 8 июня Бен-Гурион подошел к стене и "с отвращением посмотрел" на дорожный знак; "это неправильно, его следует снять", и он приступил к его демонтажу. [90] Этот акт ознаменовал кульминацию захвата Старого города и возможность для евреев снова получить доступ к своим самым святым местам. [91] Эмоциональные воспоминания об этом событии передали Давид Бен-Гурион и Шимон Перес . [92]
После победы Израиля в Шестидневной войне 1967 года Западная стена перешла под израильский контроль. Бригадный раввин Шломо Горен заявил после ее взятия, что «Израиль никогда больше не откажется от Стены», позицию, поддержанную министром обороны Израиля Моше Даяном и начальником штаба генералом Ицхаком Рабином . [93] Рабин описал момент, когда израильские солдаты достигли Стены:
«В Шестидневной войне был один момент, который символизировал великую победу: это был момент, когда первые десантники — под командованием Гура — достигли камней Западной Стены, ощущая эмоции этого места; никогда не было и никогда не будет другого момента, подобного этому. Никто не инсценировал этот момент. Никто не планировал его заранее. Никто не готовил его, и никто не был к нему готов; как будто Провидение руководило всем этим: десантники рыдали — громко и от боли — над своими товарищами, павшими по пути, слова молитвы Кадиш , услышанные камнями Западной Стены после 19 лет молчания, слезы траура, крики радости и пение « Атиквы »». [94]
.jpg/1280px-Western_Wall_area_and_Moroccan_Quarter_in_the_Old_City_of_Jerusalem_map_by_Survey_of_Palestine_map_1-2,500_(cropped).jpg)
Спустя сорок восемь часов после захвата стены военные, без явного приказа правительства, [95] поспешно приступили к сносу всего Марокканского квартала , который находился в 4 метрах (13 футах) от Стены. [96] Мечеть шейха Эйда, которая была построена над одной из старейших исламских школ Иерусалима , Афдилие, названной в честь одного из сыновей Саладина , была снесена, чтобы освободить место для площади. Она была одной из трех или четырех, сохранившихся со времен Саладина. [97] 106 арабским семьям , состоящим из 650 человек, было приказано покинуть свои дома на ночь. Когда они отказались, бульдозеры начали сносить здания с людьми внутри, убив одного человека и ранив несколько других. [98] [99] [100] [101]
По словам Эяля Вайцмана , Хаим Герцог , который впоследствии стал шестым президентом Израиля, взял на себя большую часть ответственности за разрушение этого района:
Когда мы посетили Стену Плача, мы обнаружили туалет, пристроенный к ней... мы решили убрать его, и из этого мы пришли к выводу, что мы можем эвакуировать всю территорию перед Стеной Плача... историческая возможность, которая никогда не повторится... Мы знали, что в следующую субботу [sic среда], 14 июня, будет еврейский праздник Шавуот , и что многие захотят прийти помолиться... все это должно было быть завершено к тому времени. [102]
Историк Мэтью Теллер, исследовавший историю туалета, счёл её маловероятной. [103]
Узкая мостовая, которая могла вместить максимум 12 000 человек в день, была преобразована в огромную площадь, которая могла вместить более 400 000 человек. [104] Несколько месяцев спустя мостовая рядом со стеной была раскопана на глубину двух с половиной метров, обнажив еще два ряда больших камней. [105]
Комплекс зданий у стены в южном конце площади, включающий медресе Фахрия и дом, который семья Абу аль-Сауда занимала с XVI века, уцелел во время разрушения в 1967 году, но был снесен в 1969 году. [106] [107] Таким образом, часть стены, отведенная для молитв, была продлена на юг и удвоила свою первоначальную длину с 28 до 60 метров (от 92 до 197 футов), в то время как 4-метровое (13 футов) пространство перед стеной увеличилось до 40 метров (130 футов).
Узкий, приблизительно 120 квадратных метров (1300 квадратных футов) переулок вдоль стены, использовавшийся до 1948 года для еврейской молитвы, был расширен до 2400 квадратных метров (26 000 квадратных футов), а вся площадь Западной стены заняла 20 000 квадратных метров (4,9 акра), простираясь от стены до Еврейского квартала. [108]
Новая площадь, созданная в 1967 году, используется для богослужений и общественных собраний, включая празднование бар-мицвы и церемонии приведения к присяге новых полноправных солдат Армии обороны Израиля . Десятки тысяч евреев собираются у стены в еврейские праздники, особенно в пост Тиша бе-Ав , который знаменует разрушение Храма, и в День Иерусалима , который отмечает воссоединение Иерусалима в 1967 году и передачу Стены в руки евреев.
В ноябре 2010 года правительство одобрило схему стоимостью 85 млн шекелей (23 млн долларов США) по улучшению доступа из Еврейского квартала и модернизации инфраструктуры у Стены. [109]
Конфликты из-за молитвы у национального памятника начались чуть больше, чем через год после победы Израиля в Шестидневной войне, которая снова сделала это место доступным для евреев. В июле 1968 года Всемирный союз прогрессивного иудаизма , который планировал провести международный съезд группы в Иерусалиме, обратился в Кнессет после того, как Министерство по делам религий запретило организации проводить смешанные службы у Стены. Комитет Кнессета по внутренним делам поддержал Министерство по делам религий, запретив участникам еврейского съезда, приехавшим из более чем 24 стран, молиться по их собственному обычаю. Ортодоксы считали, что службы у Стены должны следовать традиционному еврейскому закону о раздельном размещении, которому следуют в синагогах, в то время как неортодоксальная точка зрения заключалась в том, что «Стена является святыней всех евреев, а не одной конкретной ветви иудаизма». [110]
В сентябре 1983 года капеллану Шестого флота США раввину Арнольду Резникоффу было разрешено провести необычную межконфессиональную службу — первую межконфессиональную службу, когда-либо проводившуюся у Стены во время ее нахождения под контролем Израиля, — на которой мужчины и женщины сидели вместе. Десятиминутная служба включала в себя священническое благословение , произнесенное Резникоффом, который является коэном . Присутствовал представитель Министерства религий, который ответил на вопросы прессы, что служба была разрешена как часть особого приветствия Шестого флота США. [111] [112] [113]
В 2005 году Фонд наследия Западной Стены инициировал масштабную реконструкцию под руководством раввина Стены Шмуэля Рабиновича . Целью проекта было обновить и реструктурировать территорию внутри Арки Уилсона , крытую зону слева от молящихся, стоящих лицом к Стене на открытой молитвенной площади, чтобы увеличить доступ для посетителей и молитв. [114] [115]
Реставрация мужской секции включала в себя ковчег Торы , в котором может храниться более 100 свитков Торы , а также новые книжные полки, библиотеку, отопление на зиму и кондиционирование воздуха на лето. [114] Также была построена новая комната для писцов, которые обслуживают и сохраняют свитки Торы, используемые у Стены. [114] Новое строительство также включало женскую секцию, [116] выходящую на мужскую молитвенную зону, так что женщины могли использовать эту отдельную зону, чтобы «принять участие в богослужениях, проводимых внутри под Аркой» впервые. [117]
25 июля 2010 года в молитвенном зале внутри Арки Уилсона был установлен нертамид , «вечный свет», работающий на масле, — первый вечный свет, установленный в районе Стены Плача. [118] По данным Фонда наследия Стены Плача, в течение многих лет поступали просьбы о том, чтобы «в молитвенном зале на площади Стены Плача была установлена лампа с оливковым маслом, как это принято в еврейских синагогах, представляющая менору Храма в Иерусалиме, а также постоянно горящий огонь на алтаре всесожжений перед Храмом», особенно в самом близком месте к этим древним огням. [118]
После реконструкции было проведено несколько специальных богослужений. Они воспользовались преимуществами покрытия, контроля температуры [119] и усиленной безопасности. [120]
На южном конце Западной стены арка Робинсона вместе с рядом сводов когда-то поддерживала лестницу, ведущую с улицы на Храмовую гору. [121] [ необходим лучший источник ]
Так называемый камень Исайи, расположенный под аркой Робинсона, имеет высеченную надпись на иврите с частичной и слегка ошибочной цитатой из (или парафразом ) Исайи 66:14: «И вы увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости их , как трава [будут процветать]» (правильная строка из Исайи гласила бы: «... кости ваши ».) Это дало простор для различных толкований, некоторые предполагали, что она была написана в период надежды для евреев. С другой стороны, она могла быть связана с близлежащими могилами. Надпись предварительно датируется 4-8 веками, некоторые расширяют возможный временной промежуток вплоть до 11 века. [122] [123]
Поскольку он не находится под прямым контролем раввина Стены или Министерства по делам религий, место было открыто для религиозных групп, которые проводят богослужения, которые не были бы одобрены раввином Западной Стены или Министерством по делам религий в основных мужских и женских молитвенных зонах у Стены. [121] [ необходим лучший источник ] Место поклонения было открыто в 2004 году и с тех пор принимало службы реформистских и консервативных групп, а также службы женщин Стены. [124] В 2013 году была добавлена платформа для расширения молитвенной зоны. [125]
Евреи были изгнаны из Иерусалима римскими властями после Второго еврейского восстания (II в. н. э.) и, хотя есть отдельные свидетельства об ограниченных службах 9 Ава на Храмовой горе, ни один источник до исламского завоевания VII в. не подтверждает никаких других еврейских служб, разрешенных вблизи горы, и многие сообщают, что ни одна из них не была разрешена. Источники противоречат друг другу относительно статуса горы под исламским правлением, но караимский комментатор Салмон бен Иерохам ( ок. 950 г. н. э.) сообщает, что евреям изначально был предоставлен широкий доступ на гору, затем ограниченный сбором около «одних из ее ворот», а затем полностью запрещенный до его времени. [126] [127]
Однако синагога, по-видимому, была основана у Западной стены (в более широком смысле) вскоре после времени Салмона. Свиток Ахимааса , историческая хроника, написанная в 1050 году н. э., описывает:
Самуил, его сын, поднялся, чтобы заменить [Палтиеля], и этот великий человек занял место своего отца [ примерно в 980 году н. э.] ... [Он] посвятил 20 000 золотых драхм Тому, Кто обитает на высоте, чтобы умолить о благосклонности Всадника облаков. Это были милостыни для бедных...; масло для синагоги в западной стене, для [светильников на] ее беме ... [128] [129] [130]
Этот рассказ о еврейской молитве на краю горы подтверждается Даниэлем бен Азарией , который пишет ( ок. 1055 г. н. э.), что евреям тогда было разрешено «молиться у ворот горы». [131] В 1099 г. н. э. армия крестоносцев захватила Иерусалим , убив почти всех евреев внутри, и запретила еврейским паломникам приближаться к горе. В своем Свитке Откровения ( ок. 1125 г. н. э.) Авраам бар Хийя записывает, что: [132]
... римляне, которые разрушили Храм во времена злого Тита , хотя они и разграбили его святилище, никогда не претендовали на право собственности на святую Гору или на необходимость молиться там. Но с тех пор, как злой Константин обратился в христианство, они начали выдвигать эти претензии ... С [1099 г. н. э.] христиане осквернили Гору, сделали цитадель своей церковью, принесли туда своих идолов и не дали евреям молиться там. С тех пор, как эти негодяи захватили Гору, ни одному еврею не было позволено входить в нее, и ни одного из них нельзя найти во всем Иерусалиме.
В другом отступлении около 1167 г. н. э., в более поздний период крестоносцев , Западная Стена была вновь открыта для еврейской молитвы. Вениамин из Туделы свидетельствует:
. . . и Ворота Иосафата , которые в древние времена были обращены к Храму. Там находится Храм Домини , который является местом Храма, и на нем находится большой и очень красивый купол, построенный Умаром бин аль-Хатаабом. Хотя они приходят молиться, язычники не приносят никаких изображений или чучел на это место. И перед этим местом находится западная стена, которая была одной из стен в [a] Святая Святых; это называется Ворота Милосердия [b], и сюда приходят все евреи, чтобы помолиться перед стеной во дворе [c] . [134]
В 1625 году Давид Финци доложил еврейскому руководству Карпи , что: [47]
... оттуда мы поднялись на Храмовую гору, минуя мирские строения, пока не достигли вершины горы, где когда-то стоял Храм, разрушенный за наши грехи. Теперь на ней построена мечеть, и евреям запрещено входить в нее; только снаружи ее, около Западной стены, евреям разрешено собираться, и даже это только в мирное время — в трудные времена, такие как эти, еврейская община постановила, чтобы никто не ходил туда. Но в первую неделю нашего визита, до этого указа, мы прошли весь путь и поцеловали ее, и я простерся ниц перед ее основанием, и там я произнес предписанные молитвы, а также молил Бога благословить всех евреев Карпи ... Хотя она называется Западной стеной, ничего из Храма не пережило разрушения, разграбления ворами и строительства мечети. Они построили цитадель на месте Краеугольного камня , чрезвычайно прекрасную ...
В конце концов напряжение снова утихло. Гедалия из Семятыча , живший в Иерусалиме с 1700 по 1706 год, пишет, что: [48]
Только мусульманам разрешено входить на Гору, а не евреям или другим народам, если только они не обратятся в мусульманскую веру. Они говорят, что не всякая вера достойна Горы, и постоянно напоминают нам, что мусульмане превзошли евреев в глазах Бога. Когда мы идем молиться к Стене, мы прижимаемся к ней, как влюбленный в Песне Песней , который «стоит за нашей стеной». Накануне Новолуния , в Тиша ба-Ав и в другие постные дни мы идем туда молиться, а женщины — возносить свои протяжные крики, но никто не бросает нам вызов, и даже кади, который там живет, не возражает. Хотя арабская молодежь иногда приходит, чтобы охотиться на нас, их легко подкупить, чтобы они оставили нас в покое, и если их поймают их собственные старейшины, их выговаривают... Молитва у Стены обычно встречает милость Бога... Однажды в старые времена, или так я слышал, была ужасная засуха. Евреи объявили день поста, и они пошли со свитком Торы к Западной Стене, чтобы помолиться, и Бог так легко ответил на их молитвы, что им пришлось завернуть свиток в свою одежду по возвращении в синагогу. Каждое субботнее утро, после службы в синагоге, мы немедленно отправлялись к Западной Стене... каждый из нас, ашкеназ и сефард , старый и молодой... там мы читаем те Псалмы, в которых упоминается Иерусалим, и Питом хаКторес , и Алейну ле-Шабеах , и Кадиш , и мы благословляем тех в диаспоре, кто собирает средства для Эрец Исраэль ...
В записях различных путешественников по Святой Земле, особенно в XVIII и XIX веках, рассказывается о том, как Стена и ее окрестности продолжали оставаться местом поклонения для евреев. [4] Исаак Яхуда, видный член сефардской общины в Иерусалиме, вспоминал, как мужчины и женщины собирались в круг у Стены, чтобы послушать проповеди на ладино . Его прабабушка, прибывшая в Палестину в 1841 году, «каждую пятницу днем, зимой и летом, ходила к Западной Стене и оставалась там до времени зажигания свечей, читая всю Книгу Псалмов и Песнь Песней... она часами сидела там одна». [136]
В прошлом [ сомнительно – обсудить ] женщин можно было найти сидящими у входа в Стену каждую субботу, держащими ароматные травы и специи, чтобы позволить верующим делать дополнительные благословения. В жаркую погоду они давали прохладную воду. Женщины также бросали жребий за привилегию подмести и вымыть переулок у подножия Стены. [53]
На протяжении нескольких столетий Стена была местом, где евреи собирались, чтобы выразить благодарность Богу или помолиться о божественном милосердии. Узнав о высадке в Нормандии 6 июня 1944 года, тысячи евреев отправились к Стене, чтобы помолиться за «успех Его Величества и союзных войск в освобождении всех оккупированных врагом территорий». [137] 13 октября 1994 года 50 000 человек собрались, чтобы помолиться за благополучное возвращение похищенного солдата Нахшона Вахсмана . [138] 10 августа 2005 года у Стены прошел массовый молитвенный митинг. По оценкам, число людей, протестующих против одностороннего плана Израиля по размежеванию, составило от 50 000 до 250 000 человек. [ необходима цитата ] [139] Каждый год на Тиша бе-Ав большие толпы собираются у Стены, чтобы почтить память погибших в Храме. В 2007 году собралось более 100 000 человек. [140] В течение месяца Тишрей 2009 года это место посетили рекордные 1,5 миллиона человек. [141]
В иудаизме Западная Стена почитается как единственный остаток Святого Храма . Она стала местом паломничества для евреев, так как это ближайшее разрешенное доступное место к самому святому месту в иудаизме, а именно Эвен ха-шетия или Камню основания , который находится на Храмовой горе. Согласно одному раввинскому мнению, евреи не могут ступать на Храмовую гору, и это является грехом, наказуемым Каретом . В то время как почти все историки и археологи, а также некоторые раввинские авторитеты считают, что скалистый выступ в Куполе Скалы является Камнем основания, [142] некоторые раввины говорят, что он расположен прямо напротив открытой части Западной Стены, около фонтана Эль-кас. [143] Это место было местом Святая Святых , когда стоял Храм.
Раввинская традиция учит, что западная стена была построена на фундаменте, заложенном библейским царем Соломоном во времена Первого Храма . [144]
Некоторые средневековые раввины утверждали, что сегодняшняя Западная Стена является сохранившейся стеной самого Храма и предостерегали евреев от приближения к ней, чтобы они не вошли на территорию Храма в состоянии нечистоты. [145] Многие современные раввины считают, что раввинские традиции были созданы в отношении Западной Стены Храмовой горы, что соответственно наделяет Стену изначальной святостью. [146]
В Мидраше VII века говорится о западной стене Храма, которая «никогда не будет разрушена» [10], а в Мидраше VI века упоминается, что Рим не смог разрушить западную стену из-за Божественной клятвы, обещавшей ее вечное существование. [147]
Мидраш XI века цитирует ученого IV века: «Рав Аха сказал, что Божественное Присутствие никогда не покидало Стену Плача» [148] , а Зоар (XIII век) аналогичным образом пишет, что « Божественное Присутствие покоится на Стене Плача» [149] .
Ученый восемнадцатого века Джонатан Эйбешюц пишет, что «после разрушения Храма Бог удалил Свое Присутствие из Своего святилища и поместил его на Стену Плача, где оно остается в своей святости и чести». [150] Говорят, что великие еврейские мудрецы, включая Исаака Лурию и Радваза , испытали откровение Божественного Присутствия у стены. [151]
Раввин Цви Хирш Кайнденовер обсуждает мистический аспект еврейского слова kotel , когда обсуждает значение молитвы у стены. Он цитирует Зогар, который пишет, что слово kotel , означающее стену, состоит из двух частей: «Ko», которое имеет числовое значение имени Бога, и «Tel», означающее гору, что относится к Храму и его Западной Стене. [152]
Многие современные православные ученые утверждают, что территория перед Стеной имеет статус синагоги и к ней следует относиться с должным уважением. [144] Это мнение поддерживается властями, отвечающими за стену. Таким образом, мужчины и замужние женщины должны покрывать головы при приближении к Стене и одеваться соответствующим образом. При отходе принято отходить от Стены спиной вперед, чтобы показать ее святость. [144] По субботам запрещено входить на территорию с электронными устройствами, включая камеры, которые нарушают святость субботы .
Некоторые ортодоксальные иудейские кодификаторы предостерегают от вставления пальцев в трещины Стены, поскольку они считают, что ширина Стены составляет часть самой Храмовой горы и сохраняет святость, в то время как другие, которые разрешают это делать, утверждают, что Стена расположена за пределами территории Храма. [153] [ необходим неосновной источник ]
В прошлом некоторые посетители писали свои имена на Стене или, основываясь на различных стихах из Священного Писания, вбивали гвозди в щели. Эти практики прекратились после того, как раввины определили, что такие действия ставят под угрозу святость Стены. [53] Также существовала другая практика, когда паломники или те, кто собирался отправиться за границу, откалывали кусочек от Стены или брали немного песка из ее трещин в качестве талисмана на удачу или памятного подарка. В конце 19 века был поднят вопрос о том, разрешено ли это, и в 1898 году в иерусалимской газете Havatzelet появилась длинная респонса . В ней делался вывод, что даже если согласно еврейскому закону это разрешено, такие практики следует прекратить, поскольку они представляют собой осквернение. [53] Совсем недавно Ялкут Йосеф постановил, что запрещено удалять небольшие кусочки камня или пыль со Стены, хотя разрешено брать веточки из растительности, которая растет в Стене, для амулета, поскольку они не содержат святости. [154] Очистка камней также проблематична с галахической точки зрения. Кощунственное граффити, однажды нанесенное туристом, оставалось видимым в течение месяцев, пока не начало отслаиваться. [155]
Когда-то существовал старый обычай снимать обувь при приближении к Стене. В сборнике специальных молитв, которые следует произносить в святых местах XVII века, упоминается, что «при приближении к Стене Плача следует снять обувь, поклониться и прочесть...». [53] Раввин Моисей Райхер писал [ год нужен ] , что «хорошим и достойным похвалы обычаем является приближение к Стене Плача в белых одеждах после омовения, преклонение колен и падение ниц в знак покорности и произнесение «Это не что иное, как Дом Божий, и здесь врата Небес». Находясь в пределах четырех локтей от Стены, следует снять обувь». [53] Со временем обычай стоять босиком у Стены исчез, поскольку нет необходимости снимать обувь, стоя у Стены, поскольку площадь находится за пределами освященной территории Храмовой горы. [154]
Согласно еврейскому закону, человек обязан скорбеть и раздирать свою одежду при посещении Западной стены и видении заброшенного места Храма. [156] Бах (17 век) наставляет, что «когда кто-то видит Врата Милосердия, которые находятся в Западной стене, которая является стеной, построенной царем Давидом , он должен прочесть: Ворота ее погрузились в землю; он разрушил и сломал ее засовы; ее царь и ее князья - среди народов; закона больше нет; ее пророки также не обретают видений от Господа». [157] Некоторые ученые пишут, что раздирание своей одежды неприменимо в наши дни, поскольку Иерусалим находится под контролем евреев. Другие не согласны, указывая на тот факт, что Храмовая гора контролируется мусульманским вакфом и что мечети, которые находятся на месте Храма, должны усиливать чувство бедствия. Если человек не видел Стену более 30 дней, то общепринятым обычаем является разрывание на себе одежды, но этого можно избежать, если он посещает ее в субботу или в праздники. [158] По словам Доннела Эпштейна, человек, который не видел Стену в течение последних 30 дней, должен произнести: «Наш Святой Храм, который был нашей славой, в котором наши предки восхваляли Тебя, был сожжен, и все наши наслаждения были уничтожены». [159]
Мудрецы Талмуда утверждали, что любой, кто молится в Храме в Иерусалиме , «как будто он молился перед престолом славы, потому что там находятся врата небесные, и они открыты для молитвы». [160] Еврейский закон предусматривает, что Молитву Молитвы Молитвы следует читать, обращаясь к Иерусалиму , Храму и, в конечном счете, к Святая Святых, [161], поскольку Божья щедрость и благословение исходят из этого места. [144] Обычно считается, что молитва у Стены Плача особенно полезна, поскольку именно эта стена расположена ближе всего к Святая Святых. [144] Раввин Якоб Эттлингер (1798–1871) пишет, ссылаясь на средневекового раввина, «поскольку Теология и ритуал молитв Израиля возносятся наверх... как сказал один из великих древних каббалистов раввин Йосеф Гикатилла , когда евреи посылают свои молитвы из диаспоры в направлении Иерусалима, оттуда они возносятся через Стену Плача». [53] Известное сегула (эффективное средство) для поиска своей второй половинки – это молиться в течение 40 дней подряд у Стены Плача, [162] практика, по-видимому, придуманная раввином Исроэлем Яаковом Фишером (1928–2003). [163]
Хотя в конце 19 века формальной сегрегации мужчин и женщин у Стены не наблюдалось, [164] конфликт разразился в июле 1968 года, когда членам Всемирного союза прогрессивного иудаизма было отказано в праве проводить смешанную службу на этом месте после того, как Министерство по делам религий настояло на сохранении гендерной сегрегации, принятой в православных местах поклонения. Прогрессисты ответили, заявив, что «Стена — это святыня всех евреев, а не одной конкретной ветви иудаизма». [110]
В 1988 году небольшая, но активная группа под названием « Женщины Стены» начала кампанию за признание неправославной молитвы у Стены. [165] [166] Их форма и манера молитвы вызвали бурную реакцию со стороны некоторых православных верующих, и впоследствии им запретили проводить службы в этом месте. [124] После неоднократных нападений со стороны харедим в 1989 году «Женщины Стены» подали петицию с требованием обеспечить женщинам право молиться у Стены без ограничений. [167]
Спустя десятилетие некоторые комментаторы призвали к закрытию Стены, если не будет найдено приемлемое решение спора. [168]
В 2003 году Верховный суд Израиля подтвердил запрет на неортодоксальное богослужение у Стены, [121] [ необходим лучший источник ] запретив женщинам публично читать Тору или носить традиционные молитвенные платки на самой площади, но поручил израильскому правительству подготовить место у Арки Робинсона для проведения таких мероприятий, [167] учитывая, что эта территория не находится под прямым контролем раввина Стены или Министерства по делам религий. [121] [ необходим лучший источник ] Правительство отреагировало, выделив Арку Робинсона для таких целей. [167]
Место поклонения Арке Робинсона было открыто в августе 2004 года и с тех пор принимало службы Реформаторских и Консервативных групп, а также службы Женщин Стены. [124]
В 2012 году критики все еще жаловались на ограничения у Стены Плача, заявляя, что Израиль «превратил национальный памятник в ультраортодоксальную синагогу» [169].
В апреле 2013 года ситуация достигла критической точки. В ответ на неоднократные аресты женщин, включая Анат Хоффман , уличенных в нарушении закона, Еврейское агентство отметило «срочную необходимость достичь постоянного решения и снова сделать Западную стену символом единства еврейского народа, а не символом раздора и раздоров». [124] Лидер Еврейского агентства Натан Щаранский возглавил концепцию, которая расширила бы и реконструировала территорию Арки Робинсона в зону, где люди могли бы «совершать ритуалы поклонения, не основанные на ортодоксальной интерпретации еврейской традиции». [170] Окружной суд Иерусалима постановил, что до тех пор, пока нет другого подходящего места для плюралистической молитвы, молитва в соответствии с неортодоксальными обычаями должна быть разрешена у Стены, [171] а судья постановил, что постановление Верховного суда Израиля 2003 года, запрещающее женщинам носить Тору или носить молитвенные платки, было неверно истолковано, и что молитвенные собрания женщин Стены у Стены не следует считать нарушением общественного порядка. [124]
25 августа 2013 года была завершена новая молитвенная платформа площадью 4480 квадратных футов под названием «Площадь Эзрат Исраэль» в рамках этого плана по содействию неправославному богослужению с доступом к платформе в любое время, даже когда остальная часть археологического парка района закрыта для посетителей. [125] [172] После некоторых разногласий по вопросу полномочий над этой молитвенной площадкой было сделано заявление о том, что она перейдет под управление будущего «плюралистического совета», назначенного правительством, в который войдут представители неправославных вероисповеданий. [173]
В январе 2016 года израильский кабинет министров одобрил план по выделению нового пространства у Стены Котеля, которое будет доступно для эгалитарной молитвы и которое не будет контролироваться раввинатом. Женщины Стены приветствовали это решение, [174] хотя главный сефардский раввин Иерусалима Шломо Амар заявил, что создание смешанной молитвенной секции имеет первостепенное значение для разрушения Стены. Главный раввинат заявил, что создаст альтернативный план. [175] В июне 2017 года было объявлено, что план, одобренный в январе 2016 года, был приостановлен. [176] [177]
Существует широко разрекламированная практика помещения полосок бумаги с написанными молитвами в щели Стены. Самый ранний отчет об этой практике описывает Хаима ибн Аттара (ум. 1743), который написал амулет для просителя и поручил ему поместить его внутрь стены. [178] Более миллиона записок помещаются каждый год [179] , и возможность отправлять записки по электронной почте предлагается рядом организаций. [180] Стало обычным для высокопоставленных лиц также помещать записки. [181] [182]
Вскоре после того, как в 1967 году Западная стена перешла под контроль Израиля, с разрешения раввина Йегуды Меира Гетца , первого раввина Стены Плача, был возведен стенд движения Хабад , предлагающий филактерии ( тфилин ) . Стенд предлагает посетителям-мужчинам возможность надеть тфилин , ежедневный еврейский молитвенный ритуал. В течение месяцев после Шестидневной войны, по оценкам, 400 000 евреев соблюдали этот ритуал на стенде. [183] На стенде работают многоязычные волонтеры Хабада, и, по оценкам, ежегодно там надевают тфилин около 100 000 посетителей-мужчин. [184] [ требуется лучший источник ]
Мусульманское почтение к этому месту происходит из веры в то, что исламский пророк Мухаммед привязал своего крылатого коня Бурака поблизости во время своего ночного путешествия в Иерусалим. Были предложены различные места для точного места, где был привязан Бурак, но на протяжении нескольких столетий предпочтительным местом была мечеть аль-Бурак , которая находится прямо внутри стены на южном конце нынешней площади Западной Стены. Мечеть расположена над древним проходом, который когда-то выходил через давно запечатанные ворота Барклая , огромная перемычка которых все еще видна прямо под воротами Магриби . [185]
Вдоль южной, восточной и западной стены есть четыре разных места с воротами, известными последовательно или одновременно как Ворота Пророка и Аль-Бурак. [44]
Американский ученый Чарльз Д. Мэтьюз в 1932 году писал, что, основываясь на трудах мусульманских авторов X–XI веков (поздняя часть раннего мусульманского периода ), место, где Пророк Мухаммед привязал Бурака и вошел в харам , в то время считалось Двойными воротами южной стены Храмовой горы . [44] Чтобы прийти к этому выводу, который он разделяет с Чарльзом Уилсоном и Гаем Ле Стрейнджем , он проанализировал соответствующие тексты Ибн аль-Факиха (903), Ибн Абд Раббиха (913) и, в основном, Мукаддаси (985) и Насира-и-Хусрова (1047). [44] Одним из самых ранних авторов, который более неоднозначен, открывая возможность идентификации Ворот Пророка и аль-Бурака либо с Двойными, либо с Воротами Баркли, является Бурхан ад-Дин ибн аль-Фирка из Дамаска (ум. 1329). [44] Другой автор периода мамлюков , Муджир ад-Дин (1496), является первым, кто однозначно идентифицирует Ворота Баркли как Ворота аль-Бурака или Пророка. [44] Однако работа Муджир ад-Дина фактически является переработкой более ранних текстов, причем ас-Суюти (1471) является основным источником — и он не упоминает об этом, поскольку Суюти заявил, что Ворота Инспектора , расположенные недалеко от северного конца западной стены, были также известны как Ворота аль-Бурака или Пророка. [44]
К ранее упомянутым различиям в идентификации добавляются еще одни ворота, ныне замурованные Погребальные ворота ( Баб аль-Джанаиз ), расположенные к югу от Золотых ворот , также известные как «Ворота аль-Бурака» и отмеченные как таковые на карте Храмовой горы 1864 года, составленной Мельхиором де Вогуэ на основе обследования 1833 года Фредериком Катервудом [44] [186] (фото и краткое описание см. в разделе «Кладбище Баб аль-Рахма» на сайте MadainProject.com).
Когда в 1840 году британский еврей обратился к египетским властям с просьбой разрешить заново замостить землю перед Стеной Плача, губернатор Сирии написал:
Карл Сандрецки , которому было поручено составить список названий мест для Картографического управления Иерусалима Чарльза Уилсона в 1865 году, сообщил, что улица, ведущая к Западной Стене, включая часть вдоль стены, принадлежала Хошу ( двору/ограждению) аль-Бурака , «не Обраку и не Обрату ». [188] В 1866 году прусский консул и востоковед Георг Розен писал, что «арабы называют Обрак всю длину стены у места плача евреев, на юге вниз до дома Абу Сууда и на севере до основания Мехкеме [шариатского суда]. Обрак не является, как утверждалось ранее, искажением слова Ибри (евреи), а просто неоарабским произношением слова Бурак, ... который, как говорят, был привязан им внутри упомянутого выше места стены, пока (Мухаммад) молился у священной скалы». [15]
Название Хош-эль-Бурак появилось на картах исследования Уилсона 1865 года, его пересмотренных изданиях 1876 и 1900 годов и других картах начала 20 века. [189]
В 1922 году официальным Проиерусалимским советом было определено название улицы Хош аль-Бурак . [190]
Некоторые ученые [ кто? ] полагают, что когда Иерусалим попал под власть христиан в IV веке, произошел целенаправленный «перенос» уважения к Храмовой горе и Западной стене с точки зрения святости на Церковь Гроба Господня , в то время как места вокруг Храмовой горы стали свалкой для христиан. [191] Однако действия многих современных христианских лидеров, включая Папу Иоанна Павла II и Папу Бенедикта XVI , которые посетили Стену и оставили молитвенные послания в ее расщелинах, символизировали для многих христиан восстановление уважения и даже почитания этого древнего религиозного места. [191]
Большинство евреев, религиозных и светских, считают, что стена важна для еврейского народа, поскольку она была изначально построена для удержания Второго Храма . Они считают взятие стены Израилем в 1967 году историческим событием, поскольку это восстановило еврейский доступ к этому месту после 19-летнего перерыва. [192]
Израильский философ Йешаягу Лейбовиц назвал отношение к Стене Плача «идолопоклонством» [193] и публично осудил триумфализм израильтян после победы 1967 года. [194]
Дэн Бахат , бывший районный археолог Иерусалима, возглавлявший раскопки туннеля Западной стены в 1986–2007 годах, в 2018 году осудил превращение этого знакового исторического объекта в регулируемое место поклонения: «Западная стена священна. Но из национального памятника она превратилась в синагогою». [195]
Опрос, проведенный в 2007 году Иерусалимским институтом исследований Израиля, показал, что 96% израильских евреев были против отказа Израиля от Стены Плача. [196]
Ицхак Райтер пишет, что «исламизация и деиудаизация Западной стены являются повторяющимся мотивом в публикациях и публичных заявлениях глав Исламского движения в Израиле» [197] .
В декабре 1973 года король Саудовской Аравии Фейсал заявил, что «только мусульмане и христиане имеют святые места и права в Иерусалиме». У евреев, утверждал он, вообще нет там никаких прав. Что касается Стены Плача, он сказал: «Для них может быть построена еще одна стена. Они могут молиться против нее». [198]
Государственная информационная служба Палестинской национальной администрации (SIS) заявила как факт, что евреи не считали Стену местом поклонения до тех пор, пока в 1917 году не была принята Декларация Бальфура . [199]
В 2006 году доктор Хассан Хадер, основатель энциклопедии Аль-Кудс, заявил телеканалу PA, что первая связь евреев со Стеной «возникла недавно, в XVI веке... а не в древности... как корни исламской связи». [200]
Муфтий Иерусалима шейх Экрима Саид Сабри заявил в 2007 году, что «на Храмовой горе никогда не было еврейского храма» и что «нет ни одного камня, имеющего хоть какое-то отношение к истории евреев». [201]
В ноябре 2010 года официальный документ, опубликованный Министерством информации ПА, отрицал права евреев на Стену. В нем говорилось, что «Стена Аль-Бурак на самом деле является западной стеной мечети Аль-Акса» и что евреи начали использовать это место для поклонения только после Декларации Бальфура 1917 года. [202]
.jpg/1280px-President_Trump_visit_to_Israel,_May_2017_DSC_3714OSD_(34019020653).jpg)
Признавая трудности, присущие любому окончательному мирному соглашению, которое включает статус Иерусалима, официальная позиция Соединенных Штатов включает признание важности Стены для еврейского народа и осудила заявления, которые стремятся «делигитимизировать» отношения между евреями и этим районом в целом, и Стеной Плача в частности. Например, в ноябре 2010 года администрация Обамы «решительно осудила заявление палестинского чиновника о том, что Стена Плача в Старом городе не имеет религиозного значения для евреев и фактически является мусульманской собственностью». Государственный департамент США отметил, что Соединенные Штаты отвергают такое заявление как «фактически неверное, бесчувственное и крайне провокационное». [203]
После арабо-израильской войны 1967 года раввин Йехуда Меир Гец был назначен наблюдателем за ходом работ у Стены. [204] После смерти раввина Геца в 1995 году эту должность занял раввин Шмуэль Рабинович . [205] Фонд наследия Западной Стены является административным органом, ответственным за Стену.
Палестинская администрация интерпретировала статус-кво в отношении Стены Плача как то, что еврейская община имела право доступа к тротуару перед Стеной для своих молитв, но что сама Стена, тротуар перед ней и прилегающий Марокканский квартал были законной собственностью мусульман. Евреи могли приносить к Стене только те принадлежности для поклонения, которые были разрешены при османском режиме. Эта позиция была в целом подтверждена Международной комиссией, назначенной британским правительством в 1930 году с одобрения Совета Лиги Наций для расследования конфликтующих прав и претензий в отношении Стены Плача. Международная комиссия далее постановила, что, хотя евреи не пользовались никакими правами собственности на Стену или прилегающий тротуар, они должны иметь свободный доступ к ним в любое время при соблюдении определенных условий. Размещение скамеек и экранов у Стены было запрещено; мусульманам также было запрещено проводить церемонию Зикр во время еврейских молитв или каким-либо другим образом беспокоить евреев; никакие политические речи или демонстрации вблизи Стены не допускались; право мусульман ремонтировать мостовую было подтверждено, и если какой-либо ремонт не был выполнен ими в положенное время, то работа должна была быть выполнена правительством. Содержание самой Стены было поручено правительству, но подразумевалось, что ее ремонт должен был проводиться только после консультации с Верховным мусульманским советом и Главным раввинатом.
Непосредственное соседство со Стеной Плача населяют несколько марокканских семей, которые являются бенефициарами древнего Вакфа, датируемого тринадцатым веком Абу Мидиана. В некоторые жилища можно попасть с пространства перед Стеной. Стена, отделяющая сад на севере от Стены Плача, была восстановлена без происшествий в 1929 году. Стена, выходящая на Стену Плача у Баб-аль-Муграби, также была восстановлена в то же время. Мусульмане хотели возвести низкую стену, но было постановлено, чтобы сохранить Статус-кво, что стена должна быть восстановлена до ее прежней высоты. Стена Плача, как одна из немногих реликвий Храма Ирода, подлинность которой не вызывает сомнений, пользуется у евреев большим почтением. Еврейские писатели называют ее «святейшим достоянием пятнадцати миллионов евреев по всему миру, о котором они не забывали ни на минуту со времен Рассеяния». По субботам и в другие святые дни Стена переполнена верующими, американские и европейские евреи смешиваются с ортодоксальными евреями в своих кафтанах и бухарцами в своих великолепных шелках. Еврейский обычай молиться здесь имеет значительную древность, о нем упоминал раввин Беньямин из Туделы, и теперь он стал устоявшимся правом. Однако это право молиться стало связано с притязанием на фактическое владение Стеной. Мусульмане сопротивляются этому на том основании, что Стена является неотъемлемой частью ограждающей стены Харам аль-Шарифа, а пространство перед ней является общественным путем и частью помещений Абу Мидиан Вакфа. По этой причине мусульмане всегда протестовали против размещения скамеек или стульев перед Стеной евреями, как создающих помеху в этом общественном пути и подразумевающих права собственности. Хотя скамейки, конечно, время от времени вводились, сохранилась резолюция, принятая Административным советом и подтвержденная Мутасаррифом в 1912 году, о том, что стулья, палатки или занавески (для разделения женщин от мужчин) не должны быть разрешены. Это все еще соблюдается, но переносные складные табуреты, коробки или банки с подушками разрешены для удобства верующих. Это постановление было доведено до сведения еврейских религиозных властей и полиции губернатором округа в 1922 году и подтверждено в 1926 году после того, как возник довольно серьезный спор из-за введения некоторых скамеек в предыдущий День Искупления (Йом-Кипур).
Die ganze Mauerstrecke am Klageplatz der Juden bis südlich an die Wohnung des Abu Su'ud und nördlich an die Substructionen der Mechkemeh wird von den Arabern Obrâk genannt, nicht, wie früher behauptet worden, eine Corruption des Wortes Ibri (Hebräer), sondern einfach die neu-arabische Aussprache von Bōrâk, [dem Namen des geflügelten Wunderrosses,] welches [den Muhammed vor seiner Auffahrt durch die sieben Himmel nach Иерусалим trug] и von ihm während seines Gebetes am heiligen Felsen im Innern der angegebenen Mauerstelle закрепите слово, если оно есть.
Великий, несомненно, использовал его в качестве основного карьера для строительных блоков, необходимых для реконструкции Храма и его подпорных стен, включая то, что сегодня известно как Стена Плача.
древняя каменоломня, в которой рабочие царя Ирода высекали огромные высококачественные известняки для строительства Второго Храма, включая Стену Плача, сообщило в воскресенье Управление древностей Израиля (...) Ранее в Иерусалиме были обнаружены десятки каменоломен, в том числе и те, что были больше нынешней находки, но это первая каменоломня, которую обнаружили археологи и которая, по их мнению, использовалась при строительстве самой Храмовой горы.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link), очевидно, произошло после завоевания Фатимидами в 970 году, когда было дано разрешение молиться не у ворот, а у Западной стены (כותל מערבי). Это разрешение могло быть получено благодаря вмешательству Палтиеля, первого египетского Нагида. Сын Палтиеля, Самуил, по случаю «перенесения» останков своих родителей в Иерусалим пожертвовал среди прочих даров деньги на «масло для святилища у Западной стены, для алтаря, который внутри» (ושמן למקדש בכותל מערבי למזבח שבפנים).
В свитке Ахимаса (XI век) говорится о синагоге возле Стены Плача.
Возможно, самое раннее свидетельство того, что Западная Стена использовалась для молитв, найдено в Путеводителе Вениамина Тудельского, который посетил Иерусалим в какой-то момент между 1169 и 1171 годами во время своего долгого путешествия по востоку из Испании, когда городом правили крестоносцы. […] Это запутанный рассказ: Врата Милосердия находятся в Восточной Стене. Но это может подразумевать, что Западная Стена также использовалась для молитв.
представить, как могла возникнуть эта путаница между Золотыми воротами и Западной стеной, если только это не связано с тем фактом, что оба места могли быть любимыми местами молитвы для евреев в Средние века, так же как Западная или Стена Плача продолжает оставаться таковой и сегодня. Тот факт, что эта путаница, по-видимому, существовала только среди еврейских путешественников, подтверждает эту гипотезу.
В XII веке Вениамин из Туделы упоминает евреев, приходящих к Западной стене для молитв и к «Вратам Милосердия», но возможно, что другие стены на юге и востоке также служили той же цели. Более поздние приезжие раввины (XII–XV вв.) также упоминают стены Храмовой горы, но они также не указывают конкретное место сбора для еврейского поклонения вдоль Западной стены. Западная стена вообще не упоминается Нахманидом (XIII в.) в его подробном отчете о месте Храма в 1267 г., а также в отчете Эстори ха-Пархи (XIV в.). Она не фигурирует даже в описаниях Иерусалима в еврейских источниках XV века (например, Мешуллам из Вольтерры, Обадия из Бертиноро и т. д.). Название Стена Плача, используемое Обадией, относится — как можно заключить из контекста — к юго-западному углу стены, и нет никаких намеков на то, что там было место еврейского поклонения. Только с XVI века евреи начали молиться на нынешнем месте, и это ясно из доступных источников. С тех пор все литературные источники описывают его как место собраний и молитв евреев. Переданное Моисеем Хагизом , именно султан Селим I , завоеватель Иерусалима, извлек Стену из-под навозной кучи, которая ее скрывала, и дал разрешение евреям проводить там молитвы.
Его брат, Мордехай Росанес, финансировал мощение территории Стены Плача в Иерусалиме в 1874 году.
Согласно отчету в еженедельнике Jaffa Hebrew, Hapoel Hazair, командующий турецкой армией Джемаль-паша приказал установить баррикаду на подходе к Стене Плача, чтобы предотвратить посещение этого места евреями. Приказ, как говорят, основан на санитарных соображениях.
, а евреев намеренно настраивали против себя строительными работами и шумом.
с 1929 года Верховный мусульманский совет усилил строительные работы на Харам аш-Шарифе, чтобы продемонстрировать свои исключительные права на Храмовую гору (...) Не без причины верующие иудеи чувствовали беспокойство во время молитвы.
солдат пишет еврейское название на уличном знаке, на котором ранее были только арабские и английские буквы, обозначающие это место как дорогу у Стены Плача.
Символическое удаление таблички, установленной иорданцами на английском и арабском языках, на которой площадь у Стены Плача называлась аль-Бурак, было частью процесса «иудаизации» и возвращения этому месту статуса важнейшей святыни еврейского народа, а теперь и самой святой в Израиле.
Главный капеллан армии бригадный генерал (раввин) Горен возносил молитвы в течение четырех часов у Стены. Он провозгласил, что Израиль никогда больше не откажется от Стены. Чуть позже прибыл министр обороны Моше Даян в сопровождении начальника штаба генерала Ицхака Рабина. Они повторили обещание раввина. «Сегодня мы воссоединили Иерусалим. Мы вернулись ко всему святому на нашей земле. Мы вернулись, чтобы никогда больше не расставаться с этим», — сказал Даян.
Однако сегодня нет никаких сомнений в том, что стена является западной подпорной стеной Храмовой горы, а Мидраш относится к Храму в более широком смысле, то есть к Храмовой горе.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)После Шестидневной войны в июне, которая привела к созданию единого Иерусалима как части Израиля, более 400 000 членов иудейской веры, по оценкам, соблюдали заповедь носить филактерии — тфилин на иврите — у Западной стены города, ранее известной как «Стена Плача».
Фотографии
Просмотр улиц Google