Банту Стивен Бико OMSG (18 декабря 1946 — 12 сентября 1977) был южноафриканским активистом, выступавшим против апартеида . Идеологически африканский националист и африканский социалист , он был в авангарде низовой кампании против апартеида, известной как Движение черного самосознания в конце 1960-х и 1970-х годах. Его идеи были сформулированы в серии статей, опубликованных под псевдонимом Фрэнк Ток .
Выросший в бедной семье коса , Бико вырос в городке Гинсберг в Восточной Капской провинции . В 1966 году он начал изучать медицину в Университете Натала , где вступил в Национальный союз южноафриканских студентов (NUSAS). Будучи решительным противником системы апартеида , расовой сегрегации и правления белого меньшинства в Южной Африке, Бико был разочарован тем, что в NUSAS и других антиапартеидных группах доминировали белые либералы, а не чернокожие, которые больше всего пострадали от апартеида. Он считал, что благонамеренные белые либералы не смогли понять опыт чернокожих и часто действовали патерналистски . Он разработал точку зрения, что для того, чтобы избежать доминирования белых, чернокожие должны были организоваться независимо, и с этой целью он стал ведущей фигурой в создании Южноафриканской студенческой организации (SASO) в 1968 году. Членство было открыто только для « черных », термин, который Бико использовал в отношении не только бантуязычных африканцев , но также цветных и индийцев . Он тщательно следил за тем, чтобы его движение было независимым от белых либералов, но выступал против ненависти к белым и имел белых друзей. Правительство Национальной партии белого меньшинства изначально поддерживало его, рассматривая создание SASO как победу апартеидного этоса расового сепаратизма.
Под влиянием философа Мартиники Франца Фанона и афроамериканского движения Black Power Бико и его соотечественники разработали Black Consciousness в качестве официальной идеологии SASO. Движение выступало за прекращение апартеида и переход Южной Африки к всеобщему избирательному праву и социалистической экономике . Оно организовало Black Community Programmes (BCPs) и сосредоточилось на психологическом расширении прав и возможностей чернокожих людей. Бико считал, что чернокожие люди должны избавиться от любого чувства расовой неполноценности, идею, которую он выразил, популяризировав лозунг « черный прекрасен ». В 1972 году он участвовал в создании Black People's Convention (BPC) для продвижения идей Black Consciousness среди широких слоев населения. Правительство стало рассматривать Бико как подрывную угрозу и в 1973 году наложило на него запрет , серьезно ограничив его деятельность. Он оставался политически активным, помогая организовывать BCPs, такие как медицинский центр и ясли в районе Гинзберга. Во время своего запрета он получал неоднократные анонимные угрозы и несколько раз задерживался службами государственной безопасности. После ареста в августе 1977 года Бико был забит до смерти сотрудниками службы государственной безопасности. На его похоронах присутствовало более 20 000 человек.
Слава Бико распространилась посмертно. Он стал героем многочисленных песен и произведений искусства, а биография 1978 года, написанная его другом Дональдом Вудсом, легла в основу фильма 1987 года «Клич свободы» . При жизни Бико правительство утверждало, что он ненавидел белых, различные активисты, выступавшие против апартеида, обвиняли его в сексизме , а африканские расовые националисты критиковали его единый фронт с цветными и индийцами. Тем не менее, Бико стал одним из первых символов движения против апартеида и считается политическим мучеником и «отцом черного сознания». Его политическое наследие остается предметом споров.
Банту Стивен Бико родился 18 декабря 1946 года [1] в доме своей бабушки в Таркастаде , Восточно-Капская провинция . [2] Третий ребенок Мзингайе Мэтью Бико и Элис «Мамсете» Бико [3] , у него была старшая сестра Букелва, старший брат Кхая и младшая сестра Нобандиле. [4] Его родители поженились в Уиттлси , где его отец работал полицейским. Мзингайе был переведен в Квинстаун , Порт-Элизабет , Форт-Кокс и, наконец, в Кинг-Уильямс-Таун , где он и Элис поселились в тауншипе Гинзберг . [5] Это было поселение примерно из 800 семей, причем каждые четыре семьи делили водоснабжение и туалет. [6] В тауншипе жили как африканцы , так и цветные , [7] где говорили на языках коса , африкаанс и английский. [8] После увольнения из полиции Мзингайе работал клерком в офисе по делам коренных народов города Кинг-Уильямс-Таун, [9] одновременно получая заочное юридическое образование в Университете Южной Африки . [10] Сначала Элис работала домашней прислугой в местных белых семьях, затем поваром в больнице Грей в городе Кинг-Уильямс-Таун. [11] По словам его сестры, именно это наблюдение за тяжелыми условиями труда его матери привело к ранней политизации Бико. [12]
Имя Бико «Банту» на языке исикоса означает «люди» ; Бико интерпретировал это в терминах поговорки «Umntu ngumntu ngabantu» («человек является человеком посредством других людей»). [13] В детстве его прозвали «Гуфи» и «Xwaku-Xwaku», последнее было отсылкой к его неопрятному внешнему виду. [14] Он был воспитан в англиканской христианской вере своей семьи . [15] В 1950 году, когда Бико было четыре года, его отец заболел, был госпитализирован в больницу Св. Матфея в Кейскаммахоеке и умер, [16] сделав семью зависимой от дохода его матери. [6]
Бико провел два года в начальной школе Сент-Эндрюс и четыре года в высшей начальной школе Чарльза Моргана, обе в Гинзберге. [17] Поскольку его считали особенно умным учеником, ему разрешили пропустить год . [18] В 1963 году он перевелся в среднюю школу Форбс Грант в тауншипе. [19] Бико преуспел в математике и английском и стал лучшим в классе на экзаменах. [20] В 1964 году община Гинзберга предложила ему стипендию, чтобы он присоединился к своему брату Хайе в качестве студента в Лавдейле , престижной школе-интернате в Элисе, Восточно-Капская провинция . [21] Через три месяца после прибытия Стива Хайю обвинили в связях с Poqo , вооруженным крылом Панафриканского конгресса (PAC), африканской националистической группы, запрещенной правительством. И Хайя, и Стив были арестованы и допрошены полицией; первый был осужден, затем оправдан по апелляции. [22] Не было представлено никаких четких доказательств связи Стива с Poqo, но его исключили из Lovedale. [23] Комментируя позже эту ситуацию, он заявил: «Я начал развивать отношение, которое было гораздо больше направлено на власть, чем на что-либо еще. Я ненавидел власть как черт». [24]
С 1964 по 1965 год Бико учился в колледже Св. Франциска, католической школе-интернате в Марианнхилле , Натал . [25] В колледже царила либеральная политическая культура, и Бико развил там свое политическое сознание. [26] Он особенно заинтересовался заменой правительства белого меньшинства Южной Африки на администрацию, которая представляла бы черное большинство страны. [27] Среди лидеров антиколониалистов , которые стали героями Бико в то время, были Ахмед Бен Белла из Алжира и Джарамоги Огинга Одинга из Кении . [27] Позже он сказал, что большинство «политиков» в его семье симпатизировали PAC, у которого были антикоммунистические и африканские расистские идеи. Бико восхищался тем, что он описывал как «ужасно хорошую организацию» PAC и мужество многих его членов, но его не убедил его расово исключительный подход, полагая, что члены всех расовых групп должны объединиться против правительства. [28] В декабре 1964 года он отправился в Звелитшу на церемонию обрезания улвалуко , символически ознаменовавшую его переход от детства к взрослости. [29]
Бико изначально хотел изучать право в университете, но многие из его окружения отговаривали его от этого, полагая, что право слишком тесно переплетено с политической деятельностью. Вместо этого они убедили его выбрать медицину, предмет, который, как считалось, имел лучшие карьерные перспективы. [30] Он получил стипендию, [30] и в 1966 году поступил в Медицинскую школу Университета Натала . [31] Там он присоединился к тому, что его биограф Ксолела Мангку назвал «особенно утонченной и космополитической группой студентов» со всей Южной Африки; [32] многие из них позже занимали видные роли в эпоху после апартеида. [33] Конец 1960-х годов был расцветом радикальной студенческой политики по всему миру, что нашло отражение в протестах 1968 года , [34] и Бико стремился включиться в эту среду. [35] Вскоре после того, как он прибыл в университет, он был избран в Совет представителей студентов (SRC). [36]
SRC университета был связан с Национальным союзом южноафриканских студентов (NUSAS). [37] NUSAS приложил все усилия, чтобы сформировать многорасовое членство, но оставался преимущественно белым, поскольку большинство студентов Южной Африки были представителями белого меньшинства страны. [38] Как выразился Клайв Неттлтон, белый лидер NUSAS: «Суть вопроса в том, что NUSAS был основан по инициативе белых, финансируется за счет белых денег и отражает мнение большинства своих членов, которые являются белыми». [39] NUSAS официально выступал против апартеида, но смягчил свою оппозицию, чтобы сохранить поддержку консервативных белых студентов. [40] Бико и несколько других чернокожих африканских членов NUSAS были разочарованы, когда он организовал вечеринки в белых общежитиях, куда чернокожим африканцам вход был запрещен. [41] В июле 1967 года в Университете Родса в Грэхэмстауне прошла конференция NUSAS ; После прибытия студентов они обнаружили, что общежитие было организовано для белых и индийских делегатов, но не для чернокожих африканцев, которым сказали, что они могут спать в местной церкви. Бико и другие чернокожие африканские делегаты покинули конференцию в гневе. [42] Бико позже рассказал, что это событие заставило его переосмыслить свою веру в многорасовый подход к политической активности: [43]
Я понял, что долгое время я придерживался всей этой догмы нерасизма почти как религии... Но в ходе этих дебатов я начал чувствовать, что сторонникам нерасистской идеи многого не хватает... у них была эта проблема, знаете ли, превосходства, и они были склонны принимать нас как должное и хотели, чтобы мы принимали вещи второго сорта. Они не могли понять, почему мы не можем рассмотреть возможность остаться в этой церкви, и я начал чувствовать, что наше понимание нашей собственной ситуации в этой стране не совпадало с пониманием этих либеральных белых. [44]
После конференции NUSAS 1968 года в Йоханнесбурге многие из ее членов посетили конференцию Христианского движения университета в Штуттерхайме в июле 1968 года . Там чернокожие африканские члены решили провести декабрьскую конференцию, чтобы обсудить формирование независимой группы чернокожих студентов. [45] Южноафриканская студенческая организация (SASO) была официально создана на конференции в июле 1969 года в Университете Севера ; там были приняты устав группы и основная политическая платформа. [46] Группа сосредоточилась на необходимости контактов между центрами активности чернокожих студентов, в том числе посредством спорта, культурных мероприятий и конкурсов дебатов. [47] Хотя Бико сыграл существенную роль в создании SASO, он стремился к тому, чтобы на ранних этапах ее деятельность оставалась незаметной для общественности, полагая, что это укрепит ее второй уровень руководства, такой как его союзник Барни Питиана . [48] Тем не менее, он был избран первым президентом SASO; Пэт Матшака был избран вице-президентом, а Вуила Машалаба — секретарем. [49] Дурбан стал его фактической штаб-квартирой. [50]
Подобно Black Power в Соединенных Штатах, южноафриканское «движение Black Consciousness» основывалось на убеждении, что народы африканского происхождения должны преодолеть огромный психологический и культурный ущерб, нанесенный им чередой белых расистских доменов, таких как порабощение и колониализм. Опираясь на труды и речи Франца Фанона, Эме Сезера и Малкольма Икса, сторонники Black Consciousness поддерживали культурные и социальные мероприятия, которые способствовали знанию истории черных протестов. Они активно продвигали создание независимых, принадлежащих черным учреждений и выступали за радикальные реформы в школьных программах, которые воспитывали позитивную черную идентичность у молодежи.
— Мэннинг Марабл и Пениэль Джозеф [51]
Бико разработал идеологию SASO «Черного сознания» в разговоре с другими лидерами черных студентов. [52] Политический манифест SASO, выпущенный в июле 1971 года, определил эту идеологию как «образ мышления, образ жизни. Основной принцип Черного сознания заключается в том, что чернокожий должен отвергнуть все системы ценностей, которые стремятся сделать его иностранцем в стране его рождения и принизить его базовое человеческое достоинство». [53] Черное сознание было сосредоточено на психологическом расширении прав и возможностей, [54] посредством борьбы с чувством неполноценности, которое демонстрировало большинство черных южноафриканцев. [55] Бико считал, что в рамках борьбы с апартеидом и правлением белого меньшинства черные должны утверждать свою собственную человечность, считая себя достойными свободы и сопутствующих ей обязанностей. [56] Он применял термин « черный » не только к африканцам, говорящим на языке банту, но также к индийцам и цветным. [57] SASO приняла этот термин вместо «не-белый», потому что ее руководство посчитало, что определение себя в противовес белым людям не было позитивным самоописанием. [58] Бико продвигал лозунг « черный прекрасен », объясняя, что это означало «Человек, ты в порядке таким, какой ты есть. Начни смотреть на себя как на человека». [59]
Бико представил доклад на тему «Белый расизм и сознание чернокожих» на академической конференции в Центре Эйба Бейли при Университете Кейптауна в январе 1971 года. [60] Он также расширил свои идеи в колонке, написанной для информационного бюллетеня SASO под псевдонимом «Frank Talk». [61] Его пребывание на посту президента было в основном посвящено мероприятиям по сбору средств, [62] и поездкам по различным кампусам в Южной Африке для вербовки студентов и углубления идеологической базы движения. [63] Некоторые из этих студентов осудили его за отказ от многорасового подхода NUSAS; другие не одобряли решение SASO разрешить индийским и цветным студентам быть членами. [64] Бико ушел с поста президента через год, настаивая на необходимости появления нового руководства и, таким образом, избежания любого культа личности, формирующегося вокруг него. [65]
После дебатов SASO решила остаться не связанной с NUSAS, но, тем не менее, признать более крупную организацию в качестве национального студенческого объединения. [66] Одной из учредительных резолюций SASO было отправлять представителя на каждую конференцию NUSAS. [62] В 1970 году SASO отозвала свое признание NUSAS, обвинив его в попытке помешать росту SASO в различных кампусах. [64] Отделение SASO от NUSAS стало травмирующим опытом для многих молодых белых либералов, которые посвятили себя идее многорасовой организации и чувствовали, что их попытки были отвергнуты. [67] Руководство NUSAS сожалело о расколе, но в основном воздерживалось от критики SASO. [68] Правительство, которое считало многорасовый либерализм угрозой и запретило многорасовые политические партии в 1968 году, было довольно появлением SASO, считая это победой апартеидного мышления. [69]
Первоначально движение «Черное сознание» (BCM) было сосредоточено на критике антирасистских белых либералов и самого либерализма , обвиняя его в патернализме и «негативном влиянии» на черных африканцев. [70] В одной из своих первых опубликованных статей Бико заявил, что, хотя он «не насмехался над [белыми] либералами и их участием» в движении против апартеида, «приходится прийти к болезненному выводу, что [белый] либерал на самом деле успокаивает свою совесть или, в лучшем случае, стремится продемонстрировать свою идентификацию с черными людьми только постольку, поскольку это не разрывает все связи с его родственниками по его сторону цветной линии». [71]
Бико и SASO открыто критиковали протесты NUSAS против политики правительства. Бико утверждал, что NUSAS просто стремился повлиять на белый электорат; по его мнению, этот электорат не был легитимным, а протесты, направленные на определенную политику, были бы неэффективны для конечной цели демонтажа государства апартеида. [72] SASO считала студенческие марши, пикеты и забастовки неэффективными и заявила, что откажется от публичных форм протеста. [73] Она намеренно избегала открытой конфронтации с государством до тех пор, пока не будет иметь достаточно большую институциональную структуру. [74] Вместо этого SASO сосредоточилась на создании общественных проектов и распространении идей черного сознания среди других черных организаций и более широкого черного сообщества. [75] Несмотря на эту политику, в мае 1972 года она опубликовала Декларацию Алисы, в которой призвала студентов бойкотировать лекции в ответ на исключение члена SASO Абрама Онкгопоце Тиро из Университета Севера после того, как он выступил с речью, критикующей ее администрацию. [76] Инцидент в Тиро убедил правительство в том, что SASO представляет угрозу. [77]
В Дурбане Бико вступил в отношения с медсестрой Нонцикелело «Нцики» Машалаба; они поженились в суде магистратов города Кинг-Уильямс в декабре 1970 года. [78] Их первый ребенок, Нкосинати, родился в 1971 году. [79] Бико изначально хорошо учился в университете, но его оценки ухудшились, поскольку он уделял все больше времени политической активности. [80] Через шесть лет после начала обучения он оказался на втором курсе. [81] В 1972 году из-за его плохой успеваемости Университет Натала отстранил его от дальнейшего обучения. [82]
В августе 1971 года Бико посетил конференцию «Развитие африканского сообщества» в Эдендейле . [83] Там была представлена резолюция, призывающая к формированию Black People's Convention (BPC), средства продвижения черного самосознания среди широких слоев населения. Бико проголосовал за создание группы, но выразил сомнения по поводу отсутствия консультаций с цветными или индийцами Южной Африки. [84] А. Маятула стал первым президентом BPC; Бико не баллотировался ни на какие руководящие должности. [85] Группа была официально создана в июле 1972 года в Питермарицбурге . [85] К 1973 году у нее было 41 отделение и 4000 членов, большую часть из которых она делила с SASO. [81]
Моя главная проблема в данный момент — странный вид вины. Так много моих друзей были арестованы за деятельность в чем-то, в начале чего я сыграл решающую роль. Многие из них — парни, которых я убедил вступить в движение. И все же я не с ними. Конечно, в политической жизни так не думают. Жертвы ожидаемы и должны быть предметом торга.
— Стив Бико [86]
В то время как BPC был в первую очередь политическим, активисты Black Consciousness также основали Black Community Programmes (BCPs), чтобы сосредоточиться на улучшении здравоохранения и образования и содействии экономической самостоятельности черных. [87] BCP имели прочные экуменические связи, частично финансируясь программой христианских действий, созданной Христианским институтом Южной Африки и Южноафриканским советом церквей . [87] Дополнительные средства поступили от Anglo-American Corporation , Международного фонда университетских обменов и скандинавских церквей. [88] В 1972 году BCP наняла Бико и Бокве Мафуну, что позволило Бико продолжить свою политическую и общественную работу. [88] В сентябре 1972 года Бико посетил Кимберли , где встретился с основателем PAC и активистом движения против апартеида Робертом Собукве . [89]
Запретительный приказ Бико от 1973 года не позволил ему официально работать в BCP, где он ранее получал небольшую стипендию, но он помог основать новый филиал BPC в Гинзберге, который провел свое первое заседание в церкви симпатизирующего белого священнослужителя Дэвида Рассела . [90] Создав более постоянную штаб-квартиру на Леопольд-стрит, филиал послужил базой для формирования новых BCP; они включали программы самопомощи, такие как курсы грамотности, шитья и санитарного просвещения. [91] Для Бико развитие сообщества было частью процесса привития чернокожим людям чувства гордости и достоинства. [92] Неподалеку от города Кинг-Уильямс была основана клиника BCP Zanempilo, которая должна была служить медицинским центром, обслуживающим сельских чернокожих жителей, которые в противном случае не имели бы доступа к больничным учреждениям. [93] Он помог возродить ясли Гинсберга, дневной уход за детьми работающих матерей, [94] и основать образовательный фонд Гинсберга для сбора стипендий для перспективных местных студентов. [95] Он помог основать Njwaxa Home Industries, компанию по производству изделий из кожи, предоставляющую рабочие места местным женщинам. [96] В 1975 году он стал соучредителем Zimele Trust, фонда для семей политических заключенных. [97]
Бико поддержал объединение чернокожих освободительных групп Южной Африки — среди них BCM, PAC и Африканский национальный конгресс (ANC) — с целью сконцентрировать их усилия против апартеида. [98] С этой целью он связался с ведущими членами ANC, PAC и Unity Movement. [99] Его связь с ANC в основном осуществлялась через Гриффитса Мксенге , [99] и строились планы тайно вывезти его из страны для встречи с Оливером Тамбо , ведущей фигурой ANC. [100] Переговоры Бико с PAC велись в основном через посредников, которые обменивались сообщениями между ним и Собукве; [101] переговоры с Unity Movement в основном осуществлялись через Фикиле Бама. [102]
К 1973 году правительство расценило Black Consciousness как угрозу. [103] Оно стремилось помешать деятельности Бико и в марте 1973 года вынесло запретительный приказ . Это не позволяло ему покидать магистратский округ Кинг-Уильямс-Таун, запрещало ему выступать публично или более чем перед одним человеком одновременно, запрещало его членство в политических организациях и запрещало СМИ цитировать его. [104] В результате он вернулся в Гинзберг, сначала живя в доме своей матери, а затем в своей собственной резиденции. [105]
В декабре 1975 года, пытаясь обойти ограничения запретительного приказа, BPC объявил Бико своим почетным президентом. [106] После того, как Бико и другие лидеры BCM были запрещены, возникло новое руководство во главе с Мунту Мьеза и Сатасивианом Купером , которые считались частью Дурбанского момента . [107] Мьеза и Купер организовали демонстрацию BCM в честь независимости Мозамбика от португальского колониального правления в 1975 году . [108] Бико не согласился с этим действием, правильно предсказав, что правительство будет использовать его для подавления BCM. [108] Правительство арестовало около 200 активистов BCM, [109] девять из которых предстали перед Верховным судом по обвинению в преднамеренной подрывной деятельности. Государство утверждало, что философия черного сознания, вероятно, вызовет «расовую конфронтацию» и, следовательно, угрожает общественной безопасности. Бико был вызван в качестве свидетеля защиты; он стремился опровергнуть обвинения государства, изложив цели и развитие движения. [110] В конечном итоге обвиняемые были осуждены и заключены в тюрьму на острове Роббен . [111]
В 1973 году Бико поступил на заочное юридическое обучение в Университет Южной Африки. Он сдал несколько экзаменов, но не получил степень на момент своей смерти. [112] Его успеваемость на курсе была плохой; он пропустил несколько экзаменов и провалил практический модуль африкаанс. [113] Государственные службы безопасности неоднократно пытались запугать его; он получал анонимные угрожающие телефонные звонки, [114] а по его дому производились выстрелы. [115] Группа молодых людей, называющих себя «кубинцами», начала охранять его от этих нападений. [116] Службы безопасности задерживали его четыре раза, один раз на 101 день. [117] Поскольку запрет не позволял ему устроиться на работу, напряженная экономическая ситуация повлияла на его брак. [79]
Во время своего запрета Бико попросил о встрече с Дональдом Вудсом , белым либеральным редактором Daily Dispatch . Под редакцией Вудса газета публиковала статьи, критикующие апартеид и режим белого меньшинства, а также предоставляла пространство взглядам различных чернокожих групп, но не BCM. Бико надеялся убедить Вудса дать движению больше освещения и выхода для его взглядов. [118] Вудс изначально был сдержан, полагая, что Бико и BCM выступают «за расовую исключительность наоборот». [119] Когда он впервые встретился с Бико, Вудс выразил свою обеспокоенность по поводу антибелых либеральных настроений ранних работ Бико. Бико признал, что его ранние «антилиберальные» работы были «излишними», но сказал, что он остается приверженным основному посланию, содержащемуся в них. [120]
В последующие годы пара стала близкими друзьями. [121] Позже Вудс рассказывал, что, хотя он продолжал испытывать беспокойство по поводу «неизбежно расистских аспектов черного сознания», для него было «и откровением, и образованием» общение с чернокожими, которые имели «психологически эмансипированные взгляды». [122] Бико также оставался другом другого видного белого либерала, Дункана Иннеса , который был президентом NUSAS в 1969 году; Иннес позже прокомментировал, что Бико «оказывал мне неоценимую помощь в понимании угнетения черных не только в социальном и политическом плане, но также в психологическом и интеллектуальном». [123] Дружба Бико с этими белыми либералами подверглась критике со стороны некоторых членов BCM. [124]
В 1977 году Бико нарушил свой запретительный приказ, отправившись в Кейптаун , надеясь встретиться с лидером Движения единства Невиллом Александром и разобраться с растущим инакомыслием в отделении BCM в Западном Кейпе , в котором доминировали марксисты, такие как Джонни Иссел. [125] Бико поехал в город со своим другом Питером Джонсом 17 августа, но Александр отказался встречаться с Бико, опасаясь, что за ним следит полиция. [126] Бико и Джонс поехали обратно в Кинг-Уильямс-Таун, но 18 августа их остановили на полицейском блокпосту возле Грэхэмстауна . [127] Бико был арестован за нарушение приказа, ограничивающего его пребывание в Кинг-Уильямс-Тауне. [128] Были высказаны необоснованные утверждения о том, что службы безопасности знали о поездке Бико в Кейптаун и что блокпост был установлен, чтобы поймать его. [129] Джонс также был арестован на блокпосту; Впоследствии его содержали под стражей без суда в течение 533 дней, в течение которых его неоднократно допрашивали. [130]
Службы безопасности доставили Бико в полицейский участок Уолмер в Порт-Элизабет, где его держали голым в камере с закованными в кандалы ногами . [131] 6 сентября [132] его перевели из Уолмера в комнату 619 штаб-квартиры полиции безопасности в здании Санлам в центре Порт-Элизабет, где его допрашивали в течение 22 часов, в наручниках и кандалах, и прикованным цепями к решетке. [133] Что именно произошло, так и не было установлено, [134] но во время допроса он был жестоко избит по крайней мере одним из десяти сотрудников полиции безопасности. [135] Он получил три повреждения головного мозга , которые привели к обширному кровоизлиянию в мозг 6 сентября. [136] После этого инцидента похитители Бико заставили его стоять и приковали к стене. [137] Позже полиция заявила, что Бико напал на одного из них со стулом, заставив их скрутить его и надеть на него наручники и кандалы . [138]
Бико был осмотрен врачом Айвором Лэнгом, который заявил, что никаких доказательств травм у Бико не обнаружено. [138] Более поздние исследования показали, что травмы Бико должны были быть очевидны. [139] Затем его осмотрели два других врача, которые после того, как тест показал, что клетки крови попали в спинномозговую жидкость Бико , согласились, что его следует перевезти в тюремную больницу в Претории . [138] 11 сентября полиция погрузила его в кузов Land Rover , голого и закованного в наручники, и отвезла его за 740 миль (1190 км) в больницу. [140] Там Бико умер один в камере 12 сентября 1977 года . [141] Согласно вскрытию , «обширная травма головного мозга» вызвала «централизацию кровообращения до такой степени, что произошло внутрисосудистое свертывание крови , острая почечная недостаточность и уремия ». [142] Он стал двадцать первым человеком, умершим в южноафриканской тюрьме за двенадцать месяцев, [143] и сорок шестым политическим заключенным, умершим во время допроса с тех пор, как в 1963 году правительство ввело законы, разрешающие тюремное заключение без суда. [144]
Новости о смерти Бико быстро распространились по всему миру и стали символом злоупотреблений системы апартеида. [145] Его смерть привлекла больше внимания мировой общественности, чем когда-либо при жизни. [146] Митинги протеста прошли в нескольких городах; [147] многие были шокированы тем, что органы безопасности убили такого выдающегося лидера диссидента. [148] Англиканская похоронная служба Бико, состоявшаяся 25 сентября 1977 года на стадионе Виктория в Кинг-Уильямс-Тауне, длилась пять часов, и на ней присутствовало около 20 000 человек. [149] Подавляющее большинство были чернокожими, но присутствовало также несколько сотен белых, включая друзей Бико, таких как Рассел и Вудс, и видных прогрессивных деятелей, таких как Хелен Сузман , Алекс Борейн и Зак де Бир . [150] Присутствовали иностранные дипломаты из тринадцати стран, а также англиканская делегация во главе с епископом Десмондом Туту . [151] Позже это событие было описано как «первые массовые политические похороны в стране». [152] Гроб Бико был украшен мотивами сжатого черного кулака, африканского континента и заявлением «Одна Азания, одна нация»; Азания было названием, которое многие активисты хотели, чтобы Южная Африка приняла после апартеида. [153] Бико был похоронен на кладбище в Гинзберге. [154] Два художника, связанных с BCM, Дикобе Бен Мартинс и Робин Холмс , выпустили футболку, посвященную этому событию; дизайн был запрещен в следующем году. [155] Мартинс также создал памятный плакат для похорон, первый в традиции похоронных плакатов, которые оказались популярными на протяжении 1980-х годов. [156]
Говоря публично о смерти Бико, министр полиции страны Джимми Крюгер изначально подразумевал, что это стало результатом голодовки , заявление, которое он позже опроверг. Его рассказ был оспорен некоторыми друзьями Бико, включая Вудса, которые сказали, что Бико сказал им, что никогда не покончит с собой в тюрьме. [158] Публично он заявил, что Бико замышлял насилие, заявление, повторенное в проправительственной прессе. [159] Генеральный прокурор ЮАР изначально заявил, что никто не будет привлечен к ответственности за смерть Бико. [160] Через две недели после похорон правительство запретило все организации Black Consciousness, включая BCP, активы которой были конфискованы. [161]
Как внутреннее, так и международное давление потребовало проведения публичного расследования , на что правительство согласилось. [162] Оно началось в здании суда Старой синагоги Претории в ноябре 1977 года и продолжалось три недели. [163] Как ход расследования, так и качество представленных доказательств подверглись обширной критике. [164] Наблюдатель из Комитета юристов за гражданские права в соответствии с законом заявил, что заявления в заявлении были «иногда излишними, иногда непоследовательными, часто двусмысленными»; Дэвид Нейпли охарактеризовал полицейское расследование инцидента как «в высшей степени поверхностным». [164] Силы безопасности утверждали, что Бико действовал агрессивно и получил травмы в драке, в которой он ударился головой о стену камеры. [165] Председательствующий судья принял версию событий, представленную силами безопасности, и отказался преследовать кого-либо из причастных к этому лиц. [166] [167] [168]
Вердикт был воспринят скептически многими международными СМИ и правительством США во главе с президентом Джимми Картером . [169] 2 февраля 1978 года, основываясь на доказательствах, представленных на дознании, генеральный прокурор Восточной Капской провинции заявил, что не будет преследовать офицеров в судебном порядке. [170] После дознания семья Бико подала гражданский иск против государства; по совету своих адвокатов они согласились на урегулирование в размере 65 000 рандов ( 78 000 долларов США ) в июле 1979 года. [168] [171] Вскоре после дознания Южноафриканский медицинский и стоматологический совет инициировал судебное разбирательство в отношении медицинских работников, которым было поручено лечение Бико; восемь лет спустя двое медиков были признаны виновными в ненадлежащем поведении. [172] Неспособность врачей, работающих на правительство, диагностировать или лечить травмы Бико часто приводилась в качестве примера репрессивного государства, влияющего на решения врачей, а смерть Бико — как доказательство того, что врачам необходимо обслуживать потребности пациентов прежде, чем потребности государства. [139]
После отмены апартеида и установления правительства большинства в 1994 году была создана Комиссия по установлению истины и примирению для расследования прошлых нарушений прав человека. [173] Комиссия планировала расследовать смерть Бико, но его семья подала прошение против этого на том основании, что комиссия могла амнистировать виновных , тем самым лишая семью права на правосудие и возмещение ущерба. В 1996 году Конституционный суд вынес решение против семьи, разрешив продолжить расследование. [174] Пять полицейских ( Гарольд Сниман , Гидеон Ниувудт , Рубен Маркс, Даантжи Зиберт и Йохан Бенеке) предстали перед комиссией и запросили амнистию в обмен на информацию о событиях, окружавших смерть Бико. [174] В декабре 1998 года Комиссия отказала в амнистии пятерым мужчинам; это произошло потому, что их показания были противоречивыми и, таким образом, считались неправдивыми, а также потому, что убийство Бико не имело четкого политического мотива, но, по-видимому, было мотивировано «злобой или злобой». [167] [174] В октябре 2003 года министерство юстиции ЮАР объявило, что пятеро полицейских не будут привлечены к ответственности, поскольку истек срок давности и не было достаточных доказательств для возбуждения уголовного дела. [167]
Идеи Движения черного сознания были разработаны не только Бико, но и в ходе длительных дискуссий с другими чернокожими студентами, которые отвергали белый либерализм. [52] На Бико повлияло чтение таких авторов, как Франц Фанон , Малкольм Икс , Леопольд Седар Сенгор , Джеймс Коун и Пауло Фрейре . [52] Родившийся на Мартинике Фанон, в частности, был упомянут как оказавший глубокое влияние на идеи Бико об освобождении. [175] Биограф Бико Ксолела Мангку предупредил, что было бы неправильно сводить мысли Бико к интерпретации Фанона, и что влияние «политической и интеллектуальной истории Восточной Капской провинции» также должно быть оценено. [176] Дополнительные влияния на Черное сознание оказали базирующееся в Соединенных Штатах движение Black Power , [53] и формы христианства, такие как ориентированная на активистов черная теология . [177]
Бико отверг разделение населения Южной Африки на «белых» и «небелых», проводимое правительством апартеида, различие, которое было отмечено на знаках и зданиях по всей стране. [178] Основываясь на работе Фанона, Бико считал «небелых» негативной категорией, определяя людей с точки зрения отсутствия белизны. В ответ Бико заменил «небелых» категорией «черных», которую он не считал ни производной, ни отрицательной. [179] Он определил черноту как «ментальное отношение», а не «вопрос пигментации», ссылаясь на «черных» как на «тех, кто по закону или традиции подвергается политической, экономической и социальной дискриминации как группа в южноафриканском обществе» и кто идентифицирует себя «как единое целое в борьбе за реализацию своих стремлений». [180] Таким образом, он и Движение за чёрное сознание использовали слово «чёрный» в отношении не только говорящих на языке банту африканцев, но также и цветных и индийцев, [57] которые вместе составляли почти 90% населения Южной Африки в 1970-х годах. [181] Бико не был марксистом и считал, что именно угнетение по признаку расы, а не класса, будет главной политической мотивацией для перемен в Южной Африке. [182] Он утверждал, что «белые левые» часто продвигали классовый анализ как «защитный механизм... в первую очередь потому, что они хотят отделить нас от всего, что связано с расой. На случай, если это окажет на них обратное воздействие, потому что они белые». [183]
Черное сознание направлено на черного человека и на его ситуацию, и черный человек подвергается воздействию двух сил в этой стране. Прежде всего, он угнетен внешним миром через институционализированные механизмы и законы, которые ограничивают его в совершении определенных действий, через тяжелые условия труда, через низкую оплату, через сложные условия жизни, через плохое образование, все это является внешним по отношению к нему. Во-вторых, и это мы считаем самым важным, черный человек сам по себе развил определенное состояние отчуждения, он отвергает себя именно потому, что он придает значение белого всему хорошему, другими словами, он приравнивает добро к белому. Это возникает из его жизни и возникает из его развития с детства.
Стив Бико [184]
Бико рассматривал белый расизм в Южной Африке как совокупность структуры власти белых. [56] Он утверждал, что при апартеиде белые люди не только участвовали в угнетении черных, но и были главными голосами в оппозиции к этому угнетению. [55] Таким образом, он утверждал, что, доминируя как над системой апартеида, так и над движением против апартеида, белые люди полностью контролировали политическую арену, оставляя черных людей маргинализированными. [55] Он считал, что белые люди могли доминировать над движением против апартеида из-за своего доступа к ресурсам, образованию и привилегиям. Тем не менее, он считал, что белые южноафриканцы плохо подходили для этой роли, потому что они лично не испытали угнетения, с которым столкнулись их черные коллеги. [185]
Бико и его товарищи считали, что многорасовые группы, выступающие против апартеида, невольно копируют структуру апартеида, поскольку в них белые занимали доминирующие позиции контроля. [180] По этой причине Бико и другие не участвовали в этих многорасовых организациях. [55] Вместо этого они призывали к программе против апартеида, которая контролировалась бы чернокожими. [55] Хотя он призывал симпатизирующих белых отвергать любую концепцию того, что они сами могут быть представителями черного большинства, Бико тем не менее считал, что у них есть место в борьбе против апартеида, и просил их сосредоточить свои усилия на убеждении более широкого белого сообщества в неизбежности падения апартеида. [186] Бико разъяснил свою позицию Вудсу: «Я не отвергаю либерализм как таковой или белых либералов как таковых. Я отвергаю только концепцию того, что освобождение черных может быть достигнуто посредством руководства белых либералов». [120] Он добавил, что «[белый] либерал — не враг, он друг, но на данный момент он сдерживает нас, предлагая формулу, слишком мягкую, слишком неадекватную для нашей борьбы». [118]
Подход Бико к активизму был сосредоточен на психологическом расширении прав и возможностей, [54] и он, и BCM видели свою главную цель в борьбе с чувством неполноценности, которое испытывало большинство чернокожих южноафриканцев. [55] Бико выразил тревогу по поводу того, как «черный человек стал оболочкой, тенью человека... несущей ярмо угнетения с робкой робостью», [187] и заявил, что «самым мощным оружием в руках угнетателя является разум угнетенного». [187] Он считал, что чернокожим необходимо подтвердить свою собственную человечность, преодолев свои страхи и поверив в то, что они достойны свободы и сопутствующих ей обязанностей. [56] Он определил Черное Сознание как «процесс, обращенный внутрь», который «наполнит людей гордостью и достоинством». [187] Чтобы продвигать это, BCM принял лозунг «Черный цвет прекрасен». [181]
Одним из способов, которым Бико и BCM стремились достичь психологического расширения прав и возможностей, было развитие сообщества. [92] Проекты сообщества рассматривались не только как способ борьбы с бедностью в черных сообществах, но и как средство психологической, культурной и экономической трансформации общества. [188] Они также помогали студентам узнавать о «ежедневных трудностях» обычных черных людей и распространять идеи черного сознания среди населения. [188] Среди проектов, которые SASO поручило своим членам осуществлять в праздники, были ремонт школ, строительство домов и обучение финансовому менеджменту и сельскохозяйственным технологиям. [189] Здравоохранение также было приоритетом, при этом члены SASO сосредоточились на первичной и профилактической медицинской помощи. [87]
Становится все более необходимым увидеть правду такой, какая она есть, если вы понимаете, что единственным средством для перемен являются эти люди, которые потеряли свою индивидуальность. Поэтому первый шаг — заставить черного человека прийти в себя; закачать жизнь обратно в его пустую оболочку; наполнить его гордостью и достоинством, напомнить ему о его соучастии в преступлении, когда он позволил себе быть использованным неправильно и, следовательно, позволил злу безраздельно править на земле своего рождения. Вот что мы подразумеваем под процессом, обращенным внутрь себя. Это определение Черного Сознания.
Стив Бико [190]
Бико выступал против любого сотрудничества с правительством апартеида, например, соглашений, которые цветные и индийские общины заключили с режимом. [191] По его мнению, система бантустан была «величайшим мошенничеством, когда-либо придуманным белыми политиками», заявляя, что она была разработана для разделения африканского населения, говорящего на языке банту, по племенному признаку. [99] Он открыто критиковал лидера зулусов Мангосуту Бутелези , заявляя, что сотрудничество последнего с правительством Южной Африки «[разбавляло] дело» освобождения черных. [192] Он считал, что те, кто борется с апартеидом в Южной Африке, должны связываться с антиколониальной борьбой в других частях мира и с активистами глобальной африканской диаспоры, борющимися с расовыми предрассудками и дискриминацией. [193] Он также надеялся, что иностранные государства будут бойкотировать экономику Южной Африки. [194]
Бико считал, что пока апартеид и правление белого меньшинства продолжаются, «спорадические вспышки» насилия против белого меньшинства неизбежны. [195] Он хотел избежать насилия, заявляя, что «если это вообще возможно, мы хотим, чтобы революция была мирной и примирительной». [196] Он отметил, что взгляды на насилие сильно различаются внутри BCM, куда входят как пацифисты , так и сторонники насильственной революции, хотя группа согласилась действовать мирно и, в отличие от PAC и ANC, не имеет вооруженного крыла. [197]
Будучи убежденным антиимпериалистом , [198] Бико рассматривал ситуацию в Южной Африке как «микрокосм» более широкой «борьбы за власть между черными и белыми», которая проявляется как «глобальное противостояние между Третьим миром и богатыми белыми странами мира». [180] Он с подозрением относился к мотивам Советского Союза в поддержке африканских освободительных движений, говоря, что «Россия столь же империалистична, как и Америка», хотя он признавал, что «в глазах Третьего мира у них более чистая репутация». [199] Он также признавал, что материальная помощь, предоставляемая Советами, была «более ценной» для дела борьбы с апартеидом, чем «речи и похлопывания по запястьям», предоставляемые западными правительствами. [200] Он опасался возможности того, что Южная Африка после апартеида окажется втянутой в империалистическое соперничество времен Холодной войны между Соединенными Штатами и Советским Союзом. [198]
Бико надеялся, что будущая социалистическая Южная Африка сможет стать полностью нерасовым обществом, в котором люди всех этнических групп будут мирно жить вместе в «общей культуре», которая объединит лучшее из всех сообществ. [201] Он не поддерживал гарантии прав меньшинств, полагая, что это продолжит признавать разделения по расовому признаку. [202] Вместо этого он поддерживал систему «один человек — один голос» . [203] Первоначально утверждая, что однопартийные государства подходят для Африки, он выработал более позитивный взгляд на многопартийные системы после разговоров с Вудсом. [204] Он считал индивидуальную свободу желательной, но считал ее менее приоритетной, чем доступ к еде, занятости и социальному обеспечению. [200]
Черный, сказал Бико, это не цвет; черный — это опыт. Если вас угнетают, вы черный. В южноафриканском контексте это было действительно революционно. Вспомогательное послание Бико заключалось в том, что единство угнетенных не может быть достигнуто путем тайной вооруженной борьбы; его нужно достичь открыто, путем мирной, но воинственной борьбы.
Махмуд Мамдани [205]
Бико не был ни коммунистом, ни капиталистом . [198] Описанный как сторонник африканского социализма , [182] он призывал к «социалистическому решению, которое является подлинным выражением черного коммунализма». [199] Эта идея была высмеяна некоторыми из его современников-марксистов, но позже нашла параллели в идеях мексиканских сапатистов . [198] Отмечая, что в распределении богатства в Южной Африке существует значительное неравенство, Бико считал, что социалистическое общество необходимо для обеспечения социальной справедливости. [206] По его мнению, это требовало перехода к смешанной экономике , которая допускала бы частное предпринимательство , но в которой вся земля принадлежала бы государству и в которой государственная промышленность играла бы значительную роль в лесном хозяйстве, горнодобывающей промышленности и торговле. [191] Он считал, что если Южная Африка после апартеида останется капиталистической, некоторые чернокожие люди присоединятся к буржуазии , но неравенство и бедность сохранятся. [206] По его словам, если бы Южная Африка перешла к пропорциональной демократии без социалистических экономических реформ, то «это не изменило бы положение экономического угнетения черных». [207]
В разговоре с Вудсом Бико настаивал на том, что BCM не перерастет в антибелую ненависть, «потому что это не что-то негативное, ненавистническое. Это позитивная уверенность черных в себе, не предполагающая ненависти к кому-либо». [118] Он признал, что «маргинальный элемент» может сохранять «антибелую злобу»; он добавил: «мы сделаем все возможное, чтобы сдержать это, но, честно говоря, это не один из наших главных приоритетов или одна из наших главных забот. Наша главная забота — освобождение черных». [118] В другом месте Бико утверждал, что обязанностью авангардного движения является обеспечение того, чтобы в обществе после апартеида черное большинство не стремилось мстить белому меньшинству. [191] Он заявил, что для этого потребуется образование черного населения, чтобы научить их жить в нерасовом обществе. [191]
Высокий и стройный в юности, [208] к двадцати годам Бико был выше шести футов ростом, с «громоздким телосложением боксера-тяжеловеса, переносящего больше веса, чем когда он был на пике формы», по словам Вудса. [120] Его друзья считали его «красивым, бесстрашным, блестящим мыслителем». [209] Вудс считал его «необычайно одаренным... Его быстрый ум, превосходное изложение идей и чистая умственная сила были весьма впечатляющими». [121] По словам подруги Бико Труди Томас, с Бико «вы испытывали замечательное чувство присутствия великого ума». [210] Вудс чувствовал, что Бико «мог дать возможность кому-то поделиться своим видением» с «экономией слов», потому что «он, казалось, передавал идеи через вневербальные средства — почти психически». [211] Бико демонстрировал то, что Вудс называл «новым стилем лидерства», никогда не провозглашая себя лидером и препятствуя тому, чтобы вокруг него рос любой культ личности . [212] Другие активисты считали его лидером и часто подчинялись ему на собраниях. [212] Во время бесед он проявлял интерес к слушанию и часто вытягивал мысли из других. [213]
Харизма Стива Бико была полностью его собственной. С раннего возраста он обладал безошибочной осанкой и качествами уникального лидера. Я говорю уникального, потому что его стиль лидерства был его собственным – он был не навязчивым, нерекламным, но при этом сразу же признавался его сверстниками... Я был на тринадцать лет старше Стива, но у меня всегда было чувство, что я разговариваю с кем-то старше и мудрее, и, как и многие другие, я часто обращался к нему за советом по самым разным проблемам.
Дональд Вудс [214]
Бико и многие другие в его кругу активистов испытывали антипатию к предметам роскоши, потому что большинство южноафриканских чернокожих не могли себе их позволить. [215] У него было мало одежды, и он одевался скромно. [216] У него была большая коллекция пластинок, и он особенно любил гумбу. [217] Он любил вечеринки, [217] и, по словам его биографа Линды Уилсон, он часто выпивал значительное количество алкоголя. [218] Религия не играла центральной роли в его жизни. [213] Он часто критиковал устоявшиеся христианские церкви, но оставался верующим в Бога и находил смысл в Евангелиях . [219] Вудс описал его как «нетрадиционно религиозного, хотя у него были подлинные религиозные чувства в широком смысле». [220] Мангку отметил, что Бико критиковал организованную религию и конфессионализм и что он был «в лучшем случае нетрадиционным христианином». [221]
Правительство националистов изображало Бико как ненавистника белых, [222] но у него было несколько близких белых друзей, [223] и как Вудс, так и Уилсон настаивали на том, что он не был расистом. [224] Вудс рассказал, что Бико «просто не был ненавистником людей», и что он даже не ненавидел видных политиков Национальной партии, таких как Б. Дж. Форстер и Андриес Трейрнихт , вместо этого ненавидя их идеи. [225] Для него было редкостью и нехарактерно проявлять какую-либо ярость, [226] и он редко рассказывал людям о своих сомнениях и внутренних опасениях, приберегая их для небольшого числа доверенных лиц. [227]
Бико никогда не затрагивал вопросы гендера и сексизма в своей политике. [228] По словам Мамфелы Рамфеле , активистки BCM и врача в клинике Занемпило, сексизм был очевиден во многих отношениях, включая то, что женщины, как правило, отвечали за уборку и питание на мероприятиях. «Невозможно было представить, чтобы Стив делал себе чашку чая или что-то еще», — сказал другой активист. Феминизм рассматривался как неуместное «сжигание бюстгальтеров». [229] Окруженный женщинами, которые заботились о нем, [226] Бико приобрел репутацию ловеласа , [ 230] что Вудс описал как «заслуженное». [220] Он не проявлял расовых предрассудков, спал как с черными, так и с белыми женщинами. [231] В NUSAS он и его друзья соревновались, кто сможет заняться сексом с наибольшим количеством женщин-делегатов. [231] В ответ на такое поведение генеральный секретарь NUSAS Шейла Лапински обвинила Бико в сексизме, на что он ответил: «Не беспокойтесь о моем сексизме. А как насчет ваших белых друзей-расистов в NUSAS?» [231] Собукве также упрекнул Бико за его распутство, посчитав, что это плохой пример для других активистов. [232]
Бико женился на Нцики Машалаба в декабре 1970 года. [78] У них было двое детей: Нкосинати, родившаяся в 1971 году, и Самора, родившаяся в 1975 году. [79] Жена Бико выбрала имя Нкосинати («Господь с нами»), а Бико назвал своего второго ребенка в честь лидера мозамбикской революции Саморы Машела . [220] Разгневанная серийными изменами мужа, Машалаба в конечном итоге съехала из их дома, [79] и к моменту его смерти она начала бракоразводный процесс. [233] Бико также начал внебрачные отношения с Мамфелой Рамфеле. [79] В 1974 году у них родилась дочь Лерато, которая умерла через два месяца. [79] Сын Хлумело родился у Рамфеле в 1978 году, после смерти Бико. [79] Бико также состоял в отношениях с Лоррейн Табане; в 1977 году у них родился ребенок по имени Мотлаци. [79]
Бико считается «отцом» Движения черного самосознания и первой иконой движения против апартеида. [234] [235] Нельсон Мандела назвал его «искрой, которая зажгла пожар вельда по всей Южной Африке», [236] добавив, что националистическому правительству «пришлось убить его, чтобы продлить жизнь апартеида». [237] Открывая антологию его работ в 2008 году, Мэннинг Марабл и Пениэль Джозеф написали, что его смерть «создала яркий символ сопротивления чернокожих» апартеиду, который «продолжает вдохновлять новых черных активистов» более десятилетия после перехода к правлению большинства. [238] Йоханн де Вет, профессор коммуникационных исследований , описал его как «одного из самых одаренных политических стратегов и коммуникаторов Южной Африки». [239] В 2004 году он был избран 13-м в общественном опросе SABC 3 « Великие южноафриканцы ». [240]
Хотя идеи Бико не получили такого же внимания, как идеи Франца Фанона, [241] в 2001 году Ахлувалия и Зегейе писали, что эти люди разделяют «весьма схожую родословную в своих интересах в философской психологии сознания, в своем стремлении к деколонизации разума, освобождению Африки и в политике национализма и социализма для «отверженных на земле » ». [241] Некоторые ученые утверждают, что мысль Бико остается актуальной; например, в «Африканской идентичности» в 2015 году Айзек Камола написал, что критика Бико белого либерализма была актуальна для таких ситуаций, как Цели развития тысячелетия Организации Объединенных Наций и кампания KONY 2012 корпорации «Невидимые дети » . [242]
Хотя на международном уровне Стив Бико стал символом апартеида в годы после своей смерти, для людей, разделяющих [Черное сознание] (где бы они ни жили), он всегда помнился жизнью, которую он вел, и идеалами, которые он вдохновлял среди миллионов. А для своей семьи и друзей он был гораздо больше: мужем, отцом, сыном, братом, доверенным лицом, самопровозглашенным борцом за свободу.
Шеннен Л. Хилл [171]
Вудс придерживался мнения, что Бико заполнил вакуум внутри африканского националистического движения страны, возникший в конце 1960-х годов после заключения Нельсона Манделы в тюрьму и запрета Собукве. [212] После смерти Бико влияние движения «Черное сознание» снизилось, поскольку АНК стал возрождающейся силой в политике борьбы с апартеидом. [243] Это привело к смещению акцента с организации сообщества BCM на более широкую массовую мобилизацию, включая попытки следовать призыву Тамбо сделать Южную Африку «неуправляемой», что включало рост насилия и столкновений между соперничающими группами, выступающими против апартеида. [244]
Последователи идей Бико реорганизовались в Народную организацию Азании (AZAPO), которая впоследствии раскололась на Социалистическую партию Азании и Конвент черных людей . [245] Несколько деятелей, связанных с АНК, очерняли Бико в 1980-х годах. [246] Например, члены Объединенного демократического фронта , связанного с АНК, собрались возле дома Бико в Гинзберге, скандируя «U-Steve Biko, I-CIA!» , утверждая, что Бико был шпионом Центрального разведывательного управления США (ЦРУ). Эти демонстрации привели к столкновениям со сторонниками Бико из AZAPO. [247]
Через год после смерти Бико его сочинения «Откровенный разговор» были опубликованы в виде отредактированного сборника « Я пишу то, что мне нравится » . [248] Защита, которую Бико предоставил арестованным активистам SASO, была использована в качестве основы для книги 1978 года «Свидетельство Стива Бико » под редакцией Милларда Арнольда. [249] В том же году Вудс бежал в Англию, где он вел кампанию против апартеида и в дальнейшем освещал жизнь и смерть Бико, написав о нем множество газетных статей, а также книгу « Бико» (1978). По ней в 1987 году был снят фильм «Клич свободы» Ричарда Аттенборо , [250] с Дензелом Вашингтоном в главной роли в роли Бико. [251] Многие кинокритики и сторонники «черного сознания» были обеспокоены тем, что фильм выдвинул на первый план белых персонажей, таких как Вудс, а не самого Бико, [251] но «Клич свободы» донес жизнь и деятельность Бико до более широкой аудитории. [252] Государственные цензоры первоначально разрешили его выпуск в Южной Африке, но после того, как он начал демонстрироваться в кинотеатрах страны, копии были конфискованы полицией по приказу генерального комиссара полиции Хендрика де Вита, который утверждал, что это усилит напряженность и поставит под угрозу общественную безопасность. [253] Правительство ЮАР запретило многие книги о Бико, включая книги Арнольда и Вудса. [254]
Бико был увековечен в нескольких произведениях искусства после его смерти. [255] Жерар Секото , южноафриканский художник, живущий во Франции, создал «Посвящение Стиву Бико» в 1978 году, [256] а другой южноафриканский художник, Питер Стопфорт , включил работу под названием «Дознаватели» в свою выставку 1979 года. Это был триптих, на котором были изображены трое полицейских, причастных к смерти Бико. [257] Кения выпустила памятную почтовую марку с изображением лица Бико. [172]
Смерть Бико также вдохновила на написание нескольких песен, в том числе и за пределами Южной Африки, таких как Том Пакстон и Питер Хэммилл . [235] Английский певец и автор песен Питер Гэбриел выпустил в память о нем песню « Biko », которая стала хитом в 1980 году, [258] и вскоре была запрещена в Южной Африке. [259] Наряду с другой музыкой против апартеида , эта песня помогла интегрировать темы антиапартеида в западную популярную культуру. [235] [259] [260] Жизнь Бико также была увековечена в театре. Расследование его смерти было инсценировано в виде пьесы «Расследование Бико» , впервые показанной в Лондоне в 1978 году; постановка 1984 года была поставлена Альбертом Финни и транслировалась по телевидению. [172] Активисты, выступающие против апартеида, использовали имя и память Бико в своих протестах; В 1979 году альпинист поднялся на шпиль собора Грейс в Сан-Франциско, чтобы развернуть баннер с именами Бико и заключенного лидера партии «Черные пантеры» Джеронимо Пратта . [171]
После краха апартеида Вудс собрал средства, чтобы заказать бронзовую статую Бико у Наоми Якобсон . Она была установлена у входной двери мэрии в Ист-Лондоне на Восточном мысе, напротив статуи, посвященной британским солдатам, погибшим во Второй англо-бурской войне . [261] Более 10 000 человек посетили открытие памятника в сентябре 1997 года . [262] В последующие месяцы он несколько раз подвергался вандализму; в одном случае на нем были написаны буквы «AWB», аббревиатура Afrikaner Weerstandsbeweging , крайне правой африканерской военизированной группировки. [263] В 1997 году кладбище, где был похоронен Бико, было переименовано в Сад памяти Стива Бико. [152] [264] Музей Шестого округа также провел выставку произведений искусства, посвященную 20-й годовщине его смерти, изучив его наследие. [265]
Также в сентябре 1997 года семья Бико основала Фонд Стива Бико . [266] Фонд Форда пожертвовал деньги группе на создание Центра Стива Бико в Гинзберге, [267] открытого в 2012 году. [268] Фонд начал проводить ежегодные Мемориальные лекции Стива Бико в 2000 году, каждую из которых читал известный чернокожий интеллектуал. [269] Первым оратором был Нджабуло Ндебеле ; позже выступили Закес Мда , Чинуа Ачебе , Нгуги ва Тионго и Мандела. [270]
Здания, институты и общественные места по всему миру были названы в честь Бико, например, Стив Бикоплейн в Амстердаме . [172] В 2008 году Академическая больница Претории была переименована в Больницу Стива Бико . [271] В Университете Витватерсранда есть Центр биоэтики Стива Бико. [272] В Сальвадоре, штат Баия , был создан Институт Стива Бико для содействия получению образования среди бедных афро-бразильцев . [273] [274] В 2012 году Институт культуры Google опубликовал онлайн-архив, содержащий документы и фотографии, принадлежащие Фонду Стива Бико. [275] 18 декабря 2016 года Google отметил то, что могло бы стать 70-летием Бико, с помощью Google Doodle . [276]
В период демонтажа апартеида в начале 1990-х годов различные политические партии конкурировали за наследие Бико, и некоторые из них заявляли, что именно их партию поддержал бы Бико, если бы он был жив. [277] В частности, AZAPO претендовала на исключительное право собственности на Black Consciousness. [277] В 1994 году ANC выпустил предвыборный плакат, в котором говорилось, что Бико был членом их партии, что не соответствовало действительности. [278] После окончания апартеида, когда ANC сформировал правительство, их обвинили в присвоении его наследия. В 2002 году AZAPO опубликовала заявление, в котором говорилось, что «Бико не был нейтральной, аполитичной и мифической иконой» и что ANC «скандально» использовала образ Бико для легитимации своего «слабого» правительства. [279] Члены ANC также критиковали отношение AZAPO к Бико; В 1997 году Мандела сказал, что «Бико принадлежит всем нам, а не только АЗАПО». [262] В годовщину смерти Бико в 2015 году делегации АНК и « Борцов за экономическую свободу» независимо друг от друга посетили его могилу. [280] В марте 2017 года президент ЮАР Джейкоб Зума возложил венок на могилу Бико в ознаменование Дня прав человека . [281]
