Таханун или Таханун ( ивр . תחנון «мольба»), также называемый нефилат апаим ( ивр . נפילת אפיים «падение на лицо»), является частьюутренней ( Шахарит ) и дневной ( Минха ) служб в иудаизме , после чтения Амиды , центральной части ежедневных еврейских молитвенных служб. Она также читается в конце службы Слихот . Она опускается в Шаббат , еврейские праздники и ряд других случаев ( например , в присутствии жениха на неделе после его свадьбы). Большинство традиций читают более длинную молитву по понедельникам и четвергам.
Существует короткий формат Тахануна и длинный формат. Длинный формат зарезервирован для понедельника и четверга утром, дней, когда Тора читается в синагоге. Короткий формат, читаемый в другие будние дни утром и днем, состоит из трех (в некоторых общинах двух) коротких абзацев.
Согласно сефардскому обряду Нусах и большинству сефардских обрядов, Таханун начинается с Виддуй (исповедальной молитвы) и Тринадцати Атрибутов; в испанских, португальских и некоторых марокканских общинах они читаются только в длинном Тахануне. В этой молитве упоминается несколько грехов, и сердце символически ударяется правым кулаком во время упоминания каждого греха. Затем следует упоминание тринадцати атрибутов милосердия Бога . В целом сефарды не опираются головой на руку по каббалистическим причинам, но испанские и португальские евреи и некоторые марокканцы, которые никогда не принимали многие каббалистические обычаи, опираются головой на руку.
В большинстве общин Нусах Ашкеназ Таханун начинается с вступительных стихов из II Царств (24:14), [1] а затем продолжается коротким признанием в том, что мы согрешили и Бог должен ответить на наши молитвы, за которым следует Псалом 6 :2-11, который царь Давид сочинил — согласно традиционным источникам — будучи больным и страдающим. В большинстве общин Нусах Сефард они также читают эти стихи, хотя только после чтения Видуи и Тринадцати Атрибутов.
В сефардском, итальянском и романиотском обрядах , принятых также в некоторых сефардских общинах Нусах, включая Хабад , Псалом 25 читается как Таханун.
При наличии свитка Торы этот абзац читается, опираясь головой на тыльную сторону левой руки или рукава (в большинстве ашкеназских общин опираются на правую руку, когда тфилин надет на левую [2] ).
Следующий абзац « שומר ישראל » («Хранитель Израиля») читается сидя, но прямо (в некоторых общинах его читают только в постные дни ).
После этого момента и после слов " va'anachnu lo neida " во многих общинах принято вставать, а остаток последнего абзаца читать стоя; другие (особенно те, кто не читает שומר ישראל ежедневно) остаются сидеть, но прямо для этого отрывка. За Тахануном неизменно следует "половина каддиша " в Шахарит и "полный каддиш " в Минха и в Селихот .
Талмуд ( Бава Камма ) отмечает понедельник и четверг как " эт рацон ", время Божественного благоволения, в которое молитва, скорее всего, будет принята. Поэтому в понедельник и четверг утром читается более длинная молитва. Порядок отличается по обычаю:
В Нусах Ашкеназ [ 3] перед нифлат апаим читается длинная молитва, начинающаяся с «ве-ху рахум». После Псалма 6 добавляется несколько строф с припевом «Хашем элокей Исраэль». Затем служба продолжается Шомер Исраэль (в некоторых общинах ее читают только в постные дни), а Таханун завершается как обычно. В некоторых общинах Нусах Ашкеназ, особенно в Израиле, они переняли сефардский обычай читать Видуй и Тринадцать Атрибутов в начале длинного Тахануна; [4] в некоторых из этих мест это опускается во время сезона Селихот , во время которого Видуй и Тринадцать Атрибутов читались прямо перед службой, поэтому они возвращаются к старому обычаю не читать его.
В «Нусах Сефард » порядок таков: Видуй, Тринадцать Атрибутов, Нефилат Апаим, «ве-ху рахум», «Хашем Элокей Исраэль», Шомер Исраэль, и Таханун завершается как обычно. [5]
В сефардском обряде есть два варианта: более старый обычай (поддерживаемый испанскими и португальскими и некоторыми марокканскими евреями) заключается в чтении Тринадцати Атрибутов, «Аншей Амана Аваду» (в понедельник) или «Таману ме-раот» (в четверг), других Тринадцати Атрибутов, «аль таас иману калах», Видуи, «ма номар», еще Тринадцати Атрибутов, «ве-ху рахум», нефилат апаим, «Хашем айе хасадех ха-ришоним» (в понедельник) или «Хашем шеарит пелетат Ариэль» (в четверг), и Тахнун завершается, как и в другие дни. [6]
Большинство сефардских общин сегодня приняли другой порядок, основанный на Каббале Ари . Этот порядок включает в себя Видуи, "ма номар", Тринадцать Атрибутов, Нефилат апаим, который завершается как каждый день. После этого еще Тринадцать Атрибутов, "Аншей Аманах Аваду", еще Тринадцать Атрибутов, "Таману ме-раот", еще Тринадцать Атрибутов, "аль таас иману калах", и Тахнун завершается "ве-ху рахум". [7]
В итальянском обряде читаются несколько стихов из Даниила - эти стихи включены в "ve-hu rachum", читаемую в других обрядах, но молитва в итальянском обряде намного короче. Затем следуют Тринадцать Атрибутов, Видуи, "ma nomar", nefilat apayim, Псалом 130, собрание стихов из Иеремии и Михея, пиют, начинающийся "Zechor berit Avraham" (это отличается от знаменитой селихи Zechor Berit, известной в других обрядах), Псалом 20, и Таханун завершается, как и в другие дни. [8]
Первоначально йеменский обряд не включал никаких дополнений для понедельника и четверга. Однако из-за влияния других общин они приняли следующий порядок: нефилат апаим, Тринадцать Атрибутов, «аль таас иману калах», Видуи, «ма номар», еще Тринадцать Атрибутов, «ве-ху рахум», «Хашем айе хасадех ха-ришоним» (в понедельник) или «Хашем шеарит пелетат Ариэль» (в четверг), и Тахнун завершается, как и в другие дни. [9]
Источником молебной молитвы ( Таханун ) «является Даниил (9:3) и 3 Царств (8:54), где стихи указывают на то, что молитва всегда должна сопровождаться мольбой. Основываясь на этом, талмудические мудрецы выработали привычку добавлять личное обращение к Богу после установленных молитв (некоторые примеры перечислены в Вавилонском Талмуде , Берахот 16б). В четырнадцатом веке эти спонтанные мольбы были стандартизированы и превратились в молитву Таханун». [10]
Обычай наклоняться и класть лицо на левую руку подсказывает название Тахнун, используемое в галахической литературе — нефилат апаим (буквально «падение на лицо»). Это также напоминает о ежедневной жертве, приносимой в Храме , которую клали на левую сторону для заклания. Рука человека должна быть покрыта рукавом, талитом или другим покрытием. Эта поза, разработанная в постталмудический период, символизирует изначальную практику, в которой люди ложились лицом на землю, чтобы показать смирение и покорность Богу. Эту позу также использовали Моисей и Иисус Навин , которые пали ниц перед Богом после греха Золотого тельца .
Поскольку Иисус Навин упал лицом вниз перед Ковчегом Завета , ашкеназский обычай заключается в том, что человек опускает голову вниз только во время молитвы перед Ковчегом, содержащим свиток Торы . В противном случае, следует сидеть с поднятой головой. Один источник говорит, что если ковчег, содержащий действительный (не Пасуль) Сефер Тора, виден с того места, где человек сидит, то следует опустить голову, если нет, то нет. [11] Тот же источник сообщает об обычае в соседней комнате и отмечает, что он не является общепринятым.
В статье также есть три других ситуации с опущенной головой: (a) некоторые, в Иерусалиме; (b) Сефер Тора без ковчега; (c) дома, если кто-то «точно знает, в какое время община читает Таханун в синагоге». [11] В другой статье цитируется раввин Моше Файнштейн, который говорит, что «поскольку Иерусалим — такой святой город», это как если бы мы находились в присутствии Сефер Торы. В ней также приводится довод в пользу «в той же комнате» и советуется: «Если нет, то вы произносите это сидя, не опуская головы». [12]
Более длинная версия, читаемая по понедельникам и четвергам, прослеживается классическими источниками (см ., например , S. Baer, Siddur Avodath Yisrael ) до трех мудрецов, которые избежали уничтожения еврейской общины в Святой Земле римлянами . Находясь на корабле по пути в Европу, они попали в шторм, и все трое прочитали личную молитву, после чего шторм утих. Эти мудрецы продолжили основывать общины в Европе. Дэвид Абудирхам утверждает, что слова « рахум ве-ханун » («милостивый и милосердный») отмечают начало следующего сегмента.
Таханун исключается из молитв в Шаббат (начиная с пятницы после полудня), во все основные праздники и фестивали (включая Чоль ха-Моэд , промежуточные дни Песаха и Суккота), Рош Ходеш (новолуние), начинающееся с полудня предыдущего дня, Хануку и Пурим , поскольку эти дни носят праздничный характер и чтение Тахануна, который носит слегка траурный характер, было бы неуместным.
Ниже приведен список всех других дней, «малых праздников», когда таханун исключается из молитв, а Псалом 126 читается во время Биркат Хамазон . Обычно он также исключается из молитв Минха, которые читаются накануне днем, если не указано иное:
Его также не читают в доме скорбящего (причины различаются: либо чтобы не усугублять скорбь скорбящего, подчеркивая Божий суд, либо потому, что дом скорбящего — это дом суда, а дом суда — неподходящее место для просьб о пощаде; см. скорбь в иудаизме ), и его не читают в присутствии жениха в шева йемей хамиште (семь праздничных дней после его свадьбы; см. брак в иудаизме ). Кроме того, Таханун опускается в синагоге, когда в это время в синагоге проводится обрезание , и когда присутствует либо отец ребенка, либо сандек (тот, кто держит ребенка во время обрезания), либо моэль (тот, кто совершает обрезание).
Некоторые общины сефардов Нусах пропускают Таханун во время минхи, в первую очередь потому, что для хасидских общин было обычным делом молиться минху после захода солнца, и в этом случае некоторые считают, что Таханун нужно пропускать. Кроме того, многие хасидские общины пропускают Таханун в годовщину смерти различных Ребе (за исключением Любавичских общин ), поскольку это считается днем религиозного обновления и празднования. Существует хасидский обычай пропускать Таханун всю неделю Пурима (11-17 Адара) и всю неделю Лаг ба-Омера (14-20 Ияра). Некоторые хасидские общины пропускают Таханун 7 Адара, потому что это годовщина смерти Моисея. Кроме того, некоторые хасидские общины пропускают Таханун в пятницу утром (подготовка к Шаббату), а некоторые даже в воскресенье утром (возрождение после Шаббата).
Во многих общинах принято пропускать Таханун в праздники, установленные государством Израиль: Йом Ха-Ацмаут (День независимости), 5 ияра (большинство лет, дата меняется в зависимости от дня недели); и Йом Йерушалаим (годовщина воссоединения Иерусалима в 1967 году), 28 ияра. Некоторые общины в диаспоре также пропускают Таханун в гражданские праздники в своей собственной стране (например, День благодарения в Соединенных Штатах ). [13]