Теофраст ( / ˌ θ iː . ə ˈ f r æ s t ə s / ; древнегреческий : Θεόφραστος , романизированный : Theophrastos , букв. «божественно выраженный»; ок. 371 — ок. 287 до н. э.) был древнегреческим философом и натуралистом . Уроженец Эресоса на Лесбосе , он был близким коллегой и преемником Аристотеля на посту главы Ликея , перипатетической школы философии в Афинах . Теофраст написал множество трактатов по всем областям философии , работая над поддержкой, улучшением, расширением и развитием аристотелевской системы . Он внес значительный вклад в различные области, включая этику , метафизику , ботанику и естественную историю . Часто считается «отцом ботаники» за его новаторские работы « Исследование растений » ( древнегреческий : Περὶ φυτῶν ἱστορία , латинизированный : Peri phytōn historia ) и «О причинах возникновения растений» ( древнегреческий : Περὶ αἰτιῶν φυτικ) ῶν , латинизированное : Peri aitiōn phytikōn ) Теофраст заложил основы ботанической науки . Его имя было Тиртамос ( древнегреческий : Τύρταμος ); Прозвище Теофраст («божественный оратор»), как говорят, было дано ему Аристотелем в знак признания его красноречия.
Он приехал в Афины в молодом возрасте и первоначально учился в школе Платона . После смерти Платона он примкнул к Аристотелю, который в своих трудах опирался на Теофраста. Когда Аристотель бежал из Афин, Теофраст занял пост главы Ликея . [ 3] Теофраст председательствовал в перипатетической школе в течение тридцати шести лет, в течение которых школа процветала. Его часто считают отцом ботаники за его труды о растениях. [4] После его смерти афиняне почтили его публичными похоронами. Его преемником на посту главы школы стал Стратон из Лампсака .
Интересы Теофраста были широки и включали биологию , физику , этику и метафизику . Два его сохранившихся ботанических труда, «Исследование о растениях» (Historia Plantarum) и «О причинах растений» , оказали важное влияние на науку эпохи Возрождения . Также сохранились работы «О нравственных качествах» , «О чувственном восприятии » и «О камнях» , а также фрагменты по физике и метафизике . В философии он изучал грамматику и язык и продолжил работу Аристотеля по логике . Он также рассматривал пространство как простое расположение и положение тел, время как случайность движения, а движение как необходимое следствие всякой деятельности. [ требуется ссылка ] В этике он рассматривал счастье как зависящее от внешних влияний, а также от добродетели .
Большая часть биографической информации о Теофрасте была предоставлена Диогеном Лаэртским в его «Жизнях и мнениях выдающихся философов» , написанных более чем через четыреста лет после времени Теофраста. [5] Он был уроженцем Эреса на Лесбосе . [6] Его настоящее имя было Тиртам ( Τύρταμος ), но позже он стал известен под прозвищем «Теофраст», данным ему, как говорят, Аристотелем, чтобы указать на изящество его беседы (от древнегреческого Θεός «бог» и φράζειν «фразировать», т. е. божественное выражение). [7]
Получив наставления по философии на Лесбосе от некоего Алкиппа, он переехал в Афины , где, возможно, учился у Платона . [a] Он подружился с Аристотелем, и когда Платон умер (348/7 до н. э.), Теофраст, возможно, присоединился к Аристотелю в его добровольном изгнании из Афин. Когда Аристотель переехал в Митилена на Лесбосе в 345/4 г., весьма вероятно, что он сделал это по настоянию Теофраста. [8] Кажется, что именно на Лесбосе Аристотель и Теофраст начали свои исследования в области естествознания : Аристотель изучал животных, а Теофраст — растения. [9] Теофраст, вероятно, сопровождал Аристотеля в Македонию , когда Аристотель был назначен наставником Александра Великого в 343/2 г. [8] Около 335 г. до н. э. Теофраст переехал с Аристотелем в Афины, где Аристотель начал преподавать в Ликее . Когда после смерти Александра антимакедонские настроения заставили Аристотеля покинуть Афины, Теофраст остался там в качестве главы ( схоларха ) перипатетической школы , [8] эту должность он продолжал занимать и после смерти Аристотеля в 322/1.
Аристотель в своем завещании сделал его опекуном своих детей, включая Никомаха , с которым он был близок. [b] Аристотель также завещал ему свою библиотеку и оригиналы своих трудов, [c] и назначил его своим преемником в Ликее. [10] Эвдем Родосский также имел некоторые претензии на эту должность, и Аристоксен , как говорят, был возмущен выбором Аристотеля. [11]
Теофраст возглавлял школу перипатетиков в течение 35 лет [12] и умер в возрасте 85 лет, согласно Диогену. [13] [d] Говорят, что он заметил: «Мы умираем именно тогда, когда начинаем жить». [14]
Под его руководством школа процветала — в какой-то период в ней обучалось более 2000 учеников, утверждает Диоген [15] , — а после своей смерти, согласно условиям своего завещания, сохраненного Диогеном, он завещал ей свой сад с домом и колоннадами в качестве постоянного места обучения. Среди его учеников был комический поэт Менандр . [15] Его популярность проявилась в уважении, которое ему оказывали Филипп , Кассандр и Птолемей , а также в полном провале обвинения в нечестии, выдвинутого против него. [16] [17] Он был удостоен публичных похорон, и «все население Афин, воздавая ему великие почести, следовало за ним в могилу». [11] [18] Его преемником на посту главы Ликея стал Стратон из Лампсака .
Из списков Диогена, дающих 227 названий, следует, что деятельность Теофраста распространялась на всю область современных ему знаний. Его труды, вероятно, мало чем отличались от трактовки тех же тем Аристотелем, хотя и дополняли их в деталях. Как и Аристотель, большинство его трудов являются утерянными работами . [11] Таким образом, Теофраст, как и Аристотель, составил первую и вторую Аналитику ( Ἀναλυτικῶν προτέρων и Ἀναλυτικῶν ὑστέρων ). [19] Он также написал книги по темам ( Ἀνηγμένων τόπων , Τοπικῶν и Τὰ πρὸ τῶν τόπων ); [20] об анализе силлогизмов ( Περὶ ἀναλύσεως συλλογισμῶν и Περὶ συλλογισμῶν λύσεως ), о софизмах ( Σοφισμάτων ) и об утверждениях и Отрицание ( Περὶ καταφάσεως καὶ ἀποφάσεως ) [21], а также натурфилософии ( Περὶ φύσεως , Περὶ φυσικῶν , Φυσικῶν и другие), на Небесах ( Περὶ οὐρανοῦ ), и о метеорологических явлениях ( Τῆς μεταρσιολεσχίας и Μεταρσιολογικῶν ). [22]
Кроме того, Теофраст писал о Теплом и Холоде ( Περὶ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ ), [23] о Воде ( Περὶ ὕδατος ), Огне ( Περὶ πυρóς ), [24] Море ( Περὶ θαλάττ) ης ), [24] о коагуляции и Плавление ( Περὶ πήξεων καὶ τήξεων ), о различных явлениях органической и духовной жизни, [24] и о Душе ( Περὶ ψυχῆς ), на опыте ( Περὶ ἐμπειρίας ) и на чувственном восприятии (также известном как на чувствах ; Περὶ αἰσθήσεων ). [25] Точно так же мы находим упоминание о монографиях Теофраста о ранних греческих философах Анаксимене , Анаксагоре , Эмпедокле , Архелае , [26] Диогене Аполлонийском , Демокрите , [27] которые были использованы Симплицием ; а также о Ксенократе , [28] против академиков , [29] и очерк политического учения Платона . [27]
Он изучал общую историю, как мы знаем из жизнеописаний Плутарха Ликурга , Солона , Аристида , Перикла , Никия , Алкивиада , Лисандра , Агесилая и Демосфена , которые, вероятно, были заимствованы из работы над жизнеописаниями ( Περὶ βίων ). [19] Но его главные усилия были направлены на продолжение трудов Аристотеля по естественной истории . Об этом свидетельствует не только ряд трактатов по отдельным предметам зоологии , от которых, помимо названий, сохранились только фрагменты, но и его книги « О камнях» , « Исследование о растениях » и «О причинах растений » (см. ниже), которые дошли до нас целиком. В политике он также, по-видимому, пошел по стопам Аристотеля. Помимо его книг о государстве ( Πολιτικῶν и Πολιτικοῦ ), мы находим цитируемыми различные трактаты об образовании ( Περὶ παιδείας βασιλέως и Περὶ παιδείας ), [30] о королевской власти ( Περὶ βασιλείας , Περὶ παιδείας βασιλέως и Πρὸς Κάσανδρον περὶ βασιλείας ), [31] о лучшем государстве ( Περὶ τῆς ἀρίστης πολιτείας ), о политической морали ( Πολιτικῶν ἐθῶν ), и особенно его работы о Законах ( Νόμων κατὰ στοιχεῖον , Νόμων ἐπιτομῆς и Περὶ νόμων ), один из которых, содержащий краткое изложение законов различных варварских , а также греческих государств, был задуман как дополнение к наброску Аристотелевской политики и, должно быть, был похож на него. [32] Он также писал об ораторском искусстве и поэзии . [33] Теофраст, без сомнения, отошел еще дальше от Аристотеля в своих этических трудах, [34] а также в своих метафизических исследованиях движения , души и Бога . [35]
Помимо этих сочинений, Теофраст написал несколько сборников задач, из которых, по крайней мере, некоторые вещи вошли в Проблемы , дошедшие до нас под именем Аристотеля, [36] а также комментарии, [37] отчасти диалоги , [38] к которым, вероятно, принадлежали Эротик ( Ἐρωτικός ), [39] Мегакл ( Μεγακλῆς ), [28] Каллисфен ( Καλλισθένης ), [40] и Мегарик ( Μεγαρικός ), [23] и письма, [41] отчасти книги по математическим наукам и их истории. [42]
Многие из его сохранившихся работ существуют только в отрывочной форме. «Стиль этих работ, как и ботанических книг, предполагает, что, как и в случае с Аристотелем, то, чем мы обладаем, состоит из заметок к лекциям или записей лекций», — замечает его переводчик Артур Ф. Хорт. [5] «Нет никакого литературного очарования; предложения в основном сжаты и крайне эллиптичны, вплоть до неясности». [5] Текст этих фрагментов и выдержек часто настолько испорчен, что есть определенное правдоподобие в известной истории о том, что работы Аристотеля и Теофраста были оставлены томиться в подвале Нелея из Скепсиса и его потомков. [43]
Наиболее важными из его книг являются два больших ботанических трактата: «Исследование о растениях» ( Περὶ φυτῶν ἱστορία , обычно известный как Historia Plantarum ) и «О причинах растений » ( греч . Περὶ αἰτιῶν φυτικῶν , лат . De causis plantarum ), которые представляют собой важнейший вклад в ботаническую науку в античности и Средние века, [11] первую систематизацию ботанического мира; на основании этих работ некоторые, вслед за Линнеем , называют его «отцом ботаники ». [9]
« Исследование о растениях» изначально состояло из десяти книг, из которых сохранилось девять. Работа организована в систему, в которой растения классифицируются в соответствии с их способами зарождения, их местонахождением, их размерами и в соответствии с их практическим использованием, таким как еда, соки, травы и т. д. [44] Первая книга посвящена частям растений; вторая книга — размножению растений, времени и способу посева; третья, четвертая и пятая книги посвящены деревьям, их типам, их местонахождению и их практическому применению; шестая книга посвящена кустарникам и колючим растениям; седьмая книга посвящена травам; восьмая книга посвящена растениям, которые производят съедобные семена; а девятая книга посвящена растениям, которые производят полезные соки, камеди , смолы и т. д. [44]
Первоначально «О причинах растений» состоял из восьми книг, из которых сохранилось шесть. В нем говорится о росте растений; влиянии на их плодовитость; надлежащем времени их посева и сбора; методах подготовки почвы, ее удобрения и использования инструментов; а также о запахах, вкусах и свойствах многих видов растений. [44] Работа в основном посвящена экономическому использованию растений, а не их медицинскому использованию, хотя последнее иногда упоминается. [44] Книга о винах и книга о запахах растений, возможно, когда-то были частью полной работы. [45]
Хотя эти работы содержат много абсурдных и сказочных утверждений, они включают ценные наблюдения относительно функций и свойств растений. [44] Теофраст наблюдал процесс прорастания и осознавал значение климата для растений. Большая часть информации о греческих растениях могла быть получена из его собственных наблюдений, поскольку он, как известно, путешествовал по всей Греции и имел собственный ботанический сад; но работы также извлекают пользу из сообщений о растениях Азии, привезенных теми, кто следовал за Александром Македонским :
Благодаря сообщениям последователей Александра он получил сведения о таких растениях, как хлопчатник , баньян , перец , корица , мирра и ладан . [5]
«Исследование о растениях» Теофраста было впервые опубликовано в латинском переводе Теодором Газой в Тревизо в 1483 году; [e] в своем оригинальном греческом тексте оно впервые появилось в типографии Альда Мануция в Венеции в 1495–1498 годах, из рукописи третьего сорта, которая, как и большинство рукописей, отправленных в типографии в пятнадцатом и шестнадцатом веках, исчезла. [f] Кристиан Виммер идентифицировал две рукописи первоклассного качества: Codex Urbinas в Ватиканской библиотеке , которая не была известна Й. Г. Шнайдеру , который сделал первое современное критическое издание в 1818–1821 годах, и отрывки из Codex Parisiensis в Национальной библиотеке Франции .
Его книга«Характеры» ( Ἠθικοὶ χαρακτῆρες ) содержит тридцать кратких очерков моральных типов. Это первая зафиксированная попытка систематического описания характеров . Некоторые считают книгу самостоятельной работой; другие склоняются к мнению, что наброски писались Теофрастом время от времени, а затем собирались и редактировались после его смерти; третьи, опять же, считают «Характеры» частью более крупного систематического труда, но стиль книги противоречит этому. Теофраст нашел много подражателей в этом роде письма, в частности, Джозефа Холла (1608), сэра Томаса Овербери (1614–16), епископа Эрла (1628) и Жана де Лабрюйера (1688), который также перевел « Характеры» . [11] Джордж Элиот также черпала вдохновение в « Персонажах » Теофраста , особенно в своей книге карикатур « Впечатления о Теофрасте» . Написание «наброска характера» как схоластического упражнения также берет начало в типологии Теофраста. [ необходима цитата ]
Трактат «О чувственном восприятии» ( Περὶ αἰσθήσεων ) и его объектах важен для знания доктрин более древних греческих философов относительно этого предмета. Парафраз и комментарий к этому труду были написаны Присцианом Лидийским в шестом веке. [44] С этим типом работ мы можем связать фрагменты о запахах , об усталости , о головокружении , о поте , об обмороке , о параличе и о меде . [43]
Фрагменты истории физики ( Περὶ φυσικῶν ἱστοριῶν ) сохранились. К этому классу работ относятся сохранившиеся разделы об огне , о ветрах и о знаках вод , ветров и бурь . [47]
Различные более мелкие научные фрагменты были собраны в изданиях Иоганна Готлоба Шнайдера (1818–21) и Фридриха Виммера (1842–62), а также в Analecta Theophrastea Германа Узенера . [ 11]
Метафизика (анахроничное греческое название: Θεοφράστου τῶν μετὰ τὰ φυσικά ), [48] в девяти главах (также известная как О первых началах ), считалась фрагментом более крупного труда Узенера в его издании (Теофраст, Метафизика , Бонн, 1890 ) , но, по словам Росса и Фобса в их издании (Теофраст, Метафизика , Оксфорд, 1929), трактат завершен (стр. X), и это мнение теперь широко принято. Нет никаких оснований приписывать эту работу какому-то другому автору, поскольку она не отмечена у Гермиппа и Андроника , тем более, что Николай Дамаскин уже упомянул ее. [43]
В своем трактате «О камнях» ( Περὶ λίθων ), который стал источником для других гранильщиков, по крайней мере, до эпохи Возрождения , [49] Теофраст классифицировал горные породы и драгоценные камни на основе их поведения при нагревании, далее группируя минералы по общим свойствам, например, янтарь и магнетит , которые оба обладают силой притяжения. [50] [51] [52]
Теофраст описывает различные мраморы ; упоминает уголь , который, по его словам, используется для нагрева металлургами; описывает различные металлические руды ; и знает, что пемза имеет вулканическое происхождение. Он также имеет дело с драгоценными камнями, изумрудами , аметистами , ониксом , яшмой и т. д., и описывает разновидность «сапфира», который был синего цвета с прожилками золота, и, таким образом, предположительно был лазуритом . [50]
Он знал, что жемчуг происходит от моллюсков , что кораллы происходят из Индии, и говорил об окаменелых останках органической жизни. [50] Он также рассматривает практическое использование различных камней, таких как минералы, необходимые для производства стекла; для производства различных пигментов краски, таких как охра ; и для производства штукатурки . [50]
Многие из более редких минералов были найдены в шахтах, и Теофраст упоминает знаменитые медные рудники Кипра и еще более знаменитые серебряные рудники , предположительно Лаврион около Афин — основу богатства города — а также ссылается на золотые рудники . Серебряные рудники Лавриона, которые были собственностью государства, обычно сдавались в аренду за фиксированную сумму и процент от разработки. К концу пятого века до н. э. добыча упала, отчасти из-за спартанской оккупации Декелеи с ок. 413 г. до н. э. Но рудники продолжали работать, хотя Страбон ( ок. 64 г. до н. э. — ок. 24 г. н. э.) отмечает, что в его время хвосты обрабатывались, а Павсаний ( ок. 110 г. — ок. 180 г. ) говорит о рудниках как о деле прошлого. Древние разработки, состоящие из шахт и галерей для добычи руды, а также промывочных столов для извлечения металла, все еще можно увидеть. Теофраст написал отдельную работу «О горном деле» , [23] которая, как и большинство его сочинений, является утерянной работой .
Плиний Старший ясно ссылается на использование им « О камнях» в своей «Естественной истории» 77 г. н. э., при этом обновляя и предоставляя много новой информации о минералах . Хотя Плиний рассматривает эту тему более обширно, Теофраст более систематичен, и его работа сравнительно свободна от басен и магии, [53] хотя он и описал лингуриум , драгоценный камень, предположительно образованный из затвердевшей мочи рыси (лучшие из которых были получены от диких самцов), который фигурировал во многих лапидариях, пока он постепенно не исчез из виду в 17 веке. [54] Теофрасту ошибочно приписывают первое упоминание о пироэлектричестве. Заблуждение возникло вскоре после открытия пироэлектрических свойств турмалина , что заставило минералогов того времени ассоциировать с ним лингуриум . [55] В работе Теофраста лингуриум описывается как нечто похожее на янтарь , способное притягивать «соломинки и кусочки дерева», но без указания каких-либо пироэлектрических свойств. [56]
Степень, в которой Теофраст следовал учениям Аристотеля, или определял их более точно, или представлял их в иной форме, и какие дополнительные структуры мысли он в них вложил, можно определить лишь частично из-за утраты столь многих его трудов. [43] Многие из его мнений приходится реконструировать на основе трудов более поздних авторов, таких как Александр Афродисийский и Симпликий . [57]
Теофраст, по-видимому, еще больше развил грамматическое обоснование логики и риторики , поскольку в своей книге об элементах речи он различал главные части речи от подчиненных, а также прямые выражения ( κυρία λέξις kuria lexis ) от метафорических выражений и рассматривал эмоции ( πάθη pathe ) речи. [58] Он также различал двойное отношение речи ( σχίσις schisis ) к вещам ( πράγματα pragmata ) и к слушателям, и относил поэзию и риторику к последним. [59]
Он подробно писал о единстве суждения [60] , о различных видах отрицания [61] и о различии между безусловной и условной необходимостью. [62] В своем учении о силлогизмах он выдвинул доказательство для обращения всеобщих утвердительных суждений, отличаясь от Аристотеля здесь и там в изложении и расположении модусов силлогизмов , [63] частично в их доказательстве, [64] частично в учении о смешении, т. е. о влиянии модальности посылок на модальность заключения. [65] Затем, в двух отдельных работах, он имел дело с приведением аргументов к силлогистической форме и об их разрешении; [66] и далее, с гипотетическими заключениями. [67] Что касается учения о доказательстве , Гален цитирует вторую Аналитику Теофраста, в сочетании с Аристотелем, как лучшие трактаты по этому учению. [68] В разных монографиях он, кажется, пытался расширить его до общей теории науки . К этому же, возможно, относилось и положение, процитированное из его Топики , что принципы противоположностей сами по себе противоположны и не могут быть выведены из одного и того же высшего рода. [69] В остальном, некоторые незначительные отклонения от аристотелевских определений цитируются из Топики Теофраста. [70] Тесно связанным с этим трактатом был трактат о двусмысленных словах или идеях, [71] который, без сомнения, соответствовал книге Ε Метафизики Аристотеля . [43]
Теофраст представил свою «Физику» с доказательства того, что все естественное существование, будучи телесным и составным, требует принципов [ 72] и прежде всего движения как основы всех изменений. [73] Отрицая субстанцию пространства , он, по-видимому, рассматривал ее, в противовес Аристотелю, как простое расположение и положение ( таксис и тезис ) тел. [74] Время он называл случайностью движения, не рассматривая его, как Аристотель, как числовой определитель движения. [75] Он нападал на доктрину четырех классических элементов и оспаривал, можно ли огонь назвать первичным элементом, когда он кажется составным, требующим, как и требуется, другого материала для своего собственного питания. [76]
Он более широко отошел от Аристотеля в своем учении о движении, так как, с одной стороны, он распространил его на все категории, а не ограничил его теми, которые изложил Аристотель. [77] Он рассматривал движение, вместе с Аристотелем, как деятельность, не несущую в себе собственной цели ( ateles ), того, что существует лишь потенциально , [78] но он противостоял взгляду Аристотеля, что движение требует особого объяснения, и считал его чем-то присущим как природе в целом, так и небесной системе в частности:
Но разве не может быть, что и на небе, и в небесных телах, движение не нуждается в объяснении или должно объясняться особым образом?
— Теофраст, Метафизика , 10а.16–29. [79]
Он не признавал никакой деятельности без движения [80] и поэтому относил всю деятельность души к движению: желания и эмоции к телесному движению, суждение ( kriseis ) и созерцание к духовному движению. [81] Поэтому идея духа, полностью независимого от органической деятельности, должна была показаться ему весьма сомнительной; тем не менее, он, по-видимому, удовлетворился тем, что развил свои сомнения и трудности по этому вопросу, не отвергая его положительно. [82] Другие перипатетики, такие как Дикеарх , Аристоксен и особенно Стратон , развили далее этот натурализм в аристотелевской доктрине.
Теофраст, как правило, там, где исследование выходило за пределы опыта, предпочитал развивать трудности, а не решать их, что особенно очевидно в его «Метафизике» . [43] Он сомневался в телеологии Аристотеля и рекомендовал использовать такие идеи с осторожностью:
Что касается взгляда, что все вещи существуют ради цели и ничто не напрасно, то установление целей, как правило, не является легким, как это обычно утверждается... мы должны установить определенные границы целесообразности и стремления к лучшему, а не утверждать, что оно существует во всех случаях без оговорок.
— Теофраст, Метафизика , 10а.22–24, 11а.1–3. [83]
Он не следовал непрестанным попыткам Аристотеля свести явления к их конечным основаниям или его попыткам раскрыть внутренние связи между последними, а также между ними и явлениями. [43] В древности жаловались на то, что Теофраст не выражался с точностью и последовательностью относительно Бога и понимал его то как Небеса , то как (живительное) дыхание ( pneuma ). [84]
Теофраст не допускал счастья, основанного только на добродетели, [85] или, следовательно, не придерживался безусловной ценности морали . Он подчинял моральные требования выгоде по крайней мере друга, [86] и допускал в благополучии существование пагубного для них влияния. В более позднее время была найдена ошибка в его выражении в « Каллисфене» : «жизнью правит удача, а не мудрость» ( vitam regit fortuna non sapientia ). [87] То, что в определении удовольствия он также не совпадал с Аристотелем, по-видимому, указывается в названиях двух его сочинений, одно из которых касалось удовольствия в целом, другое — удовольствия, как его определил Аристотель. [23] Хотя, как и его учитель, он предпочитал созерцательную (теоретическую) жизнь активной (практической), [88] он предпочитал освободить последнюю от ограничений семейной жизни и т. д. способом, который Аристотель не одобрил бы. [89]
Теофраст был против употребления мяса в пищу на том основании, что оно лишает животных жизни и, следовательно, несправедливо. Нечеловеческие животные, говорил он, могут рассуждать, ощущать и чувствовать так же, как и люди. [90]
Мраморная герма с бородатой головой философского типа, на которой имеется явная надпись, должна восприниматься как чисто условная. Неопознанные портретные головы не нашли готового рынка в Риме после Ренессанса. [g] Этот бюст ранее находился в коллекции маркиза Пьетро Массими в Палаццо Массими и принадлежал маркизу Л. Массими во время создания гравюры. Сейчас он находится на вилле Альбани в Риме (инв. 1034). Надписанный бюст часто иллюстрировался в гравюрах [92] и фотографиях: его фотография образует фронтиспис к классическому изданию библиотеки Леба Теофраст: Исследование растений, т. 1. I, 1916. Андре Теве проиллюстрировал [93] в своем иконографическом сборнике Les vraies Pourtrats et vies des Hommes Illustres (Париж, 1584) предполагаемый портрет, списанный с бюста, подкрепив свое мошенничество вымышленной историей о том, что он получил его из библиотеки грека на Кипре и что он видел подтверждающий бюст в развалинах Антиохии. [94]
В графическом романе Firefly 2014 года «Serenity: Leaves on the Wind» есть мир под названием Теофраст . [ требуется ссылка ]
Теодор Гейзель использовал имя «Теофраст» в качестве имени своего псевдонима, доктора Сьюза . [95]
В 2001 году была выпущена настольная игра под названием «Теофраст». Игроки соревнуются, проводя серию алхимических экспериментов, чтобы стать учеником Теофраста. [96]
Международный проект «Теофраст» был начат издательством Brill Publishers в 1992 году.
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том 1:5. Перевод Хикса, Роберта Дрю (Двухтомное издание). Классическая библиотека Лёба. § 36–50.Атрибуция:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Смит, Уильям , ред. (1870). «Теофраст». Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Том 3.
