stringtranslate.com

Критика иудаизма

Ранняя критика иудаизма и его текстов , законов и практик возникла в результате межконфессиональной полемики между христианством и иудаизмом. Важные споры в средние века вызвали широко разрекламированную критику. Современная критика также отражает межветвевые еврейские расколы между ортодоксальным иудаизмом , консервативным иудаизмом и реформистским иудаизмом .

Доктрины и заповеди

Личный Бог

Барух Спиноза , [1] Мордехай Каплан , [2] и видные атеисты [3] критиковали иудаизм, потому что его теология и религиозные тексты описывают личного Бога , который беседует с важными фигурами (Моисей, Авраам и т. д.) и формирует отношения и заветы. с еврейским народом. Вместо этого Спиноза и Каплан считали, что Бог абстрактен, безличен, является силой природы или составляет саму Вселенную . [1] [2] Теолог и философ Франц Розенцвейг предположил, что обе точки зрения верны и дополняют друг друга в иудаизме. [4]

Избранные люди

Большинство ветвей иудаизма считают евреев «избранным народом» в том смысле, что им принадлежит особая роль «сохранять откровения Бога» [5] или «утверждать нашу общую человечность». [6] Такое отношение отражено, например, в политическом заявлении реформистского иудаизма , в котором говорится, что евреи обязаны «сотрудничать со всеми людьми в установлении Царства Божьего, всеобщего братства, справедливости, истины и мир на Земле". [7] Некоторые светские критики и критики, связанные с другими религиями, утверждают, что эта концепция подразумевает фаворитизм или расовое превосходство, [8] как и некоторые еврейские критики, такие как Барух Спиноза . [9] Некоторые евреи находят концепцию «избранности» проблематичной или устаревшей, [10] и такие опасения привели к формированию реконструктивистского иудаизма , основатель которого Мордехай Каплан отверг концепцию евреев как избранного народа и осудил ее как быть этноцентричным . [11]

Религиозная критика

Межотраслевая критика

Критика консервативного иудаизма со стороны других ветвей

Консервативный иудаизм подвергается критике со стороны некоторых лидеров ортодоксального иудаизма за несоблюдение должным образом Галахи (еврейского религиозного закона). [12] Некоторые лидеры реформистского иудаизма также критикуют его за то, что он противоречит принципам его молодых взрослых членов по таким вопросам, как смешанные браки , происхождение по отцовской линии и рукоположение гомосексуалистов - все вопросы, против которых выступает консервативный иудаизм и поддерживает реформистский иудаизм. . [13] (Консервативное движение с тех пор двинулось в сторону разрешения гомосексуальных раввинов и «празднования однополых церемоний помолвки».) [14]

Критика традиционного иудаизма со стороны реформаторского движения

Реформаторское движение выросло из неудовлетворенности некоторыми аспектами традиционного иудаизма или раввинистического иудаизма , как документально подтверждено в полемике и других трудах 19-го и начала 20-го века. [15] Луи Джейкобс , известный раввин Масорти , описал полемику между православными и реформистскими движениями следующим образом:

«Полемика между православными, как стали называть традиционалистов, и реформаторами была ожесточенной. Ортодоксы рассматривали реформу как грубую ересь, как не более чем религию удобства, которая, если ей следовать, полностью вывела бы евреев из иудаизма. Реформаторы возражали, что, напротив, опасность для выживания евреев была создана православными, которые из-за своего мракобесия не смогли увидеть, что новые вызовы, стоящие перед иудаизмом, должны решаться сознательно в настоящем, как иудаизм столкнулся, хотя и бессознательно, с аналогичными проблемами. вызовы прошлого».

-  Луи Джейкобс, Еврейская религия: спутник , Oxford University Press, стр. 4. (1995)

Дэвид Эйнхорн , американский раввин-реформист, называет реформистский иудаизм «освобождением» иудаизма:

«В настоящее время в иудаизме существует брешь, которая затрагивает саму его жизнь и которую не может исправить никакое покрытие, каким бы блестящим оно ни было. Зло, которое угрожает постепенно разъедать все здоровые кости и мозг, должно быть полностью искоренено, и это можно сделать только если во имя и в интересах религии мы удалим из сферы нашей религиозной жизни все, что испорчено и несостоятельно, и торжественно освободим себя от всех обязательств по отношению к ней в будущем, мы сможем достичь освобождения; Иудаизм для нас самих и для наших детей, чтобы предотвратить отчуждение от иудаизма».

-  Дэвид Эйнхорн, Филипсон, Дэвид (1907) Реформаторское движение в иудаизме , Макмиллан.

Критика традиционного иудаизма включала критику, утверждающую, что законы Торы не являются строго обязательными; [15] [16] критика, утверждающая, что во многих церемониях и ритуалах нет необходимости; [17] критика, утверждающая, что раввинское руководство слишком авторитарно; [15] [18] критика, утверждающая, что было слишком много суеверий; критика, утверждающая, что традиционный иудаизм ведет к изоляции от других общин; [19] и критика, утверждающая, что традиционный иудаизм придавал слишком большое значение изгнанию. [15] [20]

Некоторые из этих критических замечаний были предвосхищены гораздо раньше философом Уриэлем да Коста (1585–1640), который критиковал раввинистические авторитеты и Талмуд за отсутствие аутентичности и духовности. [1]

Критика со стороны христианства

Критика Павлом иудаизма

Павел критикует евреев за их неспособность поверить в то, что Иисус был Мессией (Римлянам 9:30–10:13), а также за их мнение о своем привилегированном статусе и отсутствии равенства с язычниками (Римлянам 3:27). [21] В Послании к Римлянам 7–12 Павел критикует иудаизм, утверждая, что это религия, основанная на законе, а не на вере. Во многих интерпретациях этой критики, сделанных до середины 20 века, иудаизм считался фундаментально испорченным грехом самодовольства. [22] Вопрос осложняется различиями в существующих в то время версиях иудаизма. Некоторые ученые утверждают, что критика Павлом иудаизма правильна, другие предполагают, что критика Павла направлена ​​на эллинистический иудаизм, формы, с которыми Павел был наиболее знаком, [23], а не на раввинистический иудаизм , который избегал воинственной линии иудаизма, которую Павел придерживался до этого. к его обращению. [24] Также возникает вопрос, к кому обращался Павел. Павел считал себя апостолом язычников, и неясно, был ли текст Послания к Римлянам адресован еврейским последователям Иисуса (как и Павел), язычникам или им обоим. [22] Если бы соблюдение еврейского закона было требованием для спасения, то в спасении было бы отказано язычникам без обращения в иудаизм. [25] Кристер Стендаль утверждает в том же духе, что, по мнению Павла, отказ иудаизма от Иисуса как спасителя — это то, что позволяет спасти неевреев, что это отвержение является частью общего Божьего плана и что Израиль также будет спасен (согласно Посланию к Римлянам). 11:26–27). [22] [25]

Некоторые ученые утверждают, что фундаментальный вопрос, лежащий в основе критики Павлом иудаизма, зависит от его понимания отношения иудаизма к еврейскому закону. Е. П. Сандерс, например, утверждает, что точка зрения, которой придерживаются многие исследователи Нового Завета, начиная с Кристиана Фридриха Вебера [22] , представляет собой карикатуру на иудаизм и что такая интерпретация критики Павла, таким образом, ошибочна из-за неправильного понимания принципов иудаизма. [26] Интерпретация Сандерса утверждает, что иудаизм лучше всего понимать как «заветный номинизм», в котором Божья благодать дается и утверждается в завете, на который подходящим ответом является жизнь в установленных границах, чтобы сохранить отношения. [27] Джеймс Данн согласен с мнением Сандерса о том, что Пол не стал бы критиковать иудаизм за утверждение, что спасение приходит от соблюдения закона или совершения добрых дел, поскольку это не являются принципами иудаизма, но возражает против Сандерса, что критика Пола Иудаизм представляет собой опровержение «ксенофобской» и этноцентрической формы иудаизма, к которой ранее принадлежал Павел: [26] «Настоящая критика Павлом иудаизма и иудаистов была не самодельной праведностью иудаизма, а тем, что некоторые называли его « культурным империализмом ». или этническая гордость». Данн утверждает, что Пол не считает свою позицию предательством иудаизма, а, скорее,

Павел нападает на то, как иудеи его времени рассматривали дела или закон как пограничный знак, разграничивающий, кто находится, а кто нет «в» народе Божьем; он нападает на их узкое, расово, этнически и географически определенное представление о Божьем народе и вместо этого предлагает более «открытую», инклюзивную форму иудаизма (основанную на вере во Христа). Таким образом, «критика иудаизма со стороны Павла, если точнее, была критикой ксенофобского направления иудаизма, к которому ранее принадлежал сам Павел. [...] Павел фактически переходил от закрытого иудаизма к открытому иудаизму». [27]

Похожий аргумент представлен Джорджем Смигой, который утверждает, что критику иудаизма, содержащуюся в Новом Завете, лучше всего понимать как разновидность религиозной полемики, задуманную как призыв к обращению, а не критику в обычном смысле. [28]

О смерти Иисуса

Идея о том, что иудаизм и еврейский народ в совокупности несут ответственность за смерть Иисуса , часто представленная в утверждении, что «евреи убили Иисуса», занимает видное место в антисемитских произведениях. Первоначально об этом заявил Павел в Новом Завете (1 Фес. 2:14–15). [29] Римско -католическая церковь официально отреклась от своего давнего соучастия в антисемитизме, выпустив в 1965 году прокламацию под названием Nostra aetate , в которой отвергалось представление о том, что еврейский народ несет какую-либо вину за смерть Иисуса.

Критика со стороны ислама

Видное место в коранической полемике против евреев отводится концепции религии Авраама . Коран представляет мусульман ни как иудеев, ни как христиан, а как последователей Авраама, который в физическом смысле был отцом евреев и арабов и жил до откровения Торы . Чтобы показать, что религия, исповедуемая евреями, не является чистой религией Авраама, Коран упоминает случай поклонения тельцу, утверждает, что евреи не верят в часть данного им откровения и что их Ростовщичество показывает их мирское отношение и непослушание Богу. Более того, Коран утверждает, что они приписывают Богу то, что Он не ниспослал. Согласно Корану , евреи превозносили фигуру по имени Узаир как «сына Бога» (см. Коранические утверждения о воспринимаемом еврейском возвышении ). Характер Эзры , который предположительно был фигурой, упомянутой в Коране (хотя и без каких-либо подтверждающих доказательств, позволяющих предположить, что Эзра и Узаир были одним и тем же человеком), стал важным в работах более позднего андалузского мусульманского ученого Ибн Хазма , который открыто обвинил Ездру во лжеце и еретике, который фальсифицировал и добавил вставки в библейский текст. В своей полемике против иудаизма Ибн Хазм представил список того, что, по его словам, было хронологическими и географическими неточностями и противоречиями; богословские невозможности (антропоморфные выражения, истории о блуде и блуде, приписывании грехов пророкам), а также отсутствие достоверной передачи ( таватур ) текста. [30] [31] Гериберт Буссе пишет: «Единственным объяснением является предположение, что Мухаммед в пылу дебатов хотел обвинить евреев в еретической доктрине наравне с ересью христианской доктрины, которая учит божественной природе Иисуса. . Поступая так, он мог воспользоваться высоким уважением, которым пользовался Ездра в иудаизме». [32]

Философская критика

Философская критика иудаизма является либо частью религиозной критики в целом, либо конкретно сосредоточена на аспектах, уникальных для еврейской религии. Иммануил Кант является примером последнего. Кант считал, что иудаизм не «удовлетворяет основным критериям [] религии», требуя внешнего послушания моральным законам, имея светскую направленность и не заботясь о бессмертии . [33]

Харедим и сионизм

Исследование, проведенное в конце 2006 года, показало, что чуть более трети израильтян считают иудаистов-харедим самой ненавистной группой в Израиле. [34]

Ортодоксальные еврейские группы харедим, такие как Нетурей Карта, возникли в ответ на растущее согласие с сионизмом со стороны Агудат Исраэль и представляют собой классическую ортодоксальную реакцию на политику сионизма как мерзость, ересь и богохульство против исторического иудаизма. Члены сообщества не используют государственные удостоверения личности, не используют израильские деньги или почтовые марки и не принимают никаких услуг от государства. Они верят, что государство было задумано и рождено во грехе, что сионизм — это не просто бунт против человеческой истории, но против божественного суда. Сионистская ересь заключается в том, чтобы определить евреев как нацию. Евреи не могут быть нормальной нацией, потому что они были избраны Богом быть святым народом. Евреи были отправлены в изгнание из-за своих грехов, а не из-за какой-либо мирской слабости, и дикое наращивание силы не является настоящим искуплением. Для «Нетурей Карта» еврейский национализм — это имитация нееврейского образа жизни; Евреи не должны восставать против власти язычников, а должны ждать божественного искупления. [35]

Нетурей Карта Рабби Хаим (Хаим) Софер заявил:

Придет время, когда злые заговоры развалятся, и в истории должно быть записано, что в этом хаосе были евреи, верные своей вере и своим традициям, верные человечности и справедливости, и они открыто выступали против основного течения. даже несмотря на то, что их заклеймили ненавидящими себя евреями и обвинили в сотрудничестве с террористами. Мы сотрудничаем с верой, справедливостью и человечностью. [36] '

Софер плачет, глядя на фотографию палестинской матери, скорбящей о своем мертвом ребенке, заявляющей, что «самое больно видеть… ее ребенка разрывают на куски… сионистские убийцы, солдаты-террористы». ...". [37]

Хотя «Сатмар» и «Нетурей Карта» считаются антисионистскими группами харедимского иудаизма, Сатмар критикует пропалестинскую деятельность «Нетурей Карта» и публично дистанцируется от них. [38]

Практики

Шчита (кошерный забой)

Кошерный убой исторически вызывал критику со стороны неевреев как якобы бесчеловечный и антисанитарный способ, [39] отчасти как антисемитскую «утку» о том, что употребление в пищу ритуально забитого мяса вызывает вырождение, [40] и отчасти из-за экономической мотивации убрать евреев из мяса. промышленность . [39] Однако иногда эта критика была направлена ​​​​на иудаизм как религию. В 1893 году защитники животных, выступавшие против кошерного убоя в Абердине, попытались связать жестокость с еврейской религиозной практикой. [41] В 1920-х годах польские критики кошерного забоя утверждали, что эта практика на самом деле не имеет никакого основания в Священных Писаниях. [39] Напротив, еврейские власти утверждают, что методы убоя основаны непосредственно на (Втор. 12:21) и что «эти законы сегодня обязательны для евреев». [42]

Совсем недавно кошерный убой вызвал критику со стороны некоторых групп, занимающихся благополучием животных , которые утверждают, что отсутствие какой-либо формы анестезии или оглушения перед перерезанием яремной вены животного вызывает ненужную боль и страдания. Призывы к отмене кошерного убоя прозвучали в 2008 году Федеральной палаты ветеринаров Германии [43] и в 2011 году Партией защиты животных в голландском парламенте. [44] В обоих случаях еврейские группы ответили, что критика была нападками на их религию. [43] [44]

Сторонники кошерного убоя возражают, что иудаизм требует этой практики именно потому, что она считается гуманной. [42] Исследования, проведенные Темпл Грандин и Джо М. Регенштейном, показывают, что при правильном применении с использованием соответствующих систем фиксации кошерный убой приводит к небольшой боли и страданиям, и отмечается, что поведенческие реакции на разрез, сделанный во время кошерного убоя, меньше, чем на шум. такие как лязг или шипение, переворачивание или давление во время удержания. [45]

Брит мила (ритуал обрезания)

Еврейская практика брит-мила , или обрезания младенцев мужского пола, как в древности, так и в наше время подвергалась нападкам как «болезненная» и «жестокая» или равнозначная калечащим операциям на половых органах . [46]

Эллинистическая культура считала обрезание отталкивающим: обрезание считалось физическим уродством, а обрезанным мужчинам запрещалось участвовать в Олимпийских играх. [47] Некоторые евреи-эллинисты практиковали эписпазм . [48] ​​[49] В Римской империи обрезание считалось варварским и отвратительным обычаем. Согласно Талмуду , консул Тит Флавий Клеменс был приговорен римским сенатом к смертной казни в 95 году н.э. за то, что он сделал себе обрезание и обратился в иудаизм . Император Адриан (117–138) запретил обрезание. [49] Павел выразил аналогичные чувства по поводу обрезания, назвав его «увечьем» в Филиппийцам 3. «Берегитесь этих собак, этих злодеев, этих уродующих плоть». [50]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abc Надлер, Стивен (2001). Спиноза: жизнь . Издательство Кембриджского университета. стр. 66–72, 135–136, 145–146, 274–281. ISBN 0521002931.
  2. ^ аб Кертцер, Моррис Н. (1999) «Что такое еврей?» во «Введении в иудаизм: справочник» (Стивен Дж. Эйнштейн, Лидия Кукофф, ред.), Союз реформистского иудаизма, 1999, стр. 243
  3. ^ Докинз, Ричард (2006). Иллюзия Бога . Хоутон Миффлин Харкорт. стр. 37, 245. ISBN. 0618680004.
  4. ^ Оппенгейм, Майкл Д. (1997). Говорение/письмо о Боге: еврейские философские размышления . СУНИ пресс. п. 107.
  5. ^ Уилхойт, Фрэнсис М. (1979). Стремление к равенству в свободе . Издатели транзакций. п. 13. ISBN 0878552405.
  6. ^ Гудхарт, Юджин (2004). Исповедь светского еврея: мемуары . Издатели транзакций. стр. xv–xvi, 83. ISBN. 0765805995.
  7. ^ «Руководящие принципы реформистского иудаизма, Колумбус, Огайо, 1937». Архивировано из оригинала 17 декабря 2005 г.
  8. ^ Вистрич, Роберт С. (1999). Демонизация другого: антисемитизм, расизм и ксенофобия . Тейлор и Фрэнсис, 1999. с. 6. ISBN 9057024977.
  9. ^
    • Элиезер Швид (2007) «Имеет ли идея еврейских выборов какое-либо значение после Холокоста?». В книге «Борьба с Богом: еврейские теологические реакции во время и после Холокоста» , Стивен Т. Кац, Шломо Бидерман (ред.); Издательство Оксфордского университета, стр. 233.
    • Гюркан, С. Лейла (2008). Евреи как избранный народ: традиции и трансформация . Тейлор и Фрэнсис. стр. 49–55. ISBN 978-0415466073.
  10. ^ Деннис Прагер; Иосиф Телушкин (2003). Почему евреи?: причина антисемитизма. Пробный камень. п. 27. ISBN 0743246209.
  11. ↑ Такие писатели, как Исраэль Шахак, отметили, что, несмотря на все утверждения о том, что любая критика иудаизма является «антисемитской», в собственных текстах иудаизма есть части, в которых по-разному относятся к неевреям.
    • Герцберг, Артур (1998). Иудаизм . Саймон и Шустер. стр. 56–57. ISBN 0684852659.
    • Пасачофф, Наоми Э. (2005). Краткая история еврейского народа . Роуман и Литтлфилд. п. 276. ИСБН 0742543668.
  12. ↑ Ави Шафран , «Консервативная ложь», «Момент» , февраль 2001 г.
  13. ^ Джо Беркофски, «Смерть консервативного иудаизма? Удар лидера реформ вызывает гневные опровержения», J. The Jewish News of Northern California , 5 марта 2004 г.
  14. ^ Лори Гудштейн, Консервативные евреи разрешают раввинам-геям и профсоюзам, The New York Times , 2006.
  15. ^ abcd Шмуэли, Эфраим (1990) Семь еврейских культур: новая интерпретация еврейской истории и мысли Cambridge University Press, стр. 123, 167–168, 172–174, 177, 261.
  16. ^
    • «Авраам Гейгер... подчеркивал веру в прогресс: Библия и Талмуд представляют собой раннюю, примитивную стадию откровения, которое все еще продолжается. Многие традиционные церемонии (такие как обрезание) огорчают современную чувствительность или несовместимы с современной жизнью. Гейгер все больше убеждается в необходимости «свергнуть Талмуд»…» – Де Ланге, Николас (2000), Введение в иудаизм , Cambridge University Press, стр. 73
    • «По мнению [Мордехая] Каплана, еврейское наследие, включая веру в Бога, должно быть переосмыслено так, чтобы оно соответствовало интеллектуальному мировоззрению двадцатого века. Торе, которая на практике является еврейской цивилизацией, необходимо дать новая функциональная интерпретация». - Скульт, Мел (1993) Иудаизм сталкивается с двадцатым веком: биография Мордехая М. Каплана , издательство Wayne State University Press, стр. 341.
    • «Израиль замкнулся в себе, избегал мира и жил обособленно. В своем уединении ее религия стала для нее всем. Толкование Закона и толкование заповедей имели тенденцию к поддержанию буквы, а не духа... Реформа родилась для того, чтобы защитить дух Закона, поставить дух выше буквы, подчинить последнюю первой... Отмена тех форм и церемоний, которые не способствовали правильной жизни или способствовали ей. , из-за изменившейся окружающей среды, ставшей бессмысленной, имела высочайшее значение для духовного благополучия Израиля». - Стерн, Майер (1895), Возникновение и прогресс реформистского иудаизма: Гарвардский университет, с. 5.
  17. ^
    • «Реформистский иудаизм отверг концепцию Божественного откровения, и... закон считается поучительным и вдохновляющим, но не обязательным... и устраняет многие ритуальные практики...» - Досик, Уэйн Д. (1995), Жизнь Иудаизм: полное руководство по еврейской вере, традициям и практике , HarperCollins, стр. 62.
    • «Реформистский иудаизм впервые утвердился в Германии в начале девятнадцатого века. Эта традиция утверждает, что многие ритуальные практики и догмы прошлого устарели… Евреи-реформисты взяли на себя прерогативу выбирать, какие библейские законы достойны их преданности. , а которые не были.... Ортодоксальные евреи придерживаются буквального толкования еврейской Библии и продолжают соблюдать все традиционные еврейские законы... Консервативные евреи... были... менее склонны, чем ортодоксальные, принять непогрешимость священных текстов, утверждающих, что «божественное происхождение еврейского закона... [подлежало] человеческому развитию и применению»». - Бергер, Рональд Дж. (2002), Понимание Холокоста: подход к социальным проблемам , Aldine Transaction, стр. 179-180.
    • «Мы считаем, что все подобные Моисеевые и раввинские законы, регулирующие диету, священническую чистоту и одежду, возникли в веках и под влиянием идей, совершенно чуждых нашему нынешнему умственному и духовному состоянию. святость; их соблюдение в наши дни скорее препятствует, чем способствует современному духовному возвышению». - Платформа Питтсбург , раздел 4.
    • «...с точки зрения раввинистического иудаизма, каждое повеление писанного закона Пятикнижия (Тора шбиктаб) и устного закона (Тора шабаль пех), зафиксированного в Шулхан Аруке, одинаково Обязательный закон имеет равную силу с религиозными и моральными заповедями, с другой стороны, реформистский иудаизм утверждает, что необходимо проводить различие между универсальными предписаниями религии и морали и постановлениями, возникающими из обстоятельств и условий особого времени. и места и обычаи должны меняться в зависимости от меняющихся потребностей разных поколений. В последующие эпохи существуют свои индивидуальные требования к удовлетворению религиозной природы. Ни один церемониальный закон не может быть вечным» - Филипсон, Дэвид (1907) « Реформационное движение». Иудаизм , Макмиллан (перепечатано Калифорнийским университетом, 2007 г.), с. 5-6.
  18. ^
    • «...огромная авторитарная власть ортодоксальных раввинов и хасидских садиккимов в традиционалистских общинах... В результате возник открытый конфликт между мятежной молодежью... и религиозным истеблишментом.... Это был контекст, в котором среди прогрессивных еврейских интеллектуалов развился яростный «антиклерикализм», оставивший бесчисленные свидетельства в виде полемических статей, автобиографических произведений и художественной литературы». - Лоуи, Майкл (1992), Искупление и утопия: еврейская либертарианская мысль в Центральной Европе: исследование избирательной близости , Stanford University Press, стр. 45.
    • «[Реформистский иудаизм] был основан как ответ еврейских мирян на воспринимаемую авторитарную жесткость традиционного или ортодоксального иудаизма и его раввинов». - Палмер-Фернандес, Габриэль (2004), Энциклопедия религии и войны , Рутледж, с. 253.
    • «Мосаизм и раввинистический иудаизм были подходящими для более ранних эпох, — утверждал [Колер]. Но возраст зрелости человека требовал свободы от буквы, от слепого авторитета, «от всех ограничений, которые сковывают умы и посягают на сердца». Еврей «перерос руководящие струны… младенчества»; он был готов идти самостоятельно. Ему требовался не закон, а «живой иудаизм», одновременно просвещенный и набожный, апеллирующий к разуму и эмоциям». - Мейер, Майкл А. (1995) Ответ на современность: история реформаторского движения в иудаизме , издательство Wayne State University Press, стр. 267.
    • «Среди евреев произошел фатальный раскол, во-первых, потому, что религиозные догмы и учреждения насильственно удерживались на уровне ушедшей эпохи, не пронизанные божественным дыханием освежающей жизни, а сама жизнь бурно устремлялась вперед; и, во-вторых, потому, что религиозные лидеры, лишенные всякого знания о мире и людях, мечтали о других временах и условиях и держались в стороне от жизни нового поколения - отсюда возник поверхностный рационализм, враждебный всякой положительной и исторической вере, соседствующей с жестким, неразумным формализмом». - Филипсон, Дэвид (1907) Реформаторское движение в иудаизме , Макмиллан (перепечатано Калифорнийским университетом, 2007 г.), (цитируя Авраама Кона, раввина Хогемов в Тироле); п. 93-95.
  19. ^
    • «Освобождение подразумевало разрушение тысячелетней социальной и культурной изоляции евреев... Впервые в европейской истории было сказано, что евреи могут участвовать в нееврейской культуре без клейма отступничества». Мендес-Флор, Пол Р. (1995). Еврей в современном мире: документальная история . Издательство Оксфордского университета, США. п. 155. ИСБН 019507453X.
    • «Социологически образ жизни галахического иудаизма наделял еврейство однозначно отличной… идентичностью – идентичностью, которая была источником глубокого дискомфорта для тех евреев, которые стремились к культурной, социальной и политической интеграции в нееврейское сообщество, в котором они жил." - Еврей в современном мире: документальная история Пол Р. Мендес-Флор (ред.), с. 156
  20. ^
    • «В современную эпоху всеобщей культуры сердца и интеллекта мы признаем приближение реализации великой мессианской надежды Израиля на установление царства истины, справедливости и мира среди всех людей. Мы больше не считаем себя нацией. , а религиозной общиной, и поэтому не ожидайте ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения сыновьям Аарона, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства». - Питтсбургская платформа
  21. ^ Э.П. Сандерс , Павел Закон и еврейский народ, Fortress Press, стр.154
  22. ^ abcd Зеттерхольм, Магнус (2009). Подходы к Полу: Путеводитель для студентов по недавней стипендии. Крепость Пресс. стр. 4–8, 98–105. ISBN 978-0-8006-6337-7.
  23. ^ Сандерс, EP (1977). Павел и палестинский иудаизм: сравнение моделей религии. Крепость Пресс. стр. 4, 8, 549. ISBN. 0-8006-0499-7.
  24. ^ Хакер, Клаус (2003). «Жизнь Павла». Кембриджский компаньон святого Павла . Издательство Кембриджского университета: 23, 28. ISBN 0-521-78155-8.
  25. ^ Аб Сандерс, EP (1983). Павел Закон и еврейский народ. Крепость Пресс. п. 159. ИСБН 0-8006-1878-5.
  26. ^ Аб Горман, Майкл Дж. (2004). Апостол распятого Господа: богословское введение к Павлу и его посланиям. стр. 19–20. ISBN 0-8028-3934-7.
  27. ^ Аб Хоррелл, Дэвид Г. (2002). "Павел". Библейский мир . 2 . Рутледж: 273–5. ISBN 0-415-16105-3.
  28. ^ Смига, Джордж М. (1992). Боль и полемика: антииудаизм в Евангелиях . Паулист Пресс. стр. 18–21. ISBN 0-8091-3355-5. Боль и полемика: антииудаизм в Евангелиях Джордж М. Смига Паулист Пресс.
  29. ^
    • Сандерс, EP (1999). «Размышления об антииудаизме в Новом Завете и христианстве». В «Фармере», Уильям Рубен (ред.). Антииудаизм и Евангелия . Международная издательская группа «Континуум». стр. 272–276.
    • Клингхоффер, Дэвид (2006). Почему евреи отвергли Иисуса: поворотный момент в западной истории . Random House, Inc., стр. 2–3. ISBN 0-385-51022-5.
    • Тайссен, Герд (1998). Исторический Иисус: подробное руководство . Крепость Пресс. п. 440. ИСБН 0-8006-3122-6.
  30. ^ Энциклопедия ислама, Узайр.
  31. ^ Хава Лазарь-Яфе , Тахриф , Энциклопедия ислама
  32. ^ Буссе, Гериберт. Ислам, иудаизм и христианство: теологическая и историческая связь , Принстонская серия о Ближнем Востоке, Markus Wiener Publishers, 1998, стр. 57.
  33. ^ Манфред Х. Фогель (2008). «Кант, Иммануил». Виртуальная еврейская библиотека.
  34. ^ «Вкратце: ненависть к харедим». Еврейская Трибьюн , Лондон . 02.11.2006. п. 9.
  35. ^ Уфхейл-Сомерс, Аманда (1 ноября 1992 г.). «Ультраортодоксы Израиля». МЕРИП . Проверено 8 апреля 2024 г.
  36. ^ Голдберг, Мишель (14 марта 2003 г.). «Евреи против Израиля». Салон . Проверено 12 апреля 2024 г. В июле прошлого года, когда Нетаньяху был приглашен в Монси для выступления, раввины из 12 местных синагог и раввинских школ подписали письмо, в котором говорилось: «Мы были удивлены, узнав, что один из лидеров сионистского государства Израиль был приглашен присутствовать на вечеринке в нашем Эта сущность, которой наши раввины научили нас, противоречит нашей Торе и которая искореняет нашу религию под знаменем национализма, является источником зла и коренной причиной всех видов зла. страдания, которые пережили наши братья на Святой Земле, точно так, как предсказывали наши древние пророки и наши раввины».
  37. ^ "Ультраортодоксальный раввин в слезах над фотографией скорбящей мамы из Газы" . Ближневосточный монитор . 11 апреля 2024 г. Проверено 11 апреля 2024 г. Раввин Хаим Софер, член антисионистского движения «Нетурей Карта», был тронут до слез во время голосования за «Фото года» агентства Анадолу. В выбранном им фильме Ашрафа Амры «Крик» изображена палестинская мать, скорбящая о потере ребенка. Эта фотография является одной из 25 фотографий, представленных в категорию «Газа: доказательства». «документировать военные преступления Израиля» в секторе Газа с 7 октября 2023 года.{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  38. ↑ Села, Нета (15 декабря 2006 г.). «Суд Сатмара критикует Нетурей Карта». айнетьюс .
  39. ^ abc Мельцер, Эмануэль (1997). Выхода нет: политика польского еврейства, 1935–1939 гг. Издательство колледжа Еврейского союза. стр. 81–90. ISBN 0-87820-418-0.
  40. ^ Поляков, Леон (1968). История антисемитизма: от Вольтера до Вагнера. Издательство Пенсильванского университета. п. 153. ИСБН 0-8122-3766-8.
  41. ^ Коллинз, Кеннет (ноябрь 2010 г.). «Сообщество под судом: дело Абердинской Шечиты, 1893 год». Журнал шотландских исторических исследований . 30 (2): 75. doi :10.3366/jshs.2010.0103.
  42. ^ аб Хабад.org
  43. ^ ab «Халяль, кошерный убой неприемлем, говорят немецкие ветеринары». Немецкая волна . 10 июля 2008 г.
  44. ↑ Аб Рунян, Тамар (5 мая 2011 г.). «Голландские евреи мобилизуются против попыток объявить кошерную бойню вне закона». Хабад.орг .
  45. ^ Религиозный убой и защита животных: дискуссия для ученых-мясников.
  46. ^
    • Коэн, Шэй, Джей Ди (2005). Почему еврейские женщины не обрезаются?: пол и завет в иудаизме . Издательство Калифорнийского университета. стр. 207–224. ISBN 0520212509.
    • Глик, Леонард Б. (2005). Отмечено в вашей плоти: обрезание от древней Иудеи до современной Америки . Издательство Оксфордского университета. стр. 115–148. ISBN 019517674X.
    • Марк, Элизабет Винер (2003). Завет обрезания: новые взгляды на древний еврейский обряд . УПНЕ. стр. 157–160. ISBN 1584653078.
    См. также Табори и Эрез, «Ограниченное обрезание», стр. 161–167 в этой книге.
    • Сильверман, Эрик Клайн (2006). От Авраама до Америки: история еврейского обрезания . Роуман и Литтлфилд. стр. 177–212. ISBN 0742516695.
  47. ^ Фельдман, Луи (1996). Евреи и язычники в древнем мире. Издательство Принстонского университета. ISBN 1400820804.
  48. ↑ Еврейская энциклопедия: Обрезание: В апокрифической и раввинской литературе: «Соприкосновение с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу ], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и последствием стала их попытка появиться как греки эписпазмом («делают себе крайнюю плоть»; I Макк., I, 15; Иосиф Флавий, «Ант.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VIII; I Кор., VII, 18; Tosef., Shab. XV 9; Йер. Пер. 16б. Тем более законопослушные евреи пренебрегали указом Антиоха Епифана , запрещающим обрезание; 2. 46); и еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.";
  49. ^ аб Ходжес, Фредерик, М. (2001). «Идеальная крайняя плоть в Древней Греции и Риме: эстетика мужских половых органов и их связь с липодермом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Бюллетень истории медицины . 75 (осень 2001 г.): 375–405. дои : 10.1353/bhm.2001.0119. PMID  11568485. S2CID  29580193 . Проверено 24 июля 2007 г.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  50. ^ Филиппийцам 3:2