Томас Пейн (родился Томас Пейн ; [1] 9 февраля 1737 [ OS 29 января 1736] [Примечание 1] — 8 июня 1809) — американский отец-основатель английского происхождения , французский революционер , политический активист, философ, политический теоретик. и революционный. [2] [3] Он является автором «Здравого смысла» (1776 г.) и « Американского кризиса» (1776–1783 гг.), двух самых влиятельных брошюр в начале американской революции , и он помог вдохновить патриотов в 1776 г. провозгласить независимость от США. Великобритания. [4] Его идеи отражали идеалы прав человека эпохи Просвещения . [5]
Пейн родился в Тетфорде , Норфолк , и эмигрировал в британско-американские колонии в 1774 году с помощью Бенджамина Франклина , прибыв как раз вовремя, чтобы принять участие в Американской революции. Практически каждый американский патриот прочитал его 47-страничную брошюру «Здравый смысл» , [6] [7] , которая послужила катализатором призыва к независимости от Великобритании. «Американский кризис» представлял собой серию брошюр в поддержку независимости. Пейн прожил во Франции большую часть 1790-х годов, приняв активное участие в Французской революции . Находясь в Англии, он написал «Права человека» (1791), отчасти защищая Французскую революцию от ее критиков. Его нападки на англо-ирландского консервативного писателя Эдмунда Берка привели к суду и заочному осуждению в Англии в 1792 году за крамольную клевету .
Британское правительство Уильяма Питта Младшего было обеспокоено возможностью распространения Французской революции на Великобританию и начало подавлять произведения, пропагандирующие радикальную философию. Работа Пейна защищала право народа на свержение своего правительства, и поэтому в начале 1792 года был выдан ордер на его арест. Пейн бежал во Францию в сентябре, несмотря на то, что не мог говорить по-французски, но он был быстро избран во французскую армию. Национальная конвенция . Жирондисты считали его союзником ; следовательно, монтаньяры считали его врагом, особенно Марк-Гийом Алексис Вадье , влиятельный президент Комитета общей безопасности . [8] В декабре 1793 года Вадье арестовал Пейна и отвез его в Люксембургскую тюрьму в Париже. Находясь в тюрьме, он продолжал работать над «Эпохой разума» (1793–1794). Джеймс Монро использовал свои дипломатические связи, чтобы добиться освобождения Пейна в ноябре 1794 года.
Пейн прославился своими брошюрами и нападками на своих бывших союзников, которые, по его мнению, предали его. В «Веке разума» и других произведениях он защищал деизм , пропагандировал разум и свободомыслие, а также выступал против религии в целом и христианской доктрины в частности. [9] [10] [11] [12] В 1796 году он опубликовал горькое открытое письмо Джорджу Вашингтону , которого он назвал некомпетентным генералом и лицемером. Он опубликовал брошюру «Аграрное правосудие» (1797 г.), в которой обсуждал происхождение собственности и вводил концепцию гарантированного минимального дохода посредством единовременного налога на наследство для землевладельцев. В 1802 году он вернулся в США. Он умер 8 июня 1809 года. На его похоронах присутствовало только шесть человек, поскольку он подвергся остракизму за насмешки над христианством [13] и нападки на лидеров страны.
Томас Пейн родился 29 января 1736 года ( 9 февраля 1737 года н. э .), [Примечание 1] в семье Джозефа Пейна, фермера-арендатора и постояльца , [14] и Фрэнсис ( урожденная Кок ) Пейн, в Тетфорде , Норфолк. , Англия. Джозеф был квакером , а Фрэнсис — англиканкой . [15] Несмотря на утверждения, что Томас изменил написание своей фамилии после эмиграции в Америку в 1774 году, [1] он использовал слово «Пейн» в 1769 году, еще находясь в Льюисе , Сассекс. [16]
Он посещал Тетфордскую гимназию (1744–1749) в то время, когда не было обязательного образования. [17] В возрасте 13 лет он поступил в ученики к своему отцу. [18] [19] После своего ученичества в возрасте 19 лет Пейн записался на службу и некоторое время служил капером , [ 20] прежде чем вернуться в Великобританию в 1759 году. Там он стал мастером- стажером , открыв магазин в Сэндвиче, Кент . [21]
27 сентября 1759 года Пейн женился на Мэри Ламберт. Вскоре его бизнес рухнул. Мэри забеременела; и после того, как они переехали в Маргейт , у нее начались ранние роды, в результате которых она и их ребенок умерли. [22]
В июле 1761 года Пейн вернулся в Тетфорд, чтобы работать сверхштатным офицером. В декабре 1762 года он стал акцизным инспектором в Грэнтэме , Линкольншир; в августе 1764 года его перевели в Алфорд , также в Линкольншире, с зарплатой в 50 фунтов стерлингов в год. 27 августа 1765 года он был уволен с должности акцизного чиновника за «заявления о проверке товаров, которые он не проверял». 31 июля 1766 года он потребовал восстановления в должности в Акцизном совете, что было удовлетворено на следующий день в связи с вакансией. Ожидая этого, он работал стаймейкером. [23]
В 1767 году он был назначен на должность в Грампунде , Корнуолл. Позже он попросил покинуть этот пост, дождавшись вакансии, и стал школьным учителем в Лондоне. [24]
19 февраля 1768 года он был назначен в Льюис в Сассексе , город с традицией противостояния монархии и прореспубликанским настроениям со времен революционных десятилетий 17 века. [25] Здесь он жил над Бычьим домом 15-го века, табачным магазином Сэмюэля Оллива и Эстер Оллив. [26]
Пейн впервые занялся гражданскими делами, когда жил в Льюисе. Он фигурирует в Городской книге как член Суда Лита, руководящего органа города. Он также был членом приходской ризницы , влиятельной местной англиканской церковной группы, в чьи обязанности по приходской деятельности входил сбор налогов и десятины для распределения среди бедных. 26 марта 1771 года, в возрасте 34 лет, Пейн женился на Элизабет Оллив, дочери своего недавно умершего домовладельца, в чей бизнес в качестве бакалейщика и табачника он затем вошел. [27]
С 1772 по 1773 год Пейн присоединился к акцизным чиновникам с просьбой к парламенту улучшить оплату и условия труда, опубликовав летом 1772 года 12-страничную статью « Дело акцизных чиновников» и свою первую политическую работу, проведя лондонскую зиму, распространяя 4000 экземпляров были напечатаны для парламента и других организаций. Весной 1774 года он снова был уволен из акцизной службы за самовольное отсутствие на своем посту. Табачный магазин потерпел крах. 14 апреля, чтобы избежать долговой тюрьмы , он продал домашнее имущество в счет погашения долгов. Он официально расстался со своей женой Элизабет 4 июня 1774 года и переехал в Лондон. В сентябре математик, член Королевского общества и комиссар по акцизам Джордж Льюис Скотт представил его Бенджамину Франклину , [28] который был там как голос колониальной оппозиции британскому колониальному правлению, особенно в том, что касается Закона о гербовом сборе. и Законы Таунсенда . Он был издателем и редактором крупнейшей американской газеты The Pennsylvania Gazette и предложил эмигрировать в Филадельфию. Он вручил рекомендательное письмо Пейну, который эмигрировал в октябре в американские колонии и прибыл в Филадельфию 30 ноября 1774 года. [29]
Пейн едва пережил трансатлантическое путешествие. На корабле было плохое водоснабжение, а пятеро пассажиров погибли от брюшного тифа . По прибытии в Филадельфию он был слишком болен, чтобы сойти на берег. Врач Бенджамина Франклина, приехавший приветствовать Пейна в Америке, приказал унести его с корабля; Пейну потребовалось шесть недель, чтобы прийти в себя. Он стал гражданином Пенсильвании, «приняв присягу на верность в очень раннем периоде». [30] В марте 1775 года он стал редактором журнала «Пенсильвания» и занимал эту должность со значительными способностями. [31]
До прибытия Пейна в Америку в колониях было основано шестнадцать журналов, которые в конечном итоге потерпели крах, каждый из которых содержал существенное содержание и перепечатки из Англии. В конце 1774 года типограф из Филадельфии Роберт Эйткен объявил о своем плане создать так называемый «Американский журнал» с содержанием, полученным из колоний. [31] Пейн внес две статьи в первый выпуск журнала, датированный январем 1775 года, а месяц спустя Эйткен нанял Пейна в качестве редактора журнала. Под руководством Пейна читательская аудитория журнала быстро расширилась, достигнув большего тиража в колониях, чем любой американский журнал до этого момента. [31] Хотя Эйткен задумал журнал как аполитичный, Пейн привнес в его содержание сильную политическую перспективу, написав в первом выпуске, что «каждое сердце и рука, кажется, вовлечены в интересную борьбу за американскую свободу » . [31]
Пейн написал в журнале Pennsylvania Magazine , что такое издание должно стать «питомником гениев» для нации, которая «теперь вышла из состояния младенчества», тренируя и воспитывая американский ум и формируя американскую мораль. [31] 8 марта 1775 года журнал «Пенсильвания» опубликовал неподписанное аболиционистское эссе под названием «Африканское рабство в Америке» . [32] Эссе часто приписывают Пейну на основании письма Бенджамина Раша , напоминая о заявлении Пейна об авторстве эссе. [32] В эссе рабство критиковалось как «отвратительная торговля» и «насилие против Человечества и Справедливости». [32]
Сознательно обращаясь к более широкой и более широкой аудитории рабочего класса, Пейн также использовал журнал для обсуждения прав рабочих на производство. Этот сдвиг в концептуализации политики был описан как часть «модернизации» политического сознания» и мобилизации все больших слоев общества в политическую жизнь. [31] [33]
Пейн претендует на титул « Отец американской революции» [ 34] [35] , основанный на его брошюрах, особенно «Здравый смысл», который кристаллизовал стремление к независимости в 1776 году. Он был опубликован в Филадельфии 10 января 1776 года, и подписано анонимно «англичанином». Книга имела немедленный успех: за три месяца было быстро распространено 100 000 копий среди двух миллионов жителей 13 колоний. В ходе Американской революции было продано около 500 000 копий, включая неавторизованные издания. [6] [36] Первоначальное название брошюры Пейна было «Простая истина» , но друг Пейна, сторонник независимости Бенджамин Раш , предложил вместо этого «Здравый смысл» . [37] Найти типографа, который был достаточно смел, чтобы поручить свою типографию печатать «Здравый смысл», было непросто. По совету Раша Пейн поручил Роберту Беллу напечатать его работу. [38] [39]
Брошюра вошла в обращение в январе 1776 года, [40] после начала революции. Его распространяли и часто читали вслух в тавернах, что внесло значительный вклад в распространение идеи республиканизма, усиление энтузиазма по поводу отделения от Британии и поощрение набора в Континентальную армию . Пейн представил новый и убедительный аргумент в пользу независимости, выступая за полный разрыв с историей. Здравый смысл ориентирован в будущее таким образом, что заставляет читателя сделать немедленный выбор. Он предлагает решение для американцев, которые испытывают отвращение и встревожены угрозой тирании. [41]
Нападки Пейна на монархию в «Здравом смысле» — это, по сути, нападки на Георга III . В то время как колониальное недовольство первоначально было направлено в первую очередь против королевских министров и парламента, Пейн твердо возложил ответственность на короля. «Здравый смысл» был самой читаемой брошюрой Американской революции. Это был громкий призыв к единству против коррумпированного британского суда, чтобы осознать провиденциальную роль Америки в предоставлении убежища для свободы. Написанный в прямом и живом стиле, он осуждал загнивающий деспотизм Европы и высмеивал наследственную монархию как абсурд. В то время, когда многие еще надеялись на примирение с Британией, Здравый смысл продемонстрировал многим неизбежность разделения. [42]
Пейн в целом не выражал оригинальные идеи в духе здравого смысла , а скорее использовал риторику как средство вызвать недовольство Короны. Для достижения этих целей он разработал стиль политического письма, подходящий для демократического общества, которое он представлял себе, используя здравый смысл в качестве основного примера. Часть работы Пейна заключалась в том, чтобы сделать сложные идеи понятными среднестатистическому читателю того времени, используя ясное и краткое изложение, в отличие от формального, ученого стиля, предпочитаемого многими современниками Пейна. [43] Ученые выдвинули различные объяснения, объясняющие его успех, в том числе исторический момент, простой для понимания стиль Пейна, его демократический этос и использование им психологии и идеологии. [44]
Здравый смысл пользовался огромной популярностью в распространении среди очень широкой аудитории идей, которые уже были широко распространены среди элиты, включавшей Конгресс, и руководящих кадров развивающейся страны, которые редко цитировали аргументы Пейна в своих публичных призывах к независимости. [45] Брошюра, вероятно, оказала небольшое прямое влияние на решение Континентального Конгресса выпустить Декларацию независимости , поскольку этот орган больше беспокоился о том, как провозглашение независимости повлияет на военные действия. [46] Одной из отличительных идей «Здравого смысла» является убеждение Пейна относительно мирной природы республик; его взгляды представляли собой раннюю и сильную концепцию того, что ученые впоследствии назвали теорией демократического мира . [47]
Лоялисты энергично атаковали здравый смысл ; В одной из атак, озаглавленной «Простая правда» (1776 г.), со стороны жителя Мэриленда Джеймса Чалмерса , Пейн был политическим шарлатаном [48] и предупредил, что без монархии правительство «выродится в демократию». [49] Даже некоторые американские революционеры возражали против здравого смысла ; В конце жизни Джон Адамс назвал это «тяжелой массой». Адамс не согласился с типом радикальной демократии, пропагандируемой Пейном (что мужчинам, не владеющим собственностью, по-прежнему должно быть разрешено голосовать и занимать государственные должности) и опубликовал « Мысли о правительстве» в 1776 году, чтобы защитить более консервативный подход к республиканизму. [50]
София Розенфельд утверждает, что Пейн был весьма новаторским в использовании расхожего понятия «здравый смысл». Он синтезировал различные философские и политические варианты использования этого термина таким образом, что это навсегда повлияло на американскую политическую мысль. Он использовал две идеи из шотландского реализма здравого смысла : обычные люди действительно могут выносить здравые суждения по основным политическим вопросам, и что существует народная мудрость, которая очевидна каждому. Пейн также использовал понятие «здравого смысла», которое предпочитали философы континентального Просвещения. Они считали, что здравый смысл может опровергнуть утверждения традиционных институтов. Таким образом, Пейн использовал «здравый смысл» как оружие, чтобы делигитимизировать монархию и опровергнуть преобладающие общепринятые взгляды. Розенфельд заключает, что феноменальная привлекательность его брошюры стала результатом синтеза народных и элитных элементов движения за независимость. [51]
По словам историка Роберта Миддлкауфа , «Здравый смысл» стал чрезвычайно популярен главным образом потому, что Пейн апеллировал к широко распространенным убеждениям. Монархия, говорил он, нелепа и имеет языческое происхождение. Это было учреждение дьявола. Пейн указал на Ветхий Завет , где почти все цари соблазняли израильтян поклоняться идолам вместо Бога. Пейн также осудил аристократию, которая вместе с монархией была «двумя древними тираниями». Они нарушили законы природы, человеческого разума и «вселенский порядок вещей», начавшийся с Бога. По словам Миддлкауфа, именно это и хотело услышать большинство американцев. Он называет революционное поколение «детьми дваждырожденных». [52] потому что в детстве они пережили Великое Пробуждение , которое впервые связало американцев вместе, преодолев конфессиональные и этнические границы и дав им чувство патриотизма. [53] [54]
Хотя нет никаких исторических данных об участии Пейна в разработке Декларации независимости , некоторые исследователи ранней американской истории подозревали причастность Томаса Пейна на протяжении последних двух столетий. Как отмечает Национальная историческая ассоциация Томаса Пейна, несколько авторов выдвинули гипотезы и написали на эту тему, в том числе Муди (1872), Ван дер Вейде (1911), Льюис (1947), а совсем недавно Смит и Рикардс (2007). [55]
В 2018 году Национальная историческая ассоциация Томаса Пейна представила ранний проект Декларации, в котором содержались доказательства причастности Пейна, основанные на надписи «TP» на обратной стороне документа. Во время первых обсуждений Комитета пяти членов, избранных Конгрессом для разработки проекта Декларации независимости, Джон Адамс сделал наспех написанную рукописную копию оригинального проекта Декларации независимости 24 июня 1776 года, известную как Копия Шермана. Адамс сделал эту копию незадолго до того, как подготовить еще одну, более аккуратную, чистовую копию, которая хранится в коллекции документов семьи Адамс в Историческом обществе Массачусетса. Копия Декларации независимости Шермана является одним из нескольких рабочих проектов Декларации, сделанных для рассмотрения и одобрения Роджером Шерманом до того, как Комитет пяти представил окончательный проект Конгрессу. Копия Декларации независимости Шермана содержит надпись на обратной стороне документа, в которой говорится: «Возможно, начало - оригинал с Джефферсоном - скопировано с оригинала с разрешения TP». По данным Национальной исторической ассоциации Томаса Пейна, человеком, упомянутым в надписи как «TP», по-видимому, является Томас Пейн. [55]
Степень участия Пейна в формулировании текста Декларации неясна, поскольку первоначальный проект, упомянутый в надписи «Шерман Копия», предполагается утерянным или уничтоженным. Однако просьба Джона Адамса о разрешении «ТП» скопировать первоначальный проект может свидетельствовать о том, что Пейн сыграл роль либо в помощи Джефферсону в организации идей в Декларации, либо внесении вклада в текст самого исходного проекта. [ оригинальное исследование? ] [56]
В конце 1776 года Пейн опубликовал серию брошюр «Американский кризис» , чтобы вдохновить американцев в их битвах против британской армии. Он сопоставил конфликт между хорошим американцем, преданным гражданской добродетели, и эгоистичным провинциалом. [57] Чтобы вдохновить своих солдат, генерал Джордж Вашингтон приказал им прочитать вслух первую брошюру о кризисе «Американский кризис». [58] Начало:
Это времена, которые испытывают человеческие души: летний солдат и солнечный патриот в этом кризисе откажутся от службы своей стране; но тот, кто выдерживает это сейчас, заслуживает любви и благодарности мужчины и женщины. Тиранию, как и ад, нелегко победить; однако у нас есть утешение: чем тяжелее конфликт, тем славнее триумф. То, что мы получаем слишком дешево, мы ценим слишком легкомысленно: только дороговизна придает каждой вещи ее ценность. Небеса знают, как назначить правильную цену на свои товары; и было бы действительно странно, если бы такая небесная статья, как свобода, не была бы высоко оценена.
В 1777 году Пейн стал секретарем комитета Конгресса по иностранным делам. В следующем году он упомянул в своих брошюрах о тайных переговорах с Францией. Его враги осудили его неосмотрительность. Был скандал; вместе с конфликтом Пейна с Робертом Моррисом и Сайласом Дином это привело к исключению Пейна из Комитета в 1779 году .
Однако в 1781 году он сопровождал Джона Лоренса в его миссии во Францию. В конце концов, после долгих просьб Пейна, штат Нью-Йорк признал его политические заслуги, подарив ему поместье в Нью-Рошель , Нью-Йорк, и Пейн получил деньги от Пенсильвании и от Конгресса по предложению Вашингтона. Во время Войны за независимость Пейн служил адъютантом важного генерала Натаниэля Грина . [60]
Что, возможно, было ошибкой и, возможно, даже способствовало его отставке с поста секретаря Комитета иностранных дел, Пейн открыто критиковал Сайласа Дина , американского дипломата, который был назначен Конгрессом в марте 1776 года для поездки во Францию. в секрете. Целью Дина было повлиять на французское правительство, чтобы оно финансировало колонистов в их борьбе за независимость. Пейн в основном видел в Дине военного спекулянта, который мало уважал принципы, поскольку он работал у Роберта Морриса , одного из основных финансистов американской революции, и работал с Пьером Бомарше , французским королевским агентом, посланным в колонии королем Людовиком. для расследования англо-американского конфликта. Пейн раскрыл финансовую связь между Моррисом, который был суперинтендантом финансов Континентального конгресса, и Дином. [61]
Богатые люди, такие как Роберт Моррис, Джон Джей и влиятельные торговые банкиры , были лидерами Континентального Конгресса и защищали занятие государственных должностей, в то же время получая прибыль от своих личных финансовых отношений с правительствами. [61] Среди критики Пейна он написал в «Пенсильванском пакете» , что Франция « предваряла [свой] союз ранней и щедрой дружбой », имея в виду помощь, которая была оказана американским колониям до признания франко-американского соглашения. договоры. Утверждалось, что это фактически поставило Францию в затруднительное положение, что потенциально могло поставить под угрозу альянс. Джон Джей, президент Конгресса, который был горячим сторонником Дина, немедленно выступил против комментариев Пейна. Споры в конечном итоге стали достоянием общественности, и Пейн был обвинен в непатриотизме за критику американского революционера. Сторонники Дина даже дважды подвергли его физическому нападению на улице. Этот дополнительный стресс сильно сказался на Пейне, который в целом отличался чувствительным характером, и в 1779 году он ушел с поста секретаря Комитета иностранных дел. [62] Пейн покинул Комитет, даже не имея достаточно денег, чтобы купить себе еду. . [63]
Намного позже, когда Пейн вернулся из своей миссии во Францию, коррупция Дина стала более широко признанной. Многие, в том числе Роберт Моррис, извинились перед Пейном, и репутация Пейна в Филадельфии была восстановлена. [64]
В 1780 году Пейн опубликовал брошюру под названием «Общественное благо», в которой доказывал, что территории к западу от 13 колоний, входивших в состав Британской империи, после Декларации независимости принадлежали американскому правительству и не принадлежали любому из 13 штатов или каким-либо отдельным спекулянтам . Королевская хартия 1609 года предоставила компании Вирджиния землю, простирающуюся до Тихого океана. Небольшая группа богатых спекулянтов землей в Вирджинии, в том числе семьи Вашингтон, Ли и Рэндольф, воспользовалась этой королевской хартией, чтобы обследовать и заявить права на огромные участки земли, включая большую часть земель к западу от 13 колоний. В «Общественном благе» Пейн утверждал, что эти земли принадлежат американскому правительству в лице Континентального Конгресса. Это разозлило многих богатых друзей Пейна из Вирджинии, в том числе Ричарда Генри Ли из влиятельной семьи Ли, который был ближайшим союзником Пейна в Конгрессе, Джорджа Вашингтона , Томаса Джефферсона и Джеймса Мэдисона , каждый из которых претендовал на огромные дикие территории, за которые Пейн выступал. должно находиться в государственной собственности. Точка зрения, которую отстаивал Пейн, в конечном итоге возобладала, когда был принят Северо-Западный указ 1787 года.
Враждебность, которую Пейн почувствовал в результате публикации «Общественного блага», подтолкнула его к решению вместе с подполковником Джоном Лоренсом отправиться в Париж, чтобы получить финансирование для американских военных усилий. [65]
Пейн сопровождал полковника Джона Лоренса во Францию, и ему приписывают инициирование миссии. [66] Он приземлился во Франции в марте 1781 года и вернулся в Америку в августе с 2,5 миллионами ливров серебром, как часть «подарка» в 6 миллионов и кредита в 10 миллионов. Встречи с французским королем, скорее всего, проводились в обществе и под влиянием Бенджамина Франклина . По возвращении в Соединенные Штаты с этим столь желанным грузом Томас Пейн и, вероятно, полковник Лоуренс «категорически возражали» против того, чтобы генерал Вашингтон предложил Конгрессу вознаградить его за его услуги, опасаясь создать «плохой прецедент и неправильный образ жизни». . Пейн завел влиятельные знакомства в Париже и помог организовать Банк Северной Америки для сбора денег для снабжения армии. [67] В 1785 году Конгресс США дал ему 3000 долларов в знак признания его заслуг перед нацией. [68]
Генри Лоуренс (отец полковника Джона Лоренса ) был послом в Нидерландах , но на обратном пути он был схвачен британцами. Когда в конце 1781 года его позже обменяли на пленника лорда Корнуоллиса , Пейн отправился в Нидерланды, чтобы продолжить переговоры о кредите. Остается некоторый вопрос относительно отношений Генри Лоренса и Томаса Пейна с Робертом Моррисом как суперинтендантом финансов и его деловым партнером Томасом Уиллингом, который стал первым президентом Банка Северной Америки в январе 1782 года. Они обвинили Морриса в спекуляции В 1779 году Уиллинг проголосовал против Декларации независимости. Хотя Моррис многое сделал для восстановления своей репутации в 1780 и 1781 годах, заслуга в получении этих важнейших займов для «организации» Банка Северной Америки для одобрения Конгрессом в декабре 1781 года должна принадлежать скорее Генри или Джону Лоренсу и Томасу Пейну, чем Роберту. Моррис. [69]
Пейн купил свой единственный дом в 1783 году на углу Фарнсворт-авеню и Черч-стрит в Бордентаун-Сити , штат Нью-Джерси, и периодически жил в нем до своей смерти в 1809 году. Это единственное место в мире, где Пейн приобретал недвижимость. [70] В 1785 году Пейн был избран членом Американского философского общества . [71]
В 1787 году по проекту Пейна был построен мост через реку Шуйлкилл в Филадельфии. В это время его работа над одноарочными железными мостами привела его обратно в Париж, Франция. [72] Поскольку по прибытии во Францию у Пейна было мало друзей, кроме Лафайета и Джефферсона, он продолжал активно переписываться с Бенджамином Франклином, давним другом и наставником. Франклин предоставил Пейну рекомендательные письма, которые он мог использовать для приобретения партнеров и контактов во Франции. [73]
Позже в том же году Пейн вернулся в Лондон из Парижа. Затем 20 августа он выпустил брошюру под названием « Перспективы Рубикона: или расследование причин и последствий политики, которую следует агитировать на заседании парламента» . Напряженность между Англией и Францией росла, и эта брошюра призывала британское министерство пересмотреть последствия войны с Францией. Пейн стремился настроить общественное мнение против войны, чтобы улучшить отношения между странами, избежать военных налогов с граждан и не участвовать в войне, которая, по его мнению, разрушила бы обе страны. [74]
Вернувшись в Лондон в 1787 году, Пейн увлекся Французской революцией, которая началась два года спустя, и решил поехать во Францию в 1790 году. Тем временем консервативный интеллектуал Эдмунд Берк начал контрреволюционную кампанию против Французской революции под названием « Размышления о революции во Франции». (1790), который очень понравился землевладельцам, и было продано 30 000 экземпляров. Пейн намеревался опровергнуть это в своих «Правах человека» (1791). Он написал ее не как краткую брошюру, а как длинный абстрактный политический трактат из 90 000 слов, который разрывал монархии и традиционные социальные институты. 31 января 1791 года он передал рукопись издателю Джозефу Джонсону . Визит правительственных агентов отговорил Джонсона, поэтому Пейн передал книгу издателю Дж. С. Джордану, а затем по совету Уильяма Блейка отправился в Париж. Он поручил трем хорошим друзьям, Уильяму Годвину , Томасу Брэнду Холлису и Томасу Холкрофту , заняться деталями публикации. Книга появилась 13 марта 1791 года и была продана тиражом почти миллион экземпляров. Его «охотно читали реформаторы, протестантские диссиденты, демократы, лондонские мастера и квалифицированные фабричные рабочие нового промышленного севера». [75]
Не обращая внимания на правительственную кампанию по его дискредитации, Пейн в феврале 1792 года издал книгу « Права человека, часть вторая, сочетающую принципы и практику» . гораздо дальше, чем такие современники, как Джеймс Берг , Роберт Поттер, Джон Скотт, Джон Синклер или Адам Смит . [76] Радикально удешевленный, чтобы обеспечить беспрецедентный тираж, он был сенсационным по своему воздействию и породил реформаторское общество. Последовало обвинение в крамольной клевете как издателю, так и автору, в то время как правительственные агенты следовали за Пейном и провоцировали толпы, митинги ненависти и сожжения чучел. Результатом также стала ожесточенная война памфлетов, в которой Пейн защищался и подвергался нападкам в десятках работ. [77] Власти стремились, и с окончательным успехом, выгнать Пейна из Великобритании. Затем его судили заочно и признали виновным, но так и не казнили. Французский перевод « Прав человека, часть II» был опубликован в апреле 1792 года. Переводчик Франсуа Лантенас исключил посвящение Лафайету, поскольку считал, что Пейн слишком высокого мнения о Лафайете, которого в то время считали сторонником роялистов. [78]
Летом 1792 года он ответил на обвинения в подстрекательстве и клевете так: «Если разоблачить мошенничество и навязывание монархии... способствовать всеобщему миру, цивилизации и торговле, а также разорвать цепи политических суеверий и поднять деградировавших человека в должном звании; если эти вещи клеветнические... пусть имя клеветника будет высечено на моей могиле». [79]
Пейн был горячим сторонником Французской революции и получил почетное французское гражданство наряду с такими выдающимися современниками, как Александр Гамильтон , Джордж Вашингтон , Бенджамин Франклин и другими. Почетное гражданство Пейну было присвоено в знак признания публикации его книги «Права человека, часть II» и сенсации, которую она произвела во Франции. [80] Несмотря на его неспособность говорить по-французски, он был избран в Национальное собрание , представляя район Па-де-Кале . [81]
Через несколько недель после своего избрания в Национальное собрание Пейн был выбран одним из девяти депутатов в состав Конституционного комитета съезда, которому было поручено разработать проект подходящей конституции для Французской Республики . [82] Впоследствии он участвовал в работе Конституционного комитета по разработке жирондистского конституционного проекта . Он голосовал за Французскую республику, но выступал против казни Людовика XVI , заявив, что вместо этого монарха следует сослать в Соединенные Штаты: во-первых, из-за того, как роялистская Франция пришла на помощь американской революции; и, во-вторых, из-за морального неприятия смертной казни вообще и убийств из мести в частности. [83] Однако речь Пейна в защиту Людовика XVI была прервана Жаном-Полем Маратом , который утверждал, что как квакер, религиозные убеждения Пейна противоречат смертной казни, и поэтому он не должен иметь права голосовать. Марат прервал его во второй раз, заявив, что переводчик обманул соглашение, исказив значение слов Пейна, что побудило Пейна предоставить копию речи в качестве доказательства того, что его переводили правильно. [84]
Пейн написал вторую часть « Прав человека» на письменном столе в доме Томаса «Клио» Рикмана , у которого он жил в 1792 году, прежде чем бежать во Францию. Этот стол в настоящее время выставлен в Музее народной истории в Манчестере . [85]
Считавшийся союзником жирондистов , он вызывал все большую немилость со стороны монтаньяров , которые теперь были у власти. Томас Пейн находился под пристальным вниманием властей еще и потому, что был личным противником губернатора Морриса , друга Джорджа Вашингтона и американского посла во Франции . [86] Революционное правительство, как Комитет общественной безопасности , так и Комитет общей безопасности , стремились завоевать расположение американского посла, не желая рисковать союзом с Соединенными Штатами ; поэтому они были более склонны сосредоточиться на Томасе Пейне. [8] [86]
Пейн был арестован во Франции 28 декабря 1793 [87] [88] по приказу Вадье . [8] [89] Джоэлу Барлоу не удалось добиться освобождения Пейна, распространив петицию среди американских жителей в Париже. [90] Комитет общей безопасности рассматривал его как политического заключенного. [91] Шестнадцати американским гражданам было разрешено ходатайствовать об освобождении Пейна на съезде, однако президент Марк-Гийом Алексис Вадье из Комитета общей безопасности отказался признать американское гражданство Пейна, заявив, что он был англичанином и гражданином страны, находящейся в состоянии войны. с Францией. [8] [91] [92] [93]
Сам Пейн протестовал и утверждал, что является гражданином США, которые были союзником революционной Франции, а не Великобритании, которая к тому времени находилась в состоянии войны с Францией. Однако губернатор Моррис , американский посланник во Франции, не настаивал на своем заявлении, а Пейн позже написал, что Моррис потворствовал его заключению. Пейн едва избежал казни. Тюремщик должен был оставить на двери камеры отметку мелом, обозначающую, что заключенного, находившегося внутри, должны были вывести на казнь. В случае Пейна отметка случайно была сделана на внутренней стороне двери, а не снаружи; это произошло из-за того, что дверь камеры Пейна была оставлена открытой, пока тюремщик совершал обход в тот день, поскольку Пейн принимал официальных посетителей. Если бы не эта причуда судьбы, Пейн был бы казнен на следующее утро. Он сохранил рассудок и пережил несколько жизненно важных дней, которые ему понадобилось сохранить после падения Робеспьера 9 термидора (27 июля 1794 г.). [94]
Пейн был освобожден в ноябре 1794 года во многом благодаря работе нового американского посланника во Франции Джеймса Монро , [95] который успешно отстаивал американское гражданство Пейна. [96] В июле 1795 года он был повторно принят в конвент, как и другие выжившие жирондисты. Пейн был одним из трех депутатов, выступавших против принятия новой конституции 1795 года , поскольку она отменяла всеобщее избирательное право , провозглашенное Конституцией Монтаньяра 1793 года . [97]
В 1796 году спроектированный им мост был возведен через устье реки Уир в Сандерленде, Тайн и Уир , Англия. [98] Этот мост, арка Сандерленда, был построен по той же конструкции, что и его мост через реку Шуйлкилл в Филадельфии, и он стал прототипом для многих последующих арок вуссуара , изготовленных из железа и стали. [99] [100]
Помимо получения британского патента на однопролетный железный мост, Пейн разработал бездымную свечу [101] и работал с изобретателем Джоном Фитчем над разработкой паровых двигателей.
В 1797 году Пейн жил в Париже с Николасом Бонневилем и его женой. Как и другие скандальные гости Бонневиля, Пейн вызвал подозрения властей. Бонневиль спрятал у себя дома роялиста Антуана Жозефа Баррюэля-Бовера . Бовер был объявлен вне закона после переворота 18 Фруктидора 4 сентября 1797 года. Пейн считал, что Соединенные Штаты под руководством президента Джона Адамса предали революционную Францию. [102]
В 1800 году, все еще находясь под наблюдением полиции, Бонневиль укрылся вместе со своим отцом в Эвре . Пейн остался с ним, помогая Бонневилю с бременем перевода «Море Завета». В том же году Пейн якобы имел встречу с Наполеоном . Наполеон утверждал, что спал с экземпляром «Прав человека» под подушкой, и дошел до того, что сказал Пейну, что «в каждом городе вселенной вам следует воздвигнуть золотую статую». [103] Пейн обсуждал с Наполеоном, как лучше всего вторгнуться в Англию. В декабре 1797 года он написал два эссе, одно из которых многозначительно называлось « Наблюдения о строительстве и эксплуатации военно-морских сил с планом вторжения в Англию и окончательного свержения английского правительства» , [104] в которых он выдвинул идею профинансировать 1000 канонерских лодок, чтобы переправить французскую армию через Ла-Манш. В 1804 году Пейн вернулся к этой теме, написав « Народу Англии о вторжении в Англию», защищая эту идею. [102] Однако, отметив продвижение Наполеона к диктатуре, он осудил его как «самого законченного шарлатана, который когда-либо существовал». [105] Пейн оставался во Франции до 1802 года, вернувшись в Соединенные Штаты только по приглашению президента Джефферсона. [106]
Расстроенный тем, что президент США Джордж Вашингтон, друг со времен Войны за независимость, ничего не сделал во время заключения Пейна во Франции, Пейн считал, что Вашингтон предал его и вступил в сговор с Робеспьером. Находясь у Монро, Пейн планировал послать в Вашингтон письмо с жалобой в день рождения президента. Монро остановила отправку письма, и после критики Пейном Договора Джея , который был поддержан Вашингтоном, Монро предложила Пейну жить в другом месте. [107]
Затем Пейн отправил Джорджу Вашингтону язвительное письмо, в котором назвал его некомпетентным командиром, тщеславным и неблагодарным человеком. Не получив ответа, Пейн связался со своим давним издателем Бенджамином Бэчем , демократом-джефферсонистом , с просьбой опубликовать его письмо Джорджу Вашингтону от 1796 года, в котором он высмеивал репутацию Вашингтона, описывая его как вероломного человека, недостойного своей славы как военного и политического деятеля. герой. Пейн писал, что «мир будет озадачен, решая, являетесь ли вы отступником или самозванцем; отказались ли вы от добрых принципов или были ли они у вас когда-либо». [108] Он заявил, что без помощи Франции Вашингтон не смог бы добиться успеха в американской революции и «имеет лишь небольшую долю в славе последнего события». Он также прокомментировал характер Вашингтона, заявив, что Вашингтон не испытывал сочувствия и был лицемером. [109]
В 1802 или 1803 году Пейн уехал из Франции в Соединенные Штаты, также оплатив проезд жене Бонневиля Маргарите Бразье и трем сыновьям пары, Бенджамину , Луи и Томасу Бонневиля, для которых Пейн был крестным отцом. Пейн вернулся в Соединенные Штаты на ранних стадиях Второго Великого пробуждения и во времена большой политической борьбы. Эпоха разума давала достаточно поводов для того, чтобы религиозно набожные люди не любили его, в то время как федералисты нападали на него за его идеи правления, изложенные в здравом смысле, за его связь с Французской революцией и за его дружбу с президентом Джефферсоном. Кроме того, в памяти общественности все еще свежо его письмо в Вашингтон, опубликованное за шесть лет до его возвращения. Ситуация усугубилась, когда в Нью-Рошелле ему было отказано в праве голоса на том основании, что губернатор Моррис не признал его американцем, а Вашингтон не оказал ему помощи. [110]
Брейзер позаботился о Пейне в конце его жизни и похоронил его после смерти. В своем завещании Пейн оставил Маргарите большую часть своего поместья, включая 100 акров (40,5 га) своей фермы, чтобы она могла содержать и обучать Бенджамина и его брата Томаса. [111]
Утром 8 июня 1809 года Пейн умер в возрасте 72 лет на Гроув-стрит, 59 в Гринвич-Виллидж , Нью-Йорк. [112] Хотя первоначальное здание больше не существует, в нынешнем здании есть мемориальная доска, отмечающая, что Пейн умер в этом месте. [113]
После его смерти тело Пейна было доставлено в Нью-Рошель , но квакеры не разрешили похоронить его на своем кладбище согласно его последней воле, поэтому его останки были похоронены под ореховым деревом на его ферме. В 1819 году английский аграрный радикальный журналист Уильям Коббетт , опубликовавший в 1793 году враждебное продолжение [114] книги Фрэнсиса Олдиса (Джордж Чалмер) « Жизнь Томаса Пейна» , [115] выкопал его кости и перевез их обратно в Англию с было намерение устроить Пейну героическое перезахоронение на родной земле, но это так и не осуществилось. Кости все еще находились среди вещей Коббетта, когда он умер более пятнадцати лет спустя, но позже были утеряны. Нет подтвержденной истории о том, что с ними случилось после этого, хотя на протяжении многих лет разные люди утверждали, что им принадлежат части останков Пейна, такие как его череп и правая рука. [116] [117] [118]
На момент его смерти большинство американских газет перепечатали некролог из « Нью-Йорк Ивнинг Пост» , который, в свою очередь, цитировал « Американский гражданин» , [119] в котором частично говорилось: «Он жил долго, сделал много хорошего и много сделал». вред". На его похороны пришло всего шесть скорбящих, двое из которых были чернокожими, скорее всего, вольноотпущенниками . Несколько месяцев спустя появилась враждебная биография Джеймса Читама, который восхищался им с тех пор, как последний был молодым радикалом в Манчестере, и который некоторое время дружил с Пейном, прежде чем они поссорились. Много лет спустя писатель и оратор Роберт Г. Ингерсолл написал:
Томас Пейн преодолел легендарный предел жизни. Один за другим большинство его старых друзей и знакомых покинули его. Оклеветанный со всех сторон, ненавидимый, избегаемый и ненавидимый, его добродетели были осуждены как пороки, его заслуги забыты, его характер очернен, он сохранил равновесие и равновесие своей души. Он был жертвой народа, но его убеждения остались непоколебимыми. Он все еще был солдатом армии свободы и все еще пытался просветить и цивилизовать тех, кто с нетерпением ждал его смерти. Даже те, кто любил своих врагов, ненавидели его, своего друга — друга всего мира — всем сердцем. 8 июня 1809 года пришла смерть – Смерть, почти его единственный друг. На его похоронах не было ни помпы, ни зрелищ, ни гражданского шествия, ни военной демонстрации. В карете ехали женщина и ее сын, живший даром мертвецов, — верхом на лошади квакер, человечность сердца которого доминировала над вероучением его головы, — и, следовавшие пешком, два негра, исполненные благодарности, — составляли похоронный кортеж Томаса Пейна. [120]
Биограф Эрик Фонер определяет утопическую нить в мысли Пейна, написав: «Через этот новый язык он передал новое видение - утопический образ эгалитарного, республиканского общества». [121]
Утопизм Пейна сочетал в себе гражданский республиканизм , веру в неизбежность научного и социального прогресса и приверженность свободному рынку и свободе в целом. Все многочисленные источники политической теории Пейна указывали на общество, основанное на общем благе и индивидуализме. Пейн выражал искупительный футуризм или политический мессианизм. [122] Написав, что его поколение «предстанет в будущем Адамом нового мира», Пейн стал примером британского утопизма. [123]
Позже его встречи с коренными народами Америки произвели глубокое впечатление. Способность ирокезов жить в гармонии с природой, обеспечивая при этом демократический процесс принятия решений, помогла ему усовершенствовать свое мышление о том, как организовать общество. [124]
По словам Кристофера Хитченса , Пейн был решительным критиком рабства и объявил себя аболиционистом . [125] Будучи секретарем законодательного собрания Пенсильвании , он помогал разработать законопроект, запрещающий участие Патриотов в международной работорговле . [126] Заявление Пейна «Человек не имеет собственности на человека», хотя оно и использовалось им в « Правах человека» для отрицания права любого поколения связывать будущие поколения, также было истолковано как аргумент против рабства. [127] [128] В книге Пейн также описывает свою миссию, среди прочего, как «разорвать цепи рабства и угнетения». [129]
8 марта 1775 года, через месяц после того, как Пейн стал редактором журнала «Пенсильвания журнал» , журнал опубликовал анонимную статью под названием «Африканское рабство в Америке», первую выдающуюся статью в колониях, предлагающую освобождение афроамериканских рабов и отмену рабства . рабства. [130] Пейну часто приписывают написание этой статьи, [130] на основании более поздних показаний Бенджамина Раша, соавтора Декларации независимости. [32]
Во время Войны за независимость в США британцы реализовали несколько политик, которые позволили беглым рабам, спасающимся от американских поработителей, найти убежище в пределах британских границ. В ответ на эту политику Пейн написал в журнале «Здравый смысл» , что Британия «побудила индейцев и негров уничтожить нас». [131] Пейн вместе с Джоэлом Барлоу безуспешно пытались убедить президента Томаса Джефферсона не импортировать институт рабства на территорию , приобретенную в результате покупки Луизианы , предлагая ему скорее урегулировать его с помощью свободных чернокожих семей и немецких иммигрантов . [132]
В своей книге «Права человека, часть вторая» Пейн выступал за комплексную программу государственной поддержки населения для обеспечения благосостояния общества, включая государственные субсидии бедным людям, финансируемое государством всеобщее государственное образование, а также финансируемый государством дородовой и послеродовой уход. , включая государственные субсидии родильным семьям. Признавая, что «труд человека должен закончиться» до наступления старости, Пейн также призвал ввести государственную пенсию для всех рабочих, начиная с 50 лет, которая будет увеличена вдвое в возрасте 60 лет. [133]
Его последняя брошюра « Аграрная справедливость» , опубликованная зимой 1795 года, выступала против аграрного закона и аграрной монополии и далее развивала его идеи в « Правах человека» о том, как землевладение отделяет большинство людей от их законного, естественного наследства и средств независимого выживания. . Администрация социального обеспечения США признает аграрную справедливость первым американским предложением о пенсии по старости и базовом доходе или дивидендах граждан . Согласно аграрному правосудию :
Защищая интересы лиц, лишенных собственности, это право, а не благотворительность... [Правительство должно] создать национальный фонд, из которого будут выплачиваться выплаты каждому человеку, достигшему двадцатилетнего возраста. в один год - сумму в пятнадцать фунтов стерлингов в качестве частичной компенсации за потерю его или ее естественного наследства в результате введения системы земельной собственности. А также сумму в десять фунтов в год в течение жизни каждому ныне живущему человеку в возрасте пятидесяти лет и всем остальным, когда они достигнут этого возраста.
В этой брошюре он утверждал: «Все накопление личной собственности, сверх того, что человек производит собственными руками, достается ему в результате жизни в обществе; и он обязан согласно каждому принципу справедливости, благодарности и цивилизованности часть этого накопления обратно в общество, из которого произошло все». [134]
Лэмб утверждает, что анализ Пейном прав собственности представляет собой явный вклад в политическую теорию. Его теория собственности защищает либертарианскую озабоченность частной собственностью, которая демонстрирует эгалитарную приверженность. Новое обоснование собственности Пейном отличает его от предыдущих теоретиков, таких как Гуго Гротиус , Сэмюэль фон Пуфендорф и Джон Локк . Лэмб говорит, что это демонстрирует приверженность Пейна основополагающим либеральным ценностям индивидуальной свободы и морального равенства. [135] В ответ на «Аграрное правосудие» Пейна Томас Спенс написал «Права младенцев», в котором Спенс утверждает, что план Пейна не был выгоден обедневшим людям, потому что землевладельцы просто продолжали бы повышать цены на землю, еще больше обогащая себя, а не давая Содружеству равный шанс. [136]
Перед арестом и заключением во Франции, зная, что он, вероятно, будет арестован и казнен, следуя традиции британского деизма начала XVIII века, Пейн написал первую часть « Века разума» (1793–1794). Религиозные взгляды Пейна, выраженные в «Веке разума» , вызвали настоящий переполох в религиозном обществе, фактически разделив религиозные группы на две основные фракции: тех, кто хотел упразднения церкви , и христиан, которые хотели, чтобы христианство продолжало иметь сильное социальное влияние. [137]
О своих религиозных убеждениях Пейн писал в «Веке разума» :
Я верю в единого Бога и не более; и я надеюсь на счастье за пределами этой жизни.
Я не верю в кредо, исповедуемое еврейской церковью , римской церковью , греческой церковью , турецкой церковью , протестантской церковью или какой-либо другой церковью, о которой я знаю. Мой собственный разум – это моя собственная церковь. Все национальные институты церквей, будь то еврейские, христианские или турецкие, кажутся мне не чем иным, как человеческими изобретениями, созданными для того, чтобы запугать и поработить человечество, а также монополизировать власть и прибыль.
Всякий раз, когда мы читаем непристойные истории, сладострастные развраты, жестокие и извращенные казни, неумолимую мстительность, которой заполнено более половины Библии, было бы более последовательно называть это словом демона, чем словом Божьим. Это история зла, которая развратила и ожесточила человечество; а я, со своей стороны, искренне ненавижу это, как ненавижу все жестокое. [138]
Хотя нет никаких окончательных доказательств того, что сам Пейн был масоном , [139] [140] по возвращении в Америку из Франции он написал «Очерк происхождения масонства» (1803–1805) о том, что масонство произошло от религии . древних друидов . [139] Маргарита де Бонневиль опубликовала эссе в 1810 году после смерти Пейна, но она предпочла опустить из него некоторые отрывки, критикующие христианство , большинство из которых были восстановлены в издании 1818 года. [139] В своем эссе Пейн заявил, что «христианская религия представляет собой пародию на поклонение Солнцу, в которой они ставят человека, которого они называют Христом, на место Солнца и воздают ему такое же поклонение, какое было первоначально заплатил Sun». [139] Пейн также отрицательно относился к иудаизму . [141] Никогда не называя себя деистом , он открыто защищал деизм в своих трудах, [9] и называл деизм «единственной истинной религией»:
Мнения, которые я выдвинул... являются результатом самого ясного и давно устоявшегося убеждения в том, что Библия и Завет навязываются миру, что падение человека, рассказ о том, что Иисус Христос был Сыном Божьим, и что его смерть, чтобы умилостивить гнев Божий, и спасение с помощью этого странного средства — все это невероятные выдумки, бесчестящие мудрость и силу Всемогущего; что единственной истинной религией является деизм , под которым я тогда имел в виду и имею в виду веру в единого Бога и подражание его моральному облику, или практику того, что называется моральными добродетелями, – и что дело было только в этом ( что касается религии), я оставил все свои надежды на будущее счастье. Так говорю я сейчас – и помоги мне Бог. [69]
Историк Джек П. Грин заявил:
В фундаментальном смысле сегодня мы все дети Пейна. Не поражение британцев при Йорктауне, а Пейн и новая американская концепция политического общества, которую он так много сделал для популяризации в Европе, перевернули мир. [142]
Харви Дж. Кэй писал об этом через Пейна, через его памфлеты и крылатые фразы, такие как «Солнце никогда не светило ради более важного дела», «В наших силах начать мир заново» и «Настало время которые испытывают человеческие души» не просто побудили американцев провозгласить свою независимость:
[Он] также наполнил основанную ими нацию демократическими импульсами и стремлениями, а также исключительными – по сути, всемирно-историческими – целями и перспективами. На протяжении 230 лет американцы черпали идеи, вдохновение и поддержку от Пейна и его работ. [143]
Джон Стивенсон утверждает, что в начале 1790-х годов по всей Англии и Уэльсе были сформированы многочисленные радикальные политические общества, в которых сочинения Пейна «подняли уверенность в себе тех, кто впервые хотел участвовать в политике». [144] По своему непосредственному эффекту, утверждает Гэри Кейтс , «видение Пейна объединило филадельфийских торговцев, британских ремесленников, французских крестьян, голландских реформаторов и радикальных интеллектуалов от Бостона до Берлина в одном великом движении». [145]
Его произведения в долгосрочной перспективе вдохновили философов и радикалов рабочего класса в Великобритании и Соединенных Штатах. Либералы , либертарианцы , левые либертарианцы , феминистки , демократические социалисты , социал-демократы , анархисты , свободомыслящие и прогрессивные люди часто называют его интеллектуальным предком. Критика Пейном институционализированной религии и защита рационального мышления повлияли на многих британских вольнодумцев XIX и XX веков, таких как Уильям Коббетт , Джордж Холиок , Чарльз Брэдло , Кристофер Хитченс и Бертран Рассел . [146]
Цитата «Веди, следуй или уйди с дороги» широко, но ошибочно приписывают Пейну. В его опубликованных работах его нигде нет. [147]
В 1835 году, когда ему было 26 лет, Авраам Линкольн написал защиту деизма Пейна. [148] Политический соратник Сэмюэл Хилл сжег рукопись, чтобы спасти политическую карьеру Линкольна. [149] Историк Рой Баслер , редактор газет Линкольна, сказал, что Пейн оказал сильное влияние на стиль Линкольна:
Ни один другой писатель восемнадцатого века, за исключением Джефферсона, не мог бы более точно соответствовать характеру или сути позднейших мыслей Линкольна. По стилю Пейн, прежде всего, демонстрирует то разнообразие красноречия, которое, смягченное и адаптированное к собственному настроению Линкольна, раскрывается в официальных сочинениях Линкольна. [150]
Изобретатель Томас Эдисон сказал:
Я всегда считал Пейна одним из величайших американцев. Никогда еще у нас в этой республике не было более здравого интеллекта... Мне повезло познакомиться с работами Томаса Пейна в детстве... для меня действительно было откровением прочитать взгляды этого великого мыслителя на политические и теологические темы. . Таким образом, Пейн рассказал мне о многих вещах, о которых я никогда раньше не задумывался. Я очень хорошо помню вспышку просветления, происшедшую в произведениях Пейна, и помню, как подумала в то время: «Как жаль, что эти произведения сегодня не являются школьными учебниками для всех детей!» Мой интерес к Пейну не был удовлетворен первым прочтением его произведений. Я возвращался к ним снова и снова, как делал это с детства. [151]
В 1811 году венесуэльский переводчик Мануэль Гарсиа де Сена опубликовал в Филадельфии книгу, которая состояла в основном из испанских переводов нескольких наиболее важных произведений Пейна. [152] В книгу также вошли переводы Декларации независимости, Статей Конфедерации, Конституции США и конституций пяти штатов США. [152]
Впоследствии он широко распространился в Южной Америке, и благодаря ему национальный герой Уругвая Хосе Гервасио Артигас познакомился с идеями Пейна и принял их. В свою очередь, многие сочинения Артигаса были основаны непосредственно на сочинениях Пейна, в том числе «Инструкции 1813 года» , которые уругвайцы считают одним из самых важных конституционных документов своей страны и были одним из первых сочинений, в которых сформулированы принципиальные основы идентичности, независимой от Буэноса. Айрес. [152]
Первый и самый старый памятник Пейну — это вырезанная и украшенная надписью 12-футовая мраморная колонна в Нью-Рошель, штат Нью-Йорк , организованная и профинансированная издателем, педагогом и реформатором Гилбертом Вейлом (1791–1866) и воздвигнутая в 1839 году американским скульптором. и архитектор Джон Фрейзи , памятник Томасу Пейну (см. изображение ниже). [153]
Нью-Рошель также является первоначальным местом расположения коттеджа Томаса Пейна , который вместе с фермой площадью 320 акров (130 га) был подарен Пейну в 1784 году постановлением Законодательного собрания штата Нью-Йорк за его заслуги в американской революции. [154] На этом же сайте находится Мемориальный музей Томаса Пейна . [155]
.jpg/1280px-Statue_of_Thomas_Paine,_parc_Montsouris,_Paris_(4).jpg)
В 20-м веке Джозеф Льюис , давний президент организации «Свободомыслящие Америки» и ярый поклонник Пейна, сыграл важную роль в возведении статуй Пейна, превышающих натуральную величину, в каждой из трех стран, с которыми был связан революционный писатель. Первый, созданный скульптором с горы Рашмор Гутсоном Борглумом , был установлен в парке Монсури в Париже незадолго до начала Второй мировой войны , но официально освящен только в 1948 году. На нем изображен Пейн, стоящий перед Национальным съездом Франции и умоляющий сохранить жизнь королю Людовику. XVI . Второй, созданный в 1950 году Георгом Дж. Лобером , был установлен недалеко от бывшего дома Пейна в Морристауне, штат Нью-Джерси . На нем изображен сидящий Пейн, использующий пластик в качестве импровизированного стола. Третий, созданный сэром Чарльзом Уилером , президентом Королевской академии, был установлен в 1964 году в месте рождения Пейна, Тетфорде , Англия. С пером в правой руке и перевернутым экземпляром «Прав человека» в левой он занимает видное место на Кинг-стрит. Томас Пейн занял 34-е место в обширном общенациональном опросе «100 величайших британцев» 2002 года, проведенном BBC . [156]
Всего за несколько месяцев только в Америке было распространено 150 000 экземпляров того или иного издания. Эквивалентный объем продаж сегодня составил бы пятнадцать миллионов, что делает его, пропорционально, самым большим бестселлером в стране за всю историю.
Томас Пейн, тюремщик, дверь.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета