Критика религии включает в себя критику действительности, концепции или идей религии . [1]
Исторические записи критики религии восходят, по крайней мере, к V веку до нашей эры в Древней Греции , в частности, в Афинах , к Диагору «Атеисту» из Мелоса . В Древнем Риме ранним известным примером является «De rerum natura» Лукреция I века до нашей эры.
Каждая исключительная религия на Земле (а также каждое исключительное мировоззрение), которая продвигает исключительные утверждения об истине, обязательно принижает утверждения об истине других религий. [2] Таким образом, некоторая критика религии становится критикой одного или нескольких аспектов конкретной религиозной традиции.
Критики религии в целом могут рассматривать религию как одно или несколько из: устаревшей, вредной для личности , вредной для общества , препятствия прогрессу науки или человечества, источника аморальных действий или обычаев, политического инструмента социального контроля .
Религия — это современная западная концепция, возникшая начиная с 17 века, а не раньше. [3] [4] [5] [6] [7] Например, в Азии до 19 века никто не идентифицировал себя как «индуист» или другие подобные личности. [3] [8] Древние и средневековые культуры, создавшие религиозные тексты , такие как Еврейская Библия , Новый Завет или Коран , не имели такой концепции или идеи в своих языках, культурах или истории, как и народы в Америки до Колумба. [9] [3] [6]
Сегодня, хотя современные исследователи воспринимают религию в широком смысле как абстракцию, включающую в себя верования , доктрины и священные места , среди ученых до сих пор нет единого мнения о том, что такое религия. [10] [11] [3] [12]
В своей работе De rerum natura римский поэт I века до нашей эры Тит Лукреций Кар писал: «Но чаще всего та же самая религия / Воспитывала грязное безбожие людей». [13] Философ эпикурейской школы , Лукреций считал, что мир состоит исключительно из материи и пустоты и что все явления можно понимать как результат чисто естественных причин. Несмотря на веру в богов, Лукреций, как и Эпикур , чувствовал, что религия родилась из страха и невежества и что понимание мира природы освободит людей от его оков. [14] [15] Он был не против религии как таковой, а против традиционной религии, которую он считал суеверием , учение о том, что боги вмешиваются в мир. [16]
Во времена Золотого века ислама философ Аль-Маарри критиковал все утверждения пророков как выдумки и заклеймил Бога в исламе лицемером за то, что он запрещает убийства, но посылает ангелов, чтобы лишить каждого человека жизни . [17]
В 18 веке французский философ эпохи Просвещения Вольтер был деистом и резко критиковал религиозную нетерпимость . Вольтер жаловался на евреев, убитых другими евреями за поклонение золотому тельцу и подобные действия; он также осудил то, как христиане убивали других христиан из-за религиозных различий и как христиане убивали коренных американцев за то, что они не были крещены . Вольтер утверждал, что настоящая причина этих убийств заключалась в том, что христиане хотели ограбить богатство убитых. Вольтер также критиковал нетерпимость мусульман к другим религиям . [18] Также в 18 веке шотландский философ эпохи Просвещения Дэвид Юм раскритиковал телеологические аргументы в пользу религии. Юм утверждал, что естественные объяснения порядка во Вселенной разумны . Важной целью сочинений Юма была демонстрация несостоятельности философской основы религии. [19]
Политический философ и религиозный скептик американского Просвещения XVIII века Томас Пейн особенно примечателен как своим вкладом в дело Американской революции, так и своими работами в защиту деизма наряду с критикой авраамических религий . [20] В «Веке разума» (1793–1794) и других произведениях он защищал деизм, пропагандировал разум и свободомыслие , а также выступал против институционализированных религий в целом и христианской доктрины в частности. [20]
В начале 21 века новые атеисты стали главными полемистами современной критики религии. [21] [22] Четыре автора происходят из самых разных слоев общества и опубликовали книги, которые были в центре внимания критики религиозных повествований: более 100 книг и сотни научных статей комментируют и критикуют произведения «Четырех всадников». Их книги и статьи вызвали дебаты во многих областях исследований и широко цитируются в популярных средствах массовой информации (интернет-форумы, YouTube , телевидение и популярная философия). В книге «Конец веры» философ Сэм Харрис сосредоточился на том, что он считал негативными качествами религии, включая насилие. В книге «Разрушая чары» философ Дэниел Деннетт сосредоточился на вопросе «почему мы верим в странные вещи». В книге «Иллюзия Бога » биолог Ричард Докинз широко обсуждал религию. В книге «Бог не велик » журналист и полемист Кристофер Хитченс заявил, что религиозные силы посягают на человеческое достоинство, и написал о коррупции в религиозных организациях. По словам Томаса Зенка, в Оксфордском справочнике по атеизму четыре книги были опубликованы во время интенсивных дебатов по политическим, религиозным и социологическим вопросам. Работы имеют много общих тем, но заметно различаются по объему, стилю и содержанию. По мнению Зенца, хотя начало более широкого нарратива ( Нового Атеизма ), кажется, уже возникло, оно не соответствует полному определению движения. [23]
Деннетт и Харрис утверждали, что теистические религии и их писания не вдохновлены Богом , а созданы человеком для удовлетворения социальных , биологических и политических потребностей. [24] [ нужна страница ] [25] [ нужна страница ] Докинз уравновешивает преимущества религиозных убеждений (душевное утешение, построение сообщества и поощрение добродетельного поведения) и их недостатки. [26] Такая критика рассматривает религию как социальную конструкцию [27] и, таким образом, просто еще одну человеческую идеологию .
Дэвид Юм утверждал, что религия развивалась как источник утешения перед лицом невзгод, а не как честный поиск поддающейся проверке истины. Таким образом, религия представляет собой простую форму рассуждения. [28]
Дэниел Деннетт утверждал, что, за исключением более современных религий, таких как Раэлизм , Мормонизм , Саентология и Вера Бахаи , большинство религий были сформулированы в то время, когда происхождение жизни, работа тела и природа звезд и планеты были плохо изучены. [29] Эти рассказы были призваны дать утешение и чувство связи с более крупными силами. Таким образом, они могли выполнять несколько важных функций в древних обществах. Примеры включают взгляды, которые традиционно придерживались многие религии в отношении солнечных и лунных затмений и появления комет (формы астрологии ). [30] [31] Учитывая современное понимание физического мира, в котором человеческие знания резко возросли, Докинз и французский философ-атеист Мишель Онфре утверждают, что продолжать придерживаться этих систем убеждений иррационально и больше не полезно. [26] [32]
Религиозные страдания являются одновременно выражением реальных страданий и протестом против реальных страданий. Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бездушного мира и душа бездушных условий. Это опиум народа .
- Карл Маркс [33]
По мнению Карла Маркса , отца « научного социализма », религия — это инструмент, используемый правящими классами , с помощью которого массы могут быстро облегчить свои страдания посредством переживания религиозных эмоций. В интересах правящих классов внушить массам религиозное убеждение в том, что их нынешние страдания приведут в конечном итоге к счастью. Поэтому, пока общественность верит в религию, она не будет пытаться предпринять какие-либо искренние усилия, чтобы понять и преодолеть настоящий источник своих страданий, которым, по мнению Маркса, была их капиталистическая экономическая система. С этой точки зрения Маркс рассматривал религию как эскапизм . [33]
Маркс также считал христианское учение о первородном грехе глубоко антисоциальным по своему характеру. Первородный грех, утверждал он, убеждает людей в том, что источник их страданий лежит во внутренней и неизменной «греховности» человечества, а не в формах социальной организации и институтов, которые, как утверждал Маркс, можно изменить с помощью коллективного социального планирования. [34]
.jpg/1280px-The_God_Delusion_(443116407).jpg)
В своей книге «Эгоистичный ген» 1976 года Ричард Докинз ввёл термин «мемы» для описания информационных единиц, которые могут передаваться культурно, аналогично генам. [35] Позже он использовал эту концепцию в эссе « Вирусы разума », чтобы объяснить устойчивость религиозных идей в человеческой культуре. [36] Некоторые люди критиковали идею о том, что «Бог» и «Вера» являются вирусами разума, предполагая, что она далека от доказательств и данных, что «неразумно извлекать определенные модели поведения исключительно с помощью религиозных мемов». [37 ] Алистер МакГрат в ответ заявил, что «мемам нет места в серьезных научных размышлениях» [38] или что религиозные идеи функционируют так, как утверждает Докинз [39] .
Сэм Харрис сравнивает религию с психическим заболеванием , говоря, что она «позволяет нормальным людям пожинать плоды безумия и считать их святыми ». [40] Согласно ретроспективному исследованию Авраама , Моисея , Иисуса Христа и Апостола Павла , они, возможно, страдали психотическими расстройствами , которые послужили источником вдохновения для их откровений. Они приходят к выводу, что люди с такими расстройствами оказали колоссальное влияние на цивилизацию . [41]
Психологические исследования феномена мистицизма связывают тревожные аспекты переживаний некоторых мистиков с жестоким обращением в детстве . [42] [43] [44] Клиффорд А. Пиковер нашел доказательства, которые позволяют предположить, что височная эпилепсия может быть связана с различными так называемыми духовными или «потусторонними» переживаниями, такими как духовные владения , которые возникают в результате изменение электрической активности головного мозга . [45] Карл Саган в своей последней книге « Мир, населенный демонами: наука как свеча в темноте » изложил свою веру в то, что чудесные наблюдения религиозных деятелей и современные наблюдения НЛО были вызваны одним и тем же психическим расстройством. Вилаянур С. Рамачандран предполагает: «Вполне возможно, что у многих великих религиозных лидеров были припадки височной доли , и это предрасполагает их к видениям и мистическим переживаниям». [46] Майкл Персингер искусственно стимулировал височные доли мозга магнитным полем с помощью устройства, которое он назвал « шлемом Бога », и ему удалось искусственно вызвать религиозные переживания наряду с околосмертными переживаниями и наблюдениями за призраками . [47] По словам Джона Брэдшоу, «некоторые формы опухолей височной доли или эпилепсия связаны с крайней религиозностью». В его исследовании недавние изображения мозга религиозных людей, молящихся или медитирующих, показывают идентичную активность в соответствующем человеческом отделе мозга, который Рамачандран называет «пятнами Бога».
Псилоцибин из грибов влияет на области мозга, включая серотонинергическую систему, вызывая чувство сильного религиозного значения, единства и экстаза. Определенные физические ритуалы могут вызывать подобные чувства. [48]
В своей книге «Почему люди верят в странные вещи » Майкл Шермер выдвигает теорию, что новое человечество навязывает вымышленные объяснения и причудливые ритуалы природным явлениям, которых они не понимали и не могли понять. Эта теория аналогична аргументам, которые Дэниел Деннетт написал в книге «Разрушение чар» [49] , однако аргумент Шермера идет дальше, заявляя, что своеобразные и порой пугающие религиозные ритуалы являются лишь одной из многих форм странных обычаев, сохранившихся до сих пор. день. [50]
Философ Огюст Конт утверждал, что многие социальные конструкции проходят через три стадии и что религия соответствует двум более ранним или более примитивным стадиям, заявив: «Из изучения развития человеческого интеллекта во всех направлениях и во все времена было сделано открытие возникает из великого фундаментального закона, по отношению к которому он неизбежно субъективен и который имеет прочную основу доказательства как в фактах нашей организации, так и в нашем историческом опыте. нашего знания – проходит последовательно через три различных теоретических состояния: теологическое, или фиктивное, метафизическое, или абстрактное, и научное, или позитивное». [51]
В своей книге «Опасна ли религия?» Кит Уорд отмечает , что не все ложные мнения являются заблуждениями и что вера в Бога различна, поскольку многие великие умы и люди, которые живут обычной жизнью и верят в Бога, не являются иррациональными людьми. [52] Гиперрелигиозность или даже «интенсивно исповедуемый атеизм» могут возникнуть в результате эмоциональных нарушений, связанных с височной эпилепсией. [53]
Некоторые критические замечания в адрес религий заключались в следующем:
Некоторые критиковали последствия приверженности таким опасным практикам, как самоотречение и альтруистическое самоубийство . [59]
Подробное исследование, проведенное в 1998 году, выявило 140 случаев смерти детей из-за медицинского пренебрежения на религиозной почве . В большинстве этих случаев речь шла о родителях-христианах, которые отказывались от медицинской помощи и полагались на молитвы, чтобы вылечить болезнь ребенка. [60]
Когда-то хорошо известные в западных странах убийства чести теперь стали чрезвычайно редким явлением; однако они все еще встречаются в других частях мира. Убийство чести происходит, когда человека убивают члены его семьи за то, что он навлек на нее бесчестие или позор . [61]
Забивание камнями — это форма смертной казни , при которой группа избивает человека камнями до тех пор, пока он не умрет. По состоянию на сентябрь 2010 года забивание камнями является наказанием, включенным в законодательство некоторых стран, в том числе Саудовской Аравии, Судана, Йемена, Объединенных Арабских Эмиратов и некоторых штатов Нигерии [62] в качестве наказания за зина аль-мохсена («прелюбодеяние»). лиц, состоящих в браке»). [63] Хотя забивание камнями не кодифицировано в законах Афганистана и Сомали, в обеих странах было несколько случаев забивания камнями до смерти. [64] [65]
До начала 2000-х годов забивание камнями было законной формой смертной казни в Иране. В 2002 году иранская судебная система официально ввела мораторий на забивание камнями. [66] В 2005 году официальный представитель судебной власти Джамал Каримирад заявил, что «в Исламской республике мы не видим применения подобных наказаний», добавив далее, что, если приговоры о побивании камнями выносились судами низшей инстанции, они отменялись судами более высокой инстанции и «никаких такие приговоры были приведены в исполнение». [67] В 2008 году судебная власть решила полностью исключить наказание из законов, представленных на утверждение парламента. [68] В начале 2013 года иранский парламент опубликовал официальный отчет об исключении забивания камнями из уголовного кодекса и обвинил западные СМИ в распространении «шумной пропаганды» по этому делу. [69]
По данным Всемирной организации здравоохранения , калечащие операции на женских половых органах не приносят пользы здоровью и являются нарушением основных прав человека. Хотя ни один из религиозных текстов первого уровня не предписывает эту практику, некоторые практикующие полагают, что она имеет религиозную поддержку. Хотя это в основном встречается в мусульманских странах, оно также практикуется в некоторых христианских и анимистских странах, в основном в Африке. GFA не широко практикуется в некоторых мусульманских странах, что затрудняет отделение религии от культуры. Некоторые религиозные лидеры пропагандируют ее, некоторые считают ее не имеющей отношения к религии, а третьи способствуют ее искоренению». Эта практика является незаконной во всех западных странах, и также незаконно перевозить девочку в другую страну для проведения КОЖПО. Было совершено несколько родителей. обвинение в совершении этого преступления было предъявлено в Соединенном Королевстве, причем обвиняемые были исключительно выходцами из мусульманских стран. [70] Еврейская Библия, Новый Завет и Коран сами по себе не содержат текстового подтверждения практики калечащих операций на женских половых органах, хотя эта практика предшествует как исламу, так и христианству. [71]
Мужское обрезание является обязательным в иудаизме, необязательным в исламе и не требуется в христианстве. Во всем мире мужское обрезание проводится по религиозным, социальным и оздоровительным соображениям. [72] [73] Мужское обрезание — болезненный процесс, который может привести к кровотечению, а в некоторых случаях — к серьезным побочным эффектам, включая дисфункцию полового члена и даже смерть. [74]
Метаобзор 850 исследовательских работ по религии в США пришел к выводу, что «большинство хорошо проведенных исследований показали, что более высокий уровень религиозной вовлеченности положительно связан с показателями психологического благополучия (удовлетворенность жизнью, счастье, позитивный аффект и более высокий уровень религиозной активности). моральный дух) и с меньшим количеством депрессии, суицидальных мыслей и поведения, употребления/злоупотребления наркотиками/алкоголем». [75] [76] Метаобзор 147 исследований [77] утверждает, что религиозность в легкой степени связана с меньшим количеством симптомов депрессии и что жизненные события все еще могут усиливать симптомы депрессии. В метаобзоре 498 исследований говорится, что участие в религии в целом связано с: меньшим количеством депрессии, меньшим злоупотреблением наркотиками и алкоголем, менее беспорядочным сексуальным поведением, меньшей вероятностью самоубийства, более низким уровнем преступности и преступности, уровнем образования и целью или смыслом жизни. . [78] Метаанализ 34 исследований показывает, что положительная взаимосвязь между религией и психическим здоровьем по-прежнему возникает даже при использовании различных концептуализаций религиозности и психического здоровья, используемых в разных исследованиях. [79] По словам Роберта Патнэма, членство в религиозных группах в США положительно коррелировало с членством в добровольных организациях, более высоким уровнем приверженности, лучшей самооценкой, меньшим риском самоубийства, большей удовлетворенностью жизнью. [80] Согласно глобальному исследованию Pew Research Center, проведенному в 2019 году, при сравнении религиозных людей с теми, у кого религия меньше или вообще ее нет, активно религиозные люди с большей вероятностью описывают себя как «очень счастливые», присоединяются к другим мирским организациям, таким как благотворительные организации или клубы, голосуют. и в то же время реже курили и пили. Однако не было никакой корреляции между религиозностью и самооценкой лучшего здоровья. [81]
Исследование субъективного благополучия 90% населения мира показало, что во всем мире религиозные люди обычно счастливее, чем нерелигиозные, хотя нерелигиозные люди также достигают высокого уровня счастья. [82]
По состоянию на 2001 год большая часть исследований в области религии и здоровья проводилась в Соединенных Штатах . [83] Согласно одному исследованию, не было значительной корреляции между религиозностью и индивидуальным счастьем в Дании и Нидерландах , странах, где более низкий уровень религии, меньшая дискриминация в отношении атеистов и где как религиозное, так и нерелигиозное являются нормативными. [84]
Несмотря на то, что убийства чести происходят во многих культурах и религиях, ислам часто обвиняют в их установлении и настойчивости. Профессор Тахира Шаид Хан отмечает, что в Коране нет ничего , что разрешало бы или санкционировало убийства чести , [85] и объясняет это более широкими взглядами, которые рассматривают женщин как собственность, не имеющую никаких прав, в качестве объяснения убийств чести. [85] Хан также утверждает, что такая точка зрения приводит к насилию в отношении женщин и их превращению «в товар, который можно обменивать, покупать и продавать». [86]
Некоторые аспекты религии подвергаются критике на том основании, что они наносят ущерб обществу в целом. Например, Стивен Вайнберг утверждает, что для того, чтобы заставить хороших людей делать зло, нужна религия. [87] Бертран Рассел и Ричард Докинз ссылаются на религиозно вдохновленное или оправданное насилие, сопротивление социальным изменениям, нападки на науку , репрессии в отношении женщин и гомофобию . [88]
Джон Хартунг утверждал, что основные религиозные моральные кодексы могут привести к групповой солидарности «мы против них» и менталитету, которое может привести людей к дегуманизации или демонизации людей, находящихся за пределами их группы, изображая их как людей, которые либо менее достойны, либо « недостойны ». полностью человек ». Результаты такого отношения могут варьироваться от легкой дискриминации до откровенного геноцида . [89] Опрос, проведенный The Guardian, показал, что 82% британцев считают, что религия вызывает социальные разногласия и что этот эффект вреден, несмотря на наблюдение, что неверующих в два раза больше, чем верующих. [90]
Согласно одному исследованию, членство в религиозной группе может усилить предвзятость в поведении по отношению к членам группы, а не к членам чужой группы, что может объяснить меньшее количество межрасовых друзей и большее одобрение пыток среди членов церкви. [91]
Хотя терроризм является сложной темой, утверждается, что религиозные взгляды террористов частично убеждают в том, что Бог поддерживает и вознаграждает их действия. [92] [93]
Эти конфликты являются одними из самых трудных для разрешения, особенно когда обе стороны верят, что Бог на их стороне и подтвердил моральную праведность их требований. [92] Одна из самых печально известных цитат, связанных с религиозным фанатизмом , была сделана во время осады Безье в 1209 году: крестоносец спросил папского легата Арно Амальрика, как отличить католиков от катаров , когда город был взят, на что Амальрик ответил: « Tuez-les tous; Dieu reconnaitra les siens », или «Убейте их всех; Бог узнает своих». [94]
Физик-теоретик Митио Каку считает религиозный терроризм одной из главных угроз эволюции человечества от цивилизации типа 0 к цивилизации типа 1 . [95]
Недавними примерами напряженности между религией и наукой были споры о сотворении и эволюции , споры по поводу использования противозачаточных средств , противодействие исследованиям эмбриональных стволовых клеток или теологические возражения против вакцинации , анестезии и переливания крови . [96] [97] [ 98] [ 99] [100] [101]
В XIX веке развивался тезис о конфликте . Джон Уильям Дрейпер и Эндрю Диксон Уайт утверждали, что когда религия предлагает полный набор ответов, она часто препятствует исследованию этих областей, подавляя любопытство, лишает своих последователей более широкой перспективы и может препятствовать социальному, моральному и научному прогрессу. Примеры, приведенные в их трудах, включают суд над Галилеем и казнь Джордано Бруно . Согласно этой модели, взаимодействие религии и науки приводит к враждебности, причем религия обычно выступает в роли агрессора против новых научных идей. [102] Тезис об историческом конфликте был популярным историографическим подходом в истории науки в конце 19 - начале 20 веков, но его первоначальная форма была дискредитирована к 1980-м годам и не поддерживается сегодня историками науки. [103] [104] [105] [106] Несмотря на это, теория конфликта остается популярной точкой зрения среди широкой общественности [107] и ограничивается несколькими наборами противоречий, таких как сотворение-эволюция , стволовые клетки и контроль над рождаемостью . [108] Такие книги, как «Бог как иллюзия » и «Вера против факта» , до сих пор приводят доводы в пользу тезиса о конфликте.
Исследования реальных убеждений ученых показывают, что большинство ученых во всем мире не поддерживают тезис о конфликте, а вместо этого большинство считают, что отношения между наукой и религией - это независимость или сотрудничество. [109] [110] Историки науки, в том числе Джон Хедли Брук и Рональд Намберс , считают концепцию «религия против науки» чрезмерным упрощением и предпочитают более детальный взгляд на предмет. [107] [111] Эти историки цитируют, например, дело Галилея [112] и процесс Скоупса ; [113] и утверждают, что это не были просто случаи конфликта между наукой и религией, поскольку личные и политические факторы также имели большое значение в развитии каждого из них. Кроме того, некоторые историки утверждают, что религиозные организации занимают видное место в более широкой истории многих наук, при этом многие научные умы до профессионализации научной деятельности (в 19 веке) были духовенством и другими религиозными мыслителями. [114] [115] [116] Некоторые историки утверждают, что многие научные разработки, такие как законы Кеплера [117] и переформулировка физики в терминах энергии в 19 веке [118] были явно обусловлены религиозными идеями.
Некоторые исследования показывают, что во взаимосвязи между религиозностью, моральным поведением и альтруизмом существуют некоторые положительные связи . [119] [120] [121] Некоторые исследования показали аналогичную корреляцию между религиозностью и благотворительностью. [122]
Некоторые утверждают, что религиозное насилие смешивает религиозные моральные правила и поведение с нерелигиозными факторами. [123] [124] [125] [126] Сюда входит утверждение о том, что такие события, как террористические акты, имеют скорее политическую мотивацию, чем религиозную. [125] [127] [128] Марк Юргенсмайер утверждает, что религия «обычно не приводит к насилию. Это происходит только при слиянии особого набора обстоятельств — политических, социальных и идеологических — когда религия смешивается с насильственными проявлениями социальные устремления, личная гордость и движения за политические перемены». [129] : 10 и что неразумно пытаться разграничивать «религиозное насилие» и «светское насилие» как отдельные категории. [130] Хотя другие утверждают, что религия по своей сути не является насилием и, хотя они совместимы, они не являются существенными и что религиозное насилие можно сравнить с нерелигиозным насилием. [131]
К.С. Льюис предполагает, что все религии по определению включают веру или веру в концепции, которые не могут быть доказаны или опровергнуты наукой . Не все религиозные люди разделяют идею о том, что религия и наука исключают друг друга ( непересекающиеся магистры ), как это делают некоторые атеисты, включая Стивена Джея Гулда . [132] Биолог Ричард Докинз сказал, что религиозные деятели часто не верят в точку зрения о непересекающихся магистратурах. [133]
Согласно опросу, большинство религиозных групп в Соединенных Штатах не имеют общего эпистемологического конфликта с наукой или поиском научных знаний , даже если существуют эпистемологические или моральные конфликты с их верой. [134] [135] Строгие креационисты, как правило, имеют очень благоприятные взгляды на многие из различных наук. [136] Исследование национальной выборки студентов колледжей США показало, что большинство студентов, изучающих как естественные, так и социальные науки, не видят конфликта между наукой и религией. [137] Межнациональные исследования, проведенные с 1981 по 2001 год по вопросам взглядов на науку и религию, показали, что страны с более высокой религиозностью имеют большее доверие к науке. [138]
_en_1718_-_P208_-_mus%C3%A9e_Carnavalet_-_5.jpg/1280px-Nicolas_de_Largilli%C3%A8re_-_Portrait_de_Voltaire_(1694-1778)_en_1718_-_P208_-_mus%C3%A9e_Carnavalet_-_5.jpg)
Ричард Докинз утверждает, что теистические религии обесценивают человеческое сострадание и мораль. По его мнению, Библия содержит множество запретов следовать своей совести, а не Священным Писаниям, и предполагается, что положительные действия происходят не из сострадания, а из страха наказания. [26] Альберт Эйнштейн заявил, что «этическое поведение человека должно быть фактически основано на симпатии, образовании и социальных связях; никакой религиозной основы не требуется. Человек действительно находился бы в плохом положении, если бы его приходилось сдерживать страхом наказания и надежда на награду после смерти». [139]
В 19 веке философ Артур Шопенгауэр утверждал, что обучение детей некоторым идеям в раннем возрасте может способствовать сопротивлению их сомнению в будущем. [140]
Некоторые священнослужители ислама разрешили детские браки пожилых мужчин с девочками начиная с 9-летнего возраста. [141] Баптистский пастор Джерри Вайнс назвал Мохаммеда педофилом за то, что он женился и занимался сексом с девятилетней девочкой. [142] Например, одна организация приводит случай с 10-летней девочкой, которую заставили выйти замуж и изнасиловали в Йемене ( Нуджуд Али ), [143] 13-летней йеменской девочкой, умершей от внутреннего кровотечения, три дней после свадьбы [144] [145] и 12-летняя девочка, умершая при родах после замужества. [141] [146] В настоящее время в Йемене не установлен минимальный возраст для вступления в брак . [147]
Основатель церкви Святых последних дней Джозеф Смит женился на девочках в возрасте от 13 до 14 лет [148], а другие Святые последних дней женились на девочках уже в возрасте 10 лет. [149] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней устранила браки между несовершеннолетними в 19 веке. , но несколько ветвей мормонизма продолжают эту практику. [150]
Гомосексуализм однозначно осуждается в авраамических религиях , где запрет и казнь тех, кто занимается мужской гомосексуальной деятельностью, содержатся в Ветхом Завете Библии и Коране. гомосексуалы также несколько раз осуждаются в Новом Завете, но без обязательного наказания. В Соединенных Штатах консервативные христианские правозащитные группы, такие как Христианское юридическое общество и Фонд защиты Альянса , подали многочисленные иски против государственных университетов, направленные на отмену политики, защищающей гомосексуалистов от дискриминации и разжигания ненависти . Эти группы утверждают, что такая политика нарушает их право свободно исповедовать религию , гарантированное пунктом о свободе вероисповедания Первой поправки к Конституции Соединенных Штатов . [151]
Большинство секуляризованных христианских стран легализовали гомосексуальную активность, а в некоторых легализовали однополые браки . Однако не все исторически христианские страны сделали это, например, Россия и Уганда , которые ввели дискриминационные законы, начиная от законов о борьбе с пропагандой и кончая телесными наказаниями. Гомосексуализм по-прежнему является незаконным в большинстве мусульманских стран , и в некоторых из этих стран за гомосексуальное поведение предусмотрена смертная казнь . В июле 2005 года двое иранцев в возрасте шестнадцати и восемнадцати лет предположительно были повешены за гомосексуализм, что вызвало международный резонанс. [152] Их казнили после того, как суд признал их виновными в изнасиловании 13-летнего мальчика. [153] [154] [155] Дело привлекло внимание международных средств массовой информации. Британская группа лесбиянок, геев и бисексуалов OutRage! [156] утверждали, что подростков казнили за гомосексуальные действия по обоюдному согласию, а не за изнасилование.
В соответствии с другими выводами, которые предполагают, что религиозный гуманизм в основном направлен на членов группы, большая религиозная идентификация, большая внешняя религиозность и больший религиозный фундаментализм были связаны с расовыми предрассудками . Этот факт согласуется с тем фактом, что 50% религиозных общин в США разделены по расовому признаку , и только 12% из них имеют определенную степень разнообразия. [157]
Некоторые люди использовали религию как оправдание пропаганды расизма . Движение «Христианская идентичность» ассоциируется с расизмом. [158] Однако утверждалось, что эти позиции могут быть отражением современных социальных взглядов, а также отражением того, что было названо научным расизмом . [159]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней исключила афроамериканцев из священства с 1849 по 1978 год . в соответствии с этой точкой зрения они продолжают отрицать право чернокожих играть активную роль в церкви из-за их расы. [161] Из-за этих убеждений в своем «Разведывательном отчете» весной 2005 года Южный центр по борьбе с бедностью добавил Фундаменталистскую церковь Иисуса Христа Святых последних дней в свой список « групп ненависти » [162] из-за учения церкви о расовой принадлежности. , которые включают резкое осуждение межрасовых отношений .
Содержание священных книг авраамических религий содержит строгие ограничения прав женщин, начиная от запрета женщинам определенного поведения и деятельности и заканчивая требованием от женщин подчиняться воле своего отца и/или мужа.
По мнению Полли Тойнби , религия препятствует телесной автономии независимо от пола, но способствует особенно негативному отношению к женскому телу. Тойнби пишет: «Женские тела всегда являются проблемой: они слишком нечисты, чтобы быть епископами, и достаточно опасны, чтобы их прикрывал ислам и миквахи иудаизм». [163]
Утверждается, что религиозная половая дискриминация приводит к неравным отношениям в браке , создавая нормы, подчиняющие жену мужу. Слово בעל ( баал ), на иврите означающее «муж», используемое в Библии, является синонимом слов «владелец» и «господин». [164] Это отражает авраамический взгляд на Бога как на всемогущую, совершенную силу, где эта сила является силой доминирования, которая постоянно ассоциируется с характеристиками идеальной мужественности . [165] Шейла Джеффрис утверждает: [166]
Религия придает авторитет традиционным патриархальным представлениям о существенно подчиненной природе женщин и их естественных отдельных ролях, таких как необходимость того, чтобы женщины были ограничены частным миром дома и семьи, что женщины должны быть послушны своим мужьям, что женская сексуальность должна быть скромной и находиться под контролем мужчин, и что женщины не должны использовать противозачаточные средства или аборты для ограничения деторождения. Практика таких древних верований глубоко мешает женщинам осуществлять свои права человека.
Феминистка Джули Биндель утверждает, что религии поощряют доминирование мужчин над женщинами, а также утверждает, что ислам способствует подчинению женщин своим мужьям, поощряя такие практики, как детские браки . Она написала, что религия «продвигает неравенство между мужчинами и женщинами», что послание ислама для женщины включает в себя то, что «она будет подчиняться своему мужу и посвятить свою жизнь тому, чтобы доставить ему удовольствие» и что «одержимость ислама девственностью и деторождением привела к гендерному неравенству». сегрегация и ранние браки. [167]
Исламские законы подвергаются критике со стороны правозащитных организаций за то, что они подвергают женщин жестокому обращению и насилию, не позволяют женщинам сообщать об изнасилованиях и способствуют дискриминации женщин. [168] Организация Объединенных Наций утверждает, что ислам используется для оправдания ненужного и вредного калечащих операций на женских половых органах , когда цели варьируются от лишения сексуального удовлетворения до препятствования прелюбодеянию , обеспечения девственности своим мужьям или создания видимости девственности. [169] Марьям Намази утверждает, что как в гражданских, так и в уголовных делах (например, наказания, налагаемые на них за неправильное ношение хиджаба) женщины становятся жертвами законов шариата ; и она также утверждает, что у женщин есть судебные препятствия, которые либо мягки, либо выгодны мужчинам. [170]
По словам Филлис Чеслер , ислам связан с насилием над женщинами , особенно в форме убийств чести. Она отвергает аргумент, утверждающий, что убийства чести не связаны с исламом, и утверждает, что, хотя фундаменталисты всех религий налагают ограничения на женщин, в исламе эти ограничения не только более суровы, но и более жестко реагируют, когда эти правила нарушаются. [171]
Христианство подвергалось критике за изображение женщин как грешных, ненадежных, лживых и желающих соблазнить и подстрекать мужчин к сексуальному греху. [172] Кэтрин М. Роджерс утверждает, что христианство является женоненавистническим и что «страх перед женским соблазнением » можно найти в посланиях Святого Павла. [173] К.К. Рутвен утверждает, что «наследие христианского женоненавистничества было закреплено так называемыми «отцами» церкви, такими как Тертуллиан , которые считали женщину не только «вратами дьявола», но и «храмом, построенным над канализацией». [174] Джек Холланд утверждает, что концепция грехопадения человека является женоненавистнической как «миф, обвиняющий женщину в бедах и страданиях человечества». [175]
В средние века и в ранний современный период христианские религиозные деятели участвовали в процессах над ведьмами , которые обычно проводились с целью наказать напористых или независимых женщин, таких как акушерки , поскольку колдовство часто не было доказательством, [176] или активисток . [177] [ для проверки нужна цитата ]
Исторически кошерный забой подвергался критике со стороны неевреев, которые утверждали, что он бесчеловечен и антисанитарен, [178] отчасти как антисемитская утка , утверждающая, что употребление в пищу мяса, забитого ритуально, вызывает вырождение [179] , а отчасти из экономических побуждений. убрать евреев из мясной промышленности. [178] Иногда эта критика была направлена в адрес иудаизма как религии. В 1893 году защитники прав животных , проводившие кампанию против практики кошерного забоя в Абердине , попытались связать жестокое обращение с животными с еврейскими религиозными обычаями. [180] В 1920-х годах польские критики кошерного забоя утверждали, что эта практика на самом деле не имеет под собой никакого основания в Священном Писании. [178] Чтобы опровергнуть этот аргумент, еврейские власти заявили, что методы убоя напрямую основаны на Бытии IX:3, а также заявили, что «эти законы сегодня обязательны для евреев». [181]
В то время как сторонники кошерного забоя заявляют, что иудаизм требует этой практики именно потому, что он считается гуманным, [181] исследование, проведенное Темпл Грандин и Джо М. Регенштейном в 1994 году, пришло к выводу, что кошерный забой, если его правильно практиковать с использованием надлежащих систем сдерживания, «вероятно, приводит к с минимальным дискомфортом», поскольку скот стоит на месте и не сопротивляется удобному подголовнику. Они также отмечают, что поведенческие реакции на разрез, который делается во время кошерного убоя, слабее, чем поведенческие реакции на такие звуки, как лязг или шипение, переворачивание тела или давление, которые производятся во время удерживания. [182] Те, кто практикует и поддерживает еврейское вегетарианство , как в религиозном, так и в философском отношении, не согласны с этим аргументом. Они заявляют, что такая форма забоя животных не требуется, хотя многие из них, в том числе средневековые ученые иудаизма, такие как Джозеф Альбо и Исаак Арама считал вегетарианство моральным идеалом не только из заботы о благополучии животных , но и из заботы о забойщиках. [183]
Другие формы ритуального забоя , такие как исламский ритуальный забой , также вызывают споры. В своей статье для PETA Логан Шерер заявил, что животных, приносимых в жертву согласно исламским законам, нельзя оглушать до того, как они будут убиты. [184] Мусульманам разрешено есть только мясо, приготовленное в соответствии с законами шариата, и они говорят, что исламская форма ритуального забоя призвана уменьшить количество боли и страданий, которые испытывает животное. [185]
По мнению Комитета по защите сельскохозяйственных животных , халяльная и кошерная практика должна быть запрещена, поскольку, если животных не оглушать перед забоем, они страдают от ненужной боли в течение двух минут, несмотря на то, что некоторые мусульмане и евреи утверждают, что потеря Выброс крови из раны в горло относительно быстро приводит животных в бессознательное состояние. [186] В 2018 году Темпл Грандин заявила, что кошерный убой, независимо от того, насколько хорошо он осуществляется, не происходит мгновенно, тогда как правильное оглушение невыпадающим болтом происходит мгновенно. [187]
Не все религии враждебны гомосексуализму. И реформистский иудаизм , и Унитарная универсалистская ассоциация выступают за равные права геев и лесбиянок с 1970-х годов. [а] Индуизм не рассматривает гомосексуализм как проблему. [190]
Многие христиане приложили усилия к установлению расового равенства, внося свой вклад в движение за гражданские права . [191] Журнал «Афроамериканское обозрение» считает важной роль, которую христианское возрождение в черной церкви сыграло в движении за гражданские права. [192] Мартин Лютер Кинг-младший , рукоположенный баптистский священник, был лидером американского движения за гражданские права и президентом Южной христианской конференции лидеров , христианской организации за гражданские права. [193]
Термин « доминионизм » часто используется для описания политического движения среди христиан-фундаменталистов . Критики рассматривают доминионизм как попытку неправомерно навязать христианство как национальную веру Соединенных Штатов. Он появился в конце 1980-х годов по мотивам книги, фильма и серии лекций «Что случилось с человеческой расой?» Фрэнсис А. Шеффер и К. Эверетт Куп . [194] Взгляды Шеффера повлияли на таких консерваторов, как Джерри Фалуэлл , Пэт Робертсон , Тим ЛаХэй , Джон Уайтхед , и, хотя они представляют разные богословские и политические идеи, доминионисты считают, что у них есть христианский долг взять «под контроль греховное светское общество», либо приведя к власти христиан-фундаменталистов или введя библейский закон в светскую сферу. [96] [195] [196] Социологи использовали слово «доминионизм» для обозначения приверженности теологии владычества , [197] [198] [199] , а также влияния в более широком христианском праве идей, вдохновленных владычеством. богословие. [197]
В начале 1990-х годов социолог Сара Даймонд [200] [201] и журналист Фредерик Кларксон [202] [203] определили «доминионизм» как движение, которое, хотя и включает теологию доминиона и христианский реконструкционизм в качестве подмножеств, имеет гораздо более широкий охват, простираясь большей части правых христиан. [204] Начиная с 2004 года с эссеисткой Кэтрин Юрика, [205] [206] [207] группой авторов, включая журналиста Криса Хеджеса, [208] [209] [210] Мэрион Мэддокс , [211] Джеймс Рудин, [212] Сэм Харрис [213] и группа TheocracyWatch [214] начали применять этот термин к более широкому кругу людей , чем это делают социологи, такие как Даймонд.
Немногочисленные полные приверженцы реконструкционизма ограничиваются консервативными христианами . [215] [ нужна страница ] [216] [217] Термины «доминионист» и «доминионизм» редко используются для самоописания, и их использование подвергается критике с нескольких сторон, отмечая, что этот термин расплывчатый и несправедливо связывает евангелистов с экстремизмом. , сильно преувеличены и больше похожи на консервативную ерунду, подобную теории заговора. [218] [219] [220] [221] Курц также жаловался на предполагаемую связь между средними христианскими евангелистами и экстремизмом , таким как христианский реконструкционизм. [220]
[...] эта книга состоит в основном из критики концепции религии [...].
В некоторых системах убеждений религиозные лидеры и верующие сохраняют за собой право как подчеркивать преимущества своей религии, так и критиковать другие религии; то есть они выдвигают свои собственные утверждения и отрицают истинность утверждений других.
У людей любой религии, а также людей ни одной религии, есть причина хотеть, чтобы у других людей была возможность бросать вызов их вере, а именно, что это единственный способ привести этих людей к пониманию истины.
Из-за характера религиозных убеждений вера одного человека часто подразумевает, что вера другого неправильна и, возможно, даже оскорбительна, что представляет собой богохульство. Например, основные мировые религии часто имеют очень разные формулировки и представления о боге или богах, Мухаммеде, Иисусе, Будде и индуистских божествах, а также о различных этических и социальных вопросах.
[...] различие между древними мирами (в которых понятия религии и религиозности не существовало) и современными мирами (в которых идеи религии, возникшие в период с шестнадцатого по девятнадцатый век, стали структурировать повседневную жизнь во многих частях) мира)»
[...] «Хотя греки, римляне, месопотамцы и многие другие народы имеют долгую историю, истории их соответствующих религий имеют недавнее происхождение. Становление древних религий как объектов изучения совпало с формированием самой религии как понятия XVI-XVII веков.
До семнадцатого века слово «религия» и его родственные слова использовались относительно нечасто. Эквиваленты этого термина практически отсутствуют в канонических документах западных религий – еврейской Библии, Новом Завете и Коране. Когда этот термин использовался на досовременном Западе, он относился не к отдельным наборам верований и практик, а, скорее, к чему-то больше похожему на «внутреннее благочестие», как мы видели в случае с Фомой Аквинским, или «поклонение». Более того, как добродетель, связанная со справедливостью, «религия» понималась в аристотелевской модели добродетелей как идеальная середина между двумя крайностями – в данном случае безбожием и суеверием.
Как и само понятие, наиболее общие вопросы, касающиеся религии, ее природы и определения, ее происхождения или выражений, родились на Западе. [...] Отсюда они были перенесены гораздо позже и ценой смелых обобщений, ко всем другим культурам, даже отдаленно доисторическим или экзотическим.
В начале девятнадцатого века появилось [...] формирование терминов будизм (1801 г.), индуизм (1829 г.), даосизм (1839 г.), зороастризм (1854 г.) и конфуцианство (1862 г.).[...] Это Создание «религий» было не просто производством европейских переводных терминов, но и овеществлением систем мышления, разительно оторванным от их первоначальной культурной среды.
«Несмотря на тот факт, что высокоразвитые [...] системы письменности [Мезоамерики] способны выражать и распознавать абстрактные представления на языках, дошедшие до нас доколумбовые мезоамериканские надписи не содержат слов, которые можно было бы перевести как «религия». ". ... [Родные термины для обозначения «религии» [найденные в испанских словарях шестнадцатого и восемнадцатого веков] на самом деле были созданы испанскими этнографами-миссионерами с целью способствовать евангелизации [...]».
[...] до сих пор распространена практика переводить ряд слов на разных древних языках как «религия». [...] контексты, в которых встречаются эти термины, часто делают такие переводы проблематичными. [...] в древнем иврите и арамейском языке просто нет слова, которое обычно переводится на современные языки как «религия».
Хотя большинство людей имеют смутное представление о том, что такое религия, ученым было (и до сих пор приходится) чрезвычайно трудно прийти к согласию относительно определения религии.
[...] одно из наших главных антропологических понятий, в конечном счете, имеет лишь довольно расплывчатое определение, полученное путем последовательных сокращений и упрощений его христианского использования.
Это (суеверие) или «ложная религия», а не «религия», и есть значение слова «религия». Эпикурейцы выступали против не религии (ср. 6.68–79), а против традиционной религии, учившей, что миром правят боги. То, что Лукреций считал «религию» синонимом «суеверия», подразумевается словом «супер… мгновения» в [строке] 65.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Исследования, которые утверждают, что не обнаруживают различий в эмоциональном составе между височными и другими пациентами с эпилепсией (Guerrant et al., 1962; Stevens, 1966), были переосмыслены (Blumer, 1975), чтобы показать, что разница действительно существует: Пациенты с височной эпилепсией чаще страдают более серьезными формами эмоциональных нарушений. Эта типичная личность пациента с височной эпилепсией на протяжении многих лет описывалась примерно одинаково (Blumer & Benson, 1975; Geschwind, 1975, 1977; Blumer, 1999; Devinsky & Schachter, 2009). Говорят, что у этих пациентов наблюдается углубление эмоций; они придают большое значение обычным событиям. Это может проявляться как тенденция придерживаться космического взгляда; Говорят, что гиперрелигиозность (или ярко выраженный атеизм) является обычным явлением.
Более того, системы убеждений также играют решающую роль в формировании уровня субъективного благополучия людей. Данные из множества обществ, в которых проживает почти 90 процентов населения мира, показывают, что в подавляющем большинстве стран религиозные люди счастливее, чем нерелигиозные, даже несмотря на то, что они, как правило, имеют более низкие доходы... Люди имеют постоянную потребность в чувство смысла жизни и сильная система убеждений, будь то религиозных или светских, как правило, связаны с относительно высоким уровнем субъективного благополучия. На данном этапе истории число счастливых атеистов значительно превосходит тех, кто находит смысл в религии.
В таблице 1.2 представлены различные религиозные группы и количество приверженцев каждой в США и в мире. Эта информация важна, поскольку большая часть исследований в области религии и здоровья проводилась в Соединенных Штатах.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)С религией или без нее хорошие люди могут вести себя хорошо, а плохие люди могут творить зло; но чтобы хорошие люди творили зло, для этого нужна религия.
Ряд мифов, распространяемых Дрейпером и Уайтом о науке и религии, известен сегодня в литературе как тезис о конфликте. Благодаря целенаправленным и целенаправленным исследованиям группы специалистов, работавших по крайней мере с 1980-х годов, тезис о конфликте теперь полностью опровергнут. Одна за другой истории, изложенные в «Конфликте и войне», оказывались либо полностью ложными, либо ужасно неправильно понятыми, либо намеренно искажёнными... Среди этой группы существует четкий, основанный на фактах консенсус: тезис о конфликте — полная чушь.
Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой форме, сейчас широко воспринимается как совершенно неадекватная интеллектуальная основа, в рамках которой можно построить разумную и реалистичную историографию западной науки.
В поздний викторианский период было обычным писать о «войне между наукой и религией» и предполагать, что эти две части культуры всегда должны были находиться в конфликте. Однако таких позиций историки науки уже давно придерживаются.
В своих традиционных формах тезис о конфликте в значительной степени дискредитирован.
хотя точка зрения [Джона] Брука [о тезисе о сложности, а не о тезисе об историческом конфликте] получила широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной в других местах, не в последнюю очередь в массовом сознании.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой форме, воспринимается некоторыми историками как совершенно неадекватная интеллектуальная основа для построения разумной и реалистичной историографии западной науки.
Соединенные Штаты, пожалуй, самая религиозная из развитых индустриальных демократий».; «Фактически, подавляющее большинство традиционно религиозных американцев, тем не менее, придерживаются очень позитивных взглядов на науку и ученых. Даже люди, которые придерживаются строгих креационистских взглядов на происхождение жизни, в основном благосклонно относятся к науке».; «По данным Национального научного фонда, общественное отношение к науке более благосклонно в Соединенных Штатах, чем в Европе, России и Японии. несмотря на большие различия в уровне религиозности между этими культурами (Национальный научный фонд, 2008).
Вместо этого, как ясно показано на рисунке 3.3, общества с большей верой в науку также часто имеют более сильные религиозные убеждения».
Этическое поведение мужчины должно быть эффективно основано на симпатии, образовании и социальных связях; никакой религиозной основы не требуется. Действительно, человек был бы в беде, если бы его приходилось сдерживать страхом наказания и надеждой на награду после смерти.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Ряд средневековых ученых считали
вегетарианство
моральным идеалом не потому, что они заботились о благополучии животных, а потому, что убой животных мог привести к развитию у человека, совершающего такие действия, отрицательных черт характера, а именно: подлость и жестокость
