stringtranslate.com

Сыма Гуан

Сыма Гуан (17 ноября 1019 – 11 октября 1086), любезное имя Цзюньши , был китайским историком, политиком и писателем. Он был высокопоставленным ученым-чиновником династии Сун , автором « Цзычжи Тунцзянь» , монументального исторического труда. Сыма был политическим консерватором, выступавшим против реформ Ван Аньши .

Ранняя жизнь и карьера

Сыма Гуан был назван в честь префектуры Гуан , места его рождения, и где его отец Сыма Чи (司馬池) служил уездным магистратом . Семья Сыма была родом из уезда Ся в префектуре Шань и утверждала, что ведет свое происхождение от чиновника Цао Вэй III века Сыма Фу . Известный анекдот рассказывает о том, как молодой Сыма Гуан спас товарища по играм, который упал в огромный чан, полный воды. Пока другие дети в панике разбегались, Сыма спокойно поднял камень и пробил дыру в основании горшка. Вода вытекла, и его друг был спасен. [1]

В возрасте 6 лет Сыма услышал лекцию о Цзо Чжуань , историческом произведении, датируемом 4 веком до нашей эры. Очарованный, он смог пересказать истории своей семье, когда вернулся домой. Он стал заядлым читателем, «до такой степени, что не признавал голода, жажды, холода или жары». [1]

Сыма добился раннего успеха как ученый и офицер. Когда ему едва исполнилось двадцать, он сдал императорский экзамен , получив высший ранг цзиньши (進士; «столичный выпускник»), и провел следующие несколько лет на официальных должностях.

Политическая идеология

Сыма считал, что цивилизация была создана, когда мудрые цари преобразовали людей из их изначального животного состояния, используя иерархический порядок, права собственности, моральные наставления и уголовное право. Он считал, что проблема с правительством была не в его структуре, а в людях, которые им управляли. Он написал множество мемориалов, подробно описывающих, как сделать правительство более эффективным, и утверждал, что его взгляды соответствуют истории (в отличие от акцента Ван Аньши на классике ) и Небе-и-Земле . Статичная и благоустроенная страна, по его мнению, будет существовать вечно. [2] Соответственно, он не любил коммерческий рост (который, как он считал, поощрял социальные изменения) и предпочитал основанную на рекомендациях систему императорских экзаменов . [3]

Правители должны были только определять официальные назначения, вознаграждать достижения, наказывать неудачников, заботиться о своих слугах, иметь хорошую мораль и быть невосприимчивым к внешнему влиянию. На более широком уровне общество с четкими подчиненными-высшими ролями было бы стабильным. [4] Его глубоко антипеременчивая точка зрения сделала его политическим консерватором (в отличие от реформизма Ван Аньши). [5] Для Сыма быть этичным означало принимать свой социальный статус, а личное совершенствование означало проявлять сдержанность; действительно, Сыма интерпретировал «исследование вещей», фундаментальный принцип школы неоконфуцианства Чэн-Чжу , как «сдерживание вещей». Он также согласился с постулатом Сюньцзы о том , что люди изначально злы, и написал работу под названием «Сомневающийся Мэн-цзы », в которой критиковал поощрение Мэн-цзы к свержению иерархии. [6]

При императоре Жэньцзуне

После провала реформ Цинли при не слишком энтузиастичном императоре Жэньцзуне будущий реформатор Ван Аньши в 1058 году представил меморандум из 10 000 слов, в котором подробно описывалась система всеобъемлющей реформы. Сыма Гуан сделал то же самое в 1061 году, но его предложения были более консервативными. [7]

При императоре Инцзуне

В 1064 году Сыма, тогда просто критик политики, поднял вопрос о проведении ритуалов для Чжао Юйрана, биологического отца императора Инцзуна , и императора Жэньцзуна. Этот вопрос будет доминировать в правлении Инцзуна и вызовет политический тупик. Сам Сыма считал, что приоритет следует отдать Жэньцзуну, поскольку он был ритуальным отцом императора. Инцзун отверг это убеждение и, отчасти из-за личной привязанности к своему биологическому отцу, оказал Чжао Юйрану высокие ритуальные почести в 1066 году. [8] В том же году Сыма спонсировал Су Чжэ для специального экзамена по указу . [9]

При императоре Шэньцзуне

Император Шэньцзун повысил Сыма до главного цензора в конце 1067 года. Он выступал против ирридентизма Шэньцзуна и выступал за оборонительную позицию по отношению к уйгурам , тибетцам , Западной Ся и династии Ляо . [10] Сыма надеялся, что «варвары» похвалят хорошее правительство династии Сун. [11] Поскольку конец реформ Цинли в 1045 году не положил конец проблемам династии Сун, вокруг того, как решить эти проблемы, возникли фракции. Консерваторы, такие как Сыма Гуан, выступали за меньший государственный бюджет и постепенные реформы. Таким образом, Сыма выступал против Новой политики Ван Аньши , которая увеличивала правительственные полномочия и расходы. Сыма утверждал, что больший государственный доход будет означать меньше денег для фермеров и что правительство безнравственно, конкурируя с торговцами. [12] Несколько парадоксально, но он подчеркивал объединяющую роль императора больше, чем реформаторы; он хотел, чтобы император управлял бюрократией и контролировал чиновников с помощью наград и наказаний, в то время как реформаторы хотели проводить новую политику для решения новых проблем. [13] В ответ на назначение императором Шэньцзуном династии Сун его главой нового Управления по сокращению расходов, Сыма опубликовал уничтожающий доклад, в котором критиковал раздутую бюрократию, императорскую расточительность и неэффективную армию, а также призывал к императорскому обсуждению, а не предлагал конкретных решений. Шэньцзун быстро распустил управление [14], но продолжал принимать советы Сыма. [15]

К 1070 году Сыма был членом Академии Ханьлинь , Бюро военных дел и Государственного совета . Разочарованный доминированием Ван Аньши над двором и несмотря на настойчивые просьбы Шэньцзуна остаться, Сыма удалился в Лоян в 1071 году, который стал центром консервативной оппозиции. Это сделало Ван в значительной степени не встречающим сопротивления в правительстве. [16] Сыма был обеспокоен контролем Новой политики над людьми и ресурсами династии. [17]

У Симы было много возражений против Новой политики. Он считал, что:

  1. Экономика была игрой с нулевой суммой , поэтому любое увеличение государственных доходов, естественно, означало лишение простолюдинов.
  2. Разрыв в уровне благосостояния был выгоден как богатым, так и бедным, поскольку такое неравенство обеспечивало стабильность.
  3. Экономика функционировала наилучшим образом при минимальном вмешательстве правительства. [18]
  4. Деньги не были распределены равномерно по всей империи, поэтому крестьянам было трудно платить наличные взносы за новую политику. [19]

Выход на пенсию

Сыма удалился в Лоян с 1071 по 1085 год. Там он написал « Цзычжи Тунцзянь» и подружился с Шао Юнгом , Чэн И и Чэн Хао . [6] Массовые голод и засухи подогревали негодование по отношению к Ван Аньши и добились поддержки Сыма, способствуя консервативной реставрации 1085 года. [20] Однако Сыма не был восстановлен у власти после непопулярной отставки Вана в 1076 году, поскольку Шэньцзун взял под личный контроль Новую политику. [21] Цай Цюэ, полуреформистский лидер, заблокировал повторное назначение Сыма на власть, несмотря на провал войны против Западной Ся . Тем не менее, Цай снискал его расположение к влиятельному Сыма, назначив ученика Сыма, Син Шу, ученым. [22]

При императоре Чжэцзуне

В течение 40 лет после смерти Шэньцзуна реформистская и консервативная фракции поочередно управляли правительством Сун. Обе фракции занимались «этической фракционностью», поскольку они занимались безжалостными чистками друг против друга. [12] Попытка переворота реформистской фракции (включая Цай Цюэ, Чжан Дуня, Син Шу и Цай Цзина ) с целью свержения императора Чжэцзуна провалилась и разозлила консервативную фракцию. [23] Сыма был старым и уставшим человеком в Лояне и не хотел возвращаться в столицу, но Чэн Хао убедил его сделать это. Когда Сыма прибыл в Кайфэн , большая толпа собралась, чтобы потрогать его лошадь, а дворцовые стражники приветствовали его как «премьер-министра Сыма». Он призвал людей открыто выражать свое недовольство новой политикой. [24]

Сыма вскоре был назначен главным советником вдовствующей императрицей Гао , регентом императора Чжэцзуна и убежденным консерватором. Он и другие консерваторы, такие как Су Ши , Су Чэ , Чэн И , Чэн Хао , Ван Яньсоу, Фань Чунрен, Вэнь Яньбо и Люй Гунчжу, сформировали фракцию Юанью, названную в честь текущей эпохи . [25] Сыма выступил с обвинениями ad hominem против Ван Аньши, заявив: «[Ван] был самодовольным и самодовольным, и считал себя непревзойденным среди деятелей прошлого и настоящего». [24] Сыма также обвинил в поражении династии Сун в городе Юнлэ во время войны с Западной Ся плохое, ориентированное на славу руководство, при этом представляя себя «спасителем династии». [26] Будучи лидером консерваторов, он возглавил свою коалицию, чтобы понизить лидеров-реформаторов на низкие должности префектурного уровня (при этом продвигая консерваторов на высокие должности и, один за другим, отменил многие из Новой политики. [27] Он также хотел объединить Секретариат и Канцелярию , утверждая, что последняя была излишней: «[Канцелярия] не служит никакой цели, кроме как удвоить число клерков и умножить бумажную работу». [28] Эти два департамента будут объединены в 1129 году. [28] Цай Цюэ и Чжан Дунь возглавят реформистскую оппозицию против консервативной реставрации. [29]

Отмена системы Баоцзя

Обязательная система обороны деревни Баоцзя обучила и зачислила почти 7 миллионов мужчин за всю династию. Сыма критиковал систему за то, что она отвлекала от сельскохозяйственной производительности и создавала бандитов. Ван Яньсоу критиковал ненужную жестокость системы. В середине 1085 года императорский указ отменил систему в столице и ее окрестностях, а в последующие месяцы на эту систему были наложены дополнительные ограничения. Реформаторское сопротивление отмене системы было слабым и в первую очередь логистическим, а не идеологическим. Призыв Чжан Дуня к умеренной отмене был разумным, учитывая шок, последовавший за быстрой отменой системы Баоцзя. [30]

Отмена закона о равном налогообложении и закона о рыночном обмене

Закон о равном налоге был системой оценки земли и налогообложения, которая, вероятно, была самой успешной из Новой политики. Закон был отменен с небольшим сопротивлением в конце 1085 года.

Закон о рыночном обмене установил государственные монополии, которые были предназначены для покупки дешевых продуктов и продажи дорогих продуктов. Однако созданные агентства монополизировали рынок основных товаров и сосредоточились на получении дохода. В течение 1085 года указы президента прощали долги агентствам и отменяли кредитные бюро, прежде чем отменить закон вообще. Это стало поворотным моментом в реформистско-консервативном конфликте. [31]

Отмена закона о найме рабочей силы и падение Цай Цюэ и Чжан Дуня

Закон о найме рабочей силы заменил барщинный труд профессиональными рабочими, финансируемыми за счет освобождения от службы, выплачиваемого самыми богатыми сельскими домохозяйствами. Подобно закону о рыночном обмене, этот закон в первую очередь стал методом извлечения дохода. Сыма утверждал, что закон был просто еще одним налогом, налагаемым на простолюдинов. Отказ Цай Цюэ отменить закон о найме рабочей силы привел к его оскорблению консерваторами Лю Чи и Су Чэ; это заставило его уйти в отставку с поста канцлера права, и он был повторно назначен администратором Чэньчжоу . Чжан Дунь продолжал сопротивляться и указывал на лицемерие Сыма в отношении закона: в начале 1086 года Сыма сказал, что богатые домохозяйства пострадали от закона, в то время как всего 14 дней спустя он сказал, что богатые домохозяйства выиграли от своего преференциального обращения в соответствии с законом. Чжан также раскритиковал требование Сыма отменить закон по всей стране всего за 5 дней. [32] Действительно, Сыма был впечатлен, когда Цай Цзин , мэр Кайфэна , был единственным, кто отменил закон менее чем за 5 дней. [33] Через 21 день после отставки Цай Цюэ Чжан Дунь был понижен в должности до должности префектурного уровня за оскорбление императрицы Гао во время дебатов. Весной 1086 года Ван Аньши умер. Консервативная реставрация была завершена. [32]

Тем не менее, дебаты о том, как отменить закон о найме рабочей силы, выявили трещины в консервативной коалиции. Например, Су Чэ (и многие другие консерваторы, которые обычно были тесно связаны с Сымой) утверждали, что «вся система не может быть отменена в одночасье без серьезных последствий» и что сначала следует сформулировать рамки для заменяющей системы. Су Ши, старший брат Су Чэ, сформировал третью фракцию и предложил, чтобы средства от закона о найме рабочей силы были использованы для скупки государственных земель для предоставления добровольным рабочим в дополнение к их заработной плате. Сыма не принимал инакомыслия ни от одной из групп. [34]

Отмена закона о зеленых ростках и мир с Западной Ся

Закон о зеленых ростках был предназначен для предоставления фермерам кредитов под низкие проценты, но, как и многие из вышеупомянутых политик, стал методом извлечения доходов. Консервативная оппозиция этой политике была объединена, и Фань Чунрен, сын Фань Чжунъяня , был единственным несогласным. Его аргумент о том, что закон может увеличить базовый доход династии, раздражал Сыма Гуана, и его спасло только вмешательство Ван Яньсоу. Этот инцидент выявил углубляющиеся разногласия внутри коалиции Сыма, которые обострились после его смерти. [35]

После затяжной, дорогостоящей и в конечном итоге разочаровывающей войны против Западной Ся консерваторы хотели умиротворить Западную Ся ради мира. Уступка Ланьчжоу Ся была весьма спорной и, наряду с 4 крепостями, которые были якобы уступлены Ся, оставалась источником пограничной напряженности в течение следующих десятилетий. Официальное перемирие было подписано в 1089 году и было нарушено вторжением 1096 года восстановленного Чжан Дуня. [36]

Историческая работа

Сыма Гуан наиболее известен своим шедевром « Цзычжи Тунцзянь» , а австралийский синолог Рэйф де Креспиньи описывает его как «возможно, величайшего из всех китайских историков» (de Crespigny 1973:65).

В 1064 году Сыма представил императору Инцзуну из династии Сун пятитомный труд «Линианту» («Таблица последовательных лет»). Он хронологически суммировал события китайской истории с 403 г. до н. э. по 959 г. н. э. и служил проспектом для спонсорства его амбициозного проекта в историографии . Эти даты были выбраны потому, что 403 г. до н. э. был началом периода Воюющих царств , когда древнее государство Цзинь было разделено, что в конечном итоге привело к установлению династии Цинь — 959 г. н. э. был концом периода Пяти династий и Десяти царств и началом династии Сун.

Горшок с изображением эпизода разбивания горшка из истории Сыма Гуана, переходный фарфор

В 1066 году он представил более подробный восьмитомный труд « Тунчжи» (通志; «Всеобъемлющие записи»), в котором описывалась история Китая с 403 г. до н. э. по 207 г. до н. э. (конец династии Цинь). Император издал указ о составлении новаторской всеобщей истории Китая, предоставив полный доступ к императорским библиотекам и выделив средства на расходы по составлению, включая исследовательскую помощь опытных историков, таких как Лю Бань (劉攽, 1022–88), Лю Шу (劉恕, 1032–78) и Фань Цзуюй (范祖禹, 1041–98). После смерти Инцзуна в 1067 году Сыма был приглашен во дворец, чтобы представить свою работу императору Шэньцзуну из Сун . Новый император не только подтвердил интерес, проявленный его отцом, но и проявил свою благосклонность, пожаловав императорское предисловие, в котором он изменил название с Тунчжи («Всеобъемлющие записи») на Цзычжи Тунцзянь («Всеобъемлющее зеркало для помощи в управлении»). Ученые интерпретируют «Зеркало» в названии как обозначение справочного и руководящего труда, указывая на то, что Шэньцзун принял Сыма в качестве своего наставника в изучении истории и ее применении в управлении. Император продолжал поддерживать составление этой всеобъемлющей истории до ее завершения в 1084 году.

С конца 1060-х годов Сыма взял на себя роль лидера того, что было определено как консервативная фракция при дворе, решительно выступавшая против новой политики канцлера Ван Аньши . Сыма представлял все более критические мемориалы трону до 1070 года, когда он отказался от дальнейшего назначения и ушел из двора. В 1071 году он поселился в Лояне , где он оставался с официальной синекурой, обеспечивая достаточно времени и ресурсов для продолжения составления « Цзычжи Тунцзянь» . Хотя историк и император продолжали расходиться во мнениях по поводу политики, вынужденная отставка Сыма оказалась необходимой для него, чтобы завершить свою хронологическую историю в течение следующих полутора десятилетий. Современные свидетельства рассказывают, что для того, чтобы больше работать и меньше спать, когда он писал свой великий опус «Цзычжи Тунцзянь», у него была деревянная подушка, сделанная из бревна, которая была разработана так, чтобы выскальзывать из-под его головы, когда он переворачивался. Он назвал это Цзинчжэнь 警枕 (Подушка бдительности) и использовал ее на протяжении всего периода составления Цзычжи Тунцзяня . [37]

Историография

Сима отвергал роль династического цикла и пяти фаз в легитимации династической преемственности. Для Симы династическая преемственность была результатом борьбы за власть; династии возвышались и рушились в соответствии с постоянными факторами. Он считал, что история была «зеркалом» настоящего и могла предоставить правительству исторический контекст для их текущей ситуации. Таким образом, литераторы могли использовать историю в качестве помощи в управлении. Его истории структурированы таким образом, чтобы продвигать эти теории. [38]

Сыма и другие консерваторы фракции Юанью (за исключением Су Ши , у которого была неортодоксальная интерпретация Дао ) были бы положительно связаны с неоконфуцианством . [39] Лю Аньши, важный неоконфуцианец, был учеником Сыма. [40]

Смерть

Храм Сыма Вэнгун в уезде Ся , провинция Шаньси, является кладбищем и святилищем семьи Сыма, а также местом упокоения Сыма Гуана.

Император Шэньцзун умер в 1085 году, вскоре после того, как Сыма представил Цзычжи Тунцзяня на трон. Сыма был отозван ко двору и назначен руководить правительством при императоре Чжэцзуне из династии Сун . Он использовал это время у власти, чтобы отменить многие из « Новых политик» , но умер в следующем году, в 1086 году. Его смерть расколола консервативную коалицию, которая раскололась на фракцию Шо ( Хэбэй ), фракцию Ло ( Хэнань ) и фракцию Шу ( Сычуань ). Это ознаменовало период политического тупика с 1086 по 1093 год. [41]

Достижения

Помимо своих достижений как государственного деятеля и историка, Сыма Гуан был также лексикографом (возможно, редактировавшим Цзиюнь ) и потратил десятилетия на составление своего словаря 1066 Leipian («Секретные главы», ср. Юпянь ). Он был основан на Шуовэнь Цзецзы и включал 31 319 китайских иероглифов , многие из которых были придуманы в эпоху династий Сун и Тан . Его «Семейные предписания Сыма Гуана» (司馬溫公家訓) также широко известны и изучаются в Китае и Японии. [42]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Song Shi, гл. 336.
  2. ^ Чаффи и Твитчетт 2015, стр. 689–690.
  3. ^ Чаффи и Твитчетт 2015, стр. 693–694.
  4. ^ Чаффи и Твитчетт 2015, стр. 689.
  5. ^ Чаффи и Твитчетт 2015, стр. 692.
  6. ^ ab Chaffee & Twitchett 2015, стр. 693.
  7. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 350.
  8. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 340–343.
  9. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 345.
  10. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 354.
  11. ^ Таннер 2010, стр. 212.
  12. ^ ab Tanner 2010, стр. 213.
  13. ^ Эбрей и Бикфорд 2006, стр. 178–179.
  14. ^ Чаффи и Твитчетт 2015, стр. 150.
  15. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 356.
  16. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 371–373.
  17. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 383.
  18. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 387.
  19. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 438.
  20. ^ Чаффи и Твитчетт 2015, стр. 340.
  21. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 455.
  22. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 478–479.
  23. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 486–487.
  24. ^ ab Twitchett & Smith 2009, стр. 487–488.
  25. ^ Эбрей и Бикфорд 2006, стр. 7.
  26. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 489.
  27. ^ Эбрей и Бикфорд 2006, стр. 133.
  28. ^ ab Chaffee & Twitchett 2015, стр. 127.
  29. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 491.
  30. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 494–496.
  31. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 496–498.
  32. ^ ab Twitchett & Smith 2009, стр. 498–502.
  33. ^ Эбрей и Бикфорд 2006, стр. 543.
  34. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 502–504.
  35. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 504–505.
  36. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 505–508.
  37. ^ "Сыма Гуан и его историческая книга" . Получено 29 сентября 2018 г.
  38. ^ Чаффи и Твитчетт 2015, стр. 690–691.
  39. ^ Чаффи и Твитчетт 2015, стр. 728–729.
  40. ^ Чаффи и Твитчетт 2015, стр. 756.
  41. ^ Твитчетт и Смит 2009, стр. 508–510.
  42. ^ "Семейные предписания Сыма Гуана". Каллиграфия Винсента . Получено 2018-01-20 .

Источники

Внешние ссылки