Иудейско -римские войны были серией крупномасштабных восстаний еврейских подданных против Римской империи между 66 и 135 годами н. э. [ 10] Термин в первую очередь применяется к Первой иудейско-римской войне (66–73 гг. н. э.) и восстанию Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.), националистическим восстаниям, стремившимся восстановить независимое иудейское государство. Некоторые источники также включают восстание диаспоры (115–117 гг. н. э.), этнорелигиозный конфликт, который велся по всему Восточному Средиземноморью и включал войну Китоса в Иудее.
Иудейско-римские войны оказали разрушительное воздействие на еврейский народ, превратив его из основной популяции в Восточном Средиземноморье в рассеянное и преследуемое меньшинство. [11] Первая иудейско-римская война завершилась разрушением Иерусалима и других городов и деревень в Иудее, что привело к значительным человеческим жертвам и значительной части населения, которая была изгнана или перемещена. [12] Те, кто остался, были лишены какой-либо формы политической автономии. [13] Впоследствии жестокое подавление восстания Бар-Кохбы привело к еще более серьезным последствиям. Иудея стала свидетелем значительной депопуляции, поскольку многие евреи были убиты, изгнаны или проданы в рабство. [14] [15] Евреям было запрещено проживать в окрестностях Иерусалима, который римляне перестроили в языческую колонию Элия Капитолина , а провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину . В совокупности эти события усилили роль еврейской диаспоры , переместив еврейский демографический и культурный центр в Галилею и, в конечном итоге, в Вавилонию , а также создав более мелкие общины по всему Средиземноморью, на Ближнем Востоке и за его пределами.
Иудейско-римские войны также оказали большое влияние на иудаизм , после того как центральное место поклонения иудаизма Второго Храма , Второй Храм в Иерусалиме, был разрушен войсками Тита в 70 г. н. э. [16] Разрушение Храма привело к трансформации еврейской религиозной практики, подчеркивающей молитву , изучение Торы и общественные собрания в синагогах . Этот кардинальный сдвиг заложил основу для возникновения раввинистического иудаизма , который был доминирующей формой иудаизма со времен поздней античности , после кодификации Вавилонского Талмуда . [17]
Иудейско-римские войны включают в себя следующее: [18]
После усиления римского господства в Восточном Средиземноморье, зависимое царство династии Ирода было официально присоединено к Римской империи в 6 году н. э. с созданием римской провинции Иудея . Переход тетрархии Иудеи в римскую провинцию немедленно вызвал большую напряженность, и еврейское восстание Иуды Галилеянина вспыхнуло немедленно в ответ на перепись Квириния .
Хотя изначально провинция была умиротворена (годы между 7 и 26 гг. н. э. были относительно спокойными), провинция продолжала быть источником проблем при императоре Калигуле (после 37 г. н. э.). Причина напряженности на востоке Империи была сложной, включая распространение греческой культуры , римского права и права евреев в Империи . Калигула не доверял префекту Римского Египта , Авлу Авилию Флакку . Флакк был лоялен к Тиберию , устроил заговор против матери Калигулы и имел связи с египетскими сепаратистами. [19] [ нужен лучший источник ] В 38 г. н. э. Калигула без предупреждения отправил Ирода Агриппу в Александрию, чтобы проверить Флакка. [20] [ нужен лучший источник ] По словам Филона , визит был встречен насмешками со стороны греческого населения, которое видело в Агриппе царя иудеев. [21] [22] Флакк пытался умиротворить как греческое население, так и Калигулу, установив статуи императора в еврейских синагогах. [23] [24] В результате в городе вспыхнули масштабные религиозные беспорядки . [25] Калигула ответил, отстранив Флакка от должности и казнив его. [26] В 39 г. н. э. Агриппа обвинил Ирода Антипу , тетрарха Галилеи и Переи , в планировании восстания против римского правления с помощью Парфии . Ирод Антипа сознался, и Калигула сослал его. Агриппа был вознагражден своими территориями. [27]
В 40 г. н. э. в Александрии снова вспыхнули беспорядки между евреями и греками. [28] Евреев обвинили в неуважении к императору. [28] Споры произошли также в городе Ямния . [29] Евреи были возмущены возведением глиняного алтаря и разрушили его. [29] В ответ Калигула приказал воздвигнуть свою статую в Храме в Иерусалиме , [30] что противоречило еврейскому монотеизму. [31] В этом контексте Филон пишет, что Калигула «относился к евреям с особым подозрением, как будто они были единственными людьми, которые лелеяли желания, противоречащие его собственным». [31] Опасаясь гражданской войны в случае выполнения приказа, Публий Петроний — наместник Римской Сирии — откладывал его выполнение почти на год. [32] Агриппа в конце концов убедил Калигулу отменить приказ. [28] Однако только смерть Калигулы от рук римских заговорщиков в 41 г. н. э. предотвратила полномасштабную войну в Иудее, которая вполне могла распространиться на всю Восточную Римскую империю . [33]
Смерть Калигулы не прекратила полностью напряженность, и в 46 г. н. э. в провинции Иудея вспыхнуло восстание под предводительством двух братьев — восстание Иакова и Симона . Восстание, в основном в Галилее, началось как спорадическое восстание; достигнув кульминации в 48 г. н. э., оно было быстро подавлено римскими властями. И Симон, и Иаков были казнены. [34]
Первая иудейско-римская война началась в 66 году н. э., возникнув из-за греческой и еврейской религиозной напряженности, а затем обострилась из-за протестов против налогообложения и нападений на римских граждан. [35] В ответ на разграбление римлянами Второго еврейского храма и казнь до 6000 евреев в Иерусалиме вспыхнуло полномасштабное восстание. Римский военный гарнизон Иудеи был быстро захвачен мятежниками, в то время как проримский царь Ирод Агриппа II и римские чиновники бежали из Иерусалима. Когда стало ясно, что восстание выходит из-под контроля, Цестий Галл , легат Сирии , привел сирийскую армию, основанную на Legio XII Fulminata и усиленную вспомогательными войсками, чтобы восстановить порядок и подавить восстание. Несмотря на первоначальные успехи, Сирийский легион попал в засаду и был разбит еврейскими повстанцами в битве при Бет-Хороне, в результате чего 6000 римлян были убиты, а легионерский орел потерян — результат, который потряс римское руководство. [ необходима цитата ]
Опытному и скромному генералу Веспасиану было поручено подавить восстание в провинции Иудея. Его сын Тит был назначен вторым по званию. Веспасиану было дано четыре легиона и ему помогали войска царя Агриппы II. В 67 г. н. э. он вторгся в Галилею. Избегая прямого нападения на укрепленный город Иерусалим, который был заполнен основными силами повстанцев, войска Тита начали настойчивую кампанию по искоренению опорных пунктов повстанцев и наказанию населения. В течение нескольких месяцев Веспасиан и Тит захватили основные еврейские опорные пункты Галилеи и, наконец, захватили Иотапату под командованием Йосефа бен Матитияху после 47-дневной осады. Тем временем в Иерусалиме попытка лидера сикариев Менахема взять город под контроль провалилась, что привело к его казни. Крестьянский лидер Симон бар Гиора был изгнан из города новым умеренным иудейским правительством, а Ананус бен Ананус начал укреплять город. [ необходима цитата ]
Изгнанные из Галилеи, зелоты-повстанцы и тысячи беженцев прибыли в Иудею, что вызвало политические беспорядки в Иерусалиме. Сначала зелоты были заперты в храмовом комплексе. Однако противостояние между в основном саддукеями- иерусалимцами и в основном зелотами -фракциями Северного восстания под командованием Иоанна Гисхалы и Элеазара бен Симона стало очевидным. Когда идумеи вошли в город и сражались на стороне зелотов, Ананус бен Ананус был убит, а его войска понесли тяжелые потери. Затем лидеры саддукеев пригласили в Иерусалим Симона бар Гиору, командующего 15 000 солдат, чтобы противостоять зелотам, и он быстро взял под контроль большую часть города. Ожесточенная борьба между фракциями Симона, Иоанна и Элеазара продолжалась в течение 69 года н. э. [ требуется цитата ]
После затишья в военных действиях из-за гражданской войны и политических беспорядков в Риме , Веспасиан вернулся в Рим и был принят в качестве нового императора в 69 г. н. э. После отъезда Веспасиана Тит осадил центр сопротивления мятежников в Иерусалиме в начале 70 г. н. э. В то время как первые две стены Иерусалима были прорваны в течение трех недель, упорное сопротивление помешало римской армии прорвать третью и самую толстую стену. После жестокой семимесячной осады, в которой внутренние распри зелотов привели к сожжению всех продовольственных запасов города, чтобы усилить «борьбу до конца», римлянам наконец удалось прорвать ослабленные еврейские силы летом 70 г. н. э. После падения Иерусалима Тит отправился в Рим, в то время как легион X Fretensis позже разгромил оставшиеся еврейские крепости, завершив римскую кампанию в Масаде в 73/74 г. н. э. [ необходима цитата ]
Восстание диаспоры ( 115–117 гг. н. э.), также известное как mered ha'galuyot или mered ha'tfutzot (Восстание изгнанников), — название второй иудейско-римской войны. Война Китоса состояла из крупных восстаний евреев диаспоры в Киренаике , на Кипре , в Месопотамии и Египте , которые вышли из-под контроля, что привело к широкомасштабной резне римских граждан и других лиц (200 000 в Кирене, 240 000 на Кипре, согласно Диону Кассию ) еврейскими повстанцами. Восстания были окончательно подавлены римскими легионерскими войсками, в основном римскими генералами Марцием Турбо и Лузием Квиетом . Номен последнего позже дал название Китосской войне , современному эпизоду беспорядков и восстания в Иудее, поскольку «Китос» является более поздним искажением слова Квиетус. [ необходима ссылка ]
Восстание диаспоры привело к исчезновению влиятельной еврейской общины в Александрии и Египте, а также к изгнанию евреев с Кипра. [36]
Восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э., [37] иврит : מרד בר כוכבא ) было третьим крупным восстанием евреев Иудеи и Восточного Средиземноморья против Римской империи и последней из иудейско-римских войн. Основание языческого города Элия Капитолина в Иерусалиме императором Адрианом, скорее всего, стало причиной восстания. Евреи Иудеи долго готовились к этому восстанию в тайне, вырывая сотни подземных систем укрытий под своими поселениями. Симон бар-Кохба был провозглашен Мессией , героической фигурой, которая могла бы восстановить Израиль. Восстание установило независимое государство Израиль над частями Иудеи более чем на два года, но римская армия, состоящая из шести полных легионов с вспомогательными войсками и элементами из шести дополнительных легионов, в конце концов подавила его. [38]
Восстание также известно как Третья иудейско-римская война или Третье иудейское восстание, хотя некоторые историки называют его Вторым иудейским восстанием, не считая восстания диаспоры 115–117 гг. н. э. [ необходима цитата ]
Окончательный провал мятежников был катастрофой. Из-за жестокого подавления восстания, в результате которого огромное количество людей было убито или захвачено в плен, сельская местность Иудеи была опустошена и обезлюдела. [39] [40] [41] [42] [43] Иудея больше не была центром еврейской жизни, и название провинции было изменено на Сирия Палестина . [44] [45] Римляне запретили евреям посещать Иерусалим, за исключением посещения Тиша бе-Ава . Хотя иудеи-христиане приветствовали Иисуса как Мессию и не поддерживали Бар-Кохбу, [46] им было запрещено посещать Иерусалим вместе с остальными евреями. [ необходима цитата ] Война и ее последствия помогли дифференцировать христианство как религию, отличную от иудаизма (см. Разделение раннего христианства и иудаизма ). [47]
Из-за Первой иудейско-римской войны разрушение Второго храма ознаменовало начало важного периода драматической реформации религиозного руководства, из-за чего облик иудаизма изменился. Второй храм служил централизованным местом, из которого правящие группы саддукеев и фарисеев поддерживали иудаизм, а соперничающие ессеи и зелоты в основном находились в оппозиции. С разрушением храма основная правящая группа потеряла свою власть — саддукеи, которые были священниками, напрямую потеряли свой локализованный источник власти и стали ненужными. Из-за этого вся власть осталась только у одной группы — фарисеев, которые были раввинской группой. Раввинская власть не исходила из храма или военной доблести, а распространялась на различные общины через синагоги. Это изменило способ ежедневной практики иудаизма, который включал переход от жертвоприношения животных к молитвам с целью поклонения Богу. [48] Раввинский иудаизм стал религией, сосредоточенной вокруг синагог, а сами евреи рассеялись по всему римскому миру и за его пределами . [49] С разрушением Иерусалима важные центры еврейской культуры развились в районе Галилеи и в Вавилонии, и работа над Талмудом продолжилась в этих местах. Перед отъездом Веспасиана фарисейский мудрец и раввин Йоханан бен Заккай получил его разрешение основать иудейскую школу в Явне . Заккай был тайно вывезен из Иерусалима в гробу своими учениками. Эта школа позже стала крупным центром изучения Талмуда . [ необходима цитата ]
Адриан (император 117–138 гг. н. э.) предпринял карательные действия по отношению к еврейской общине, включая запрет на въезд в Иерусалим, за исключением постного дня Тиша бе-Ав . Сам Иерусалим был заново основан как римский полис Элия Капитолина , а провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину . В бывшем еврейском святилище на Храмовой горе он установил две статуи: одну Юпитера и другую себя. [50] [ необходима цитата ]
Еврейско-римские войны оказали драматическое влияние на евреев, превратив их из основного населения Восточного Средиземноморья в разрозненное и преследуемое меньшинство. Еврейско-римские войны часто упоминаются как катастрофа для еврейского общества. [11] Поражение еврейских восстаний изменило еврейское население и усилило значение еврейской диаспоры, по сути, переместив демографический центр евреев из Иудеи в Галилею и Вавилон, с небольшими общинами по всему Средиземноморью. Несмотря на наличие своего рода автономии в Галилее до 4-го века и позднее ограниченный успех в установлении недолговечной сасанидской еврейской автономии в Иерусалиме в 614–617 годах н. э., еврейское господство в частях Южного Леванта было восстановлено только в середине 20-го века, с основанием современного государства Израиль в 1948 году н. э. [ необходима цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Эти тексты, в сочетании с реликвиями тех, кто прятался в пещерах вдоль западного берега Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как останков скелетов, так и артефактов, так это то, что римское нападение на еврейское население Мертвого моря было настолько суровым и всеобъемлющим, что никто не пришел, чтобы забрать драгоценные юридические документы или похоронить мертвых. До этой даты документы Бар-Кохбы указывают, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном еврейском присутствии до византийской эпохи в Эйн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в Части I этого исследования, что решающей датой того, что можно назвать только геноцидом, и опустошением евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 г. н. э., а не, как обычно предполагается, 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть, и они исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай, с разрешения Рима, основал форпост Явне, чтобы продолжить развитие фарисейского, или раввинского, иудаизма.
До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть, и они исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай, с разрешения Рима, основал форпост Явне, чтобы продолжить развитие фарисейского, или раввинского, иудаизма.
70 год н. э. ознаменовался изменениями в демографии, политике, гражданском статусе евреев, палестинских и более общих еврейских экономических и социальных структурах, еврейской религиозной жизни за пределами жертвенного культа и даже римской политике и топографии самого города Рима. [...] Провал восстания, прежде всего, оказал демографическое воздействие на евреев Палестины; многие погибли в боях и в результате условий осады, не только в Иерусалиме. [...] Как указано выше, цифры по пленным, по-видимому, более надежны. Если 97 000 примерно верны как общее число для войны, это означало бы, что огромный процент населения был вывезен из страны или, по крайней мере, перемещен из своих домов. Тем не менее, всего шестьдесят лет спустя в сельской местности Иудеи было достаточно много населения, чтобы организовать массовое разрушительное второе восстание; это, по-видимому, закончилось в 135 году опустошением и депопуляцией района.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Эти тексты, в сочетании с реликвиями тех, кто прятался в пещерах вдоль западного берега Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как останков скелетов, так и артефактов, так это то, что римское нападение на еврейское население Мертвого моря было настолько суровым и всеобъемлющим, что никто не пришел, чтобы забрать драгоценные юридические документы или похоронить мертвых. До этой даты документы Бар-Кохбы указывают, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном еврейском присутствии до византийской эпохи в Эйн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в Части I этого исследования, что решающей датой того, что можно назвать только геноцидом, и опустошением евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 г. н. э., а не, как обычно предполагается, 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
Ученые долго сомневались в исторической точности рассказа Диона Кассия о последствиях войны Бар-Кохбы (Roman History 69.14). Согласно этому тексту, который считается самым надежным литературным источником по Второму еврейскому восстанию, война охватила всю Иудею: римляне разрушили 985 деревень и 50 крепостей и убили 580 000 мятежников. В этой статье переоцениваются цифры Кассия Диона, опираясь на новые доказательства из раскопок и обследований в Иудее, Трансиордании и Галилее. Объединяются три метода исследования: этноархеологическое сравнение с картиной поселений в Османский период, сравнение с аналогичными исследованиями поселений в Галилее и оценка поселений из Среднеримского периода (70–136 гг. н. э.). Исследование демонстрирует потенциальный вклад археологических записей в эту проблему и поддерживает точку зрения на демографические данные Кассия Диона как на надежный отчет, который он основывал на современной документации.
Конфискация земель в Иудее была частью политики подавления восстания римлянами и наказания мятежников. Но само утверждение, что законы сикарикона были отменены в целях поселения, по-видимому, указывает на то, что евреи продолжали проживать в Иудее даже после Второго восстания. Нет сомнений, что эта область понесла самый серьезный ущерб от подавления восстания. Поселения в Иудее, такие как Иродион и Бетар, уже были разрушены в ходе восстания, и евреи были изгнаны из районов Гофна, Иродион и Акраба. Однако не следует утверждать, что регион Иудеи был полностью разрушен. Евреи продолжали жить в таких районах, как Лод (Лидда), к югу от горы Хеврон и прибрежные районы. В других областях Земли Израиля, которые не имели прямой связи со Вторым восстанием, нельзя идентифицировать никаких изменений в поселениях как результат этого.