Транстеизм относится к системе мысли или религиозной философии , которая не является ни теистической , ни атеистической , но находится за их пределами. Слово было придумано либо теологом Паулем Тиллихом , либо индологом Генрихом Циммером . [1]
Циммер применяет этот термин к джайнизму , который является теистическим в ограниченном смысле, что боги существуют, но не имеют значения, поскольку они трансцендируются мокшей (то есть системой, которая не является нетеистической , но в которой боги не являются высшей духовной инстанцией). Циммер (1953, стр. 182) использует этот термин для описания положения тиртханкаров, которые вышли «за пределы божественных правителей естественного порядка».
В последнее время этот термин также стал применяться к буддизму , [2] адваита-веданте , [3] и движению бхакти . [4]
Основными концепциями транстеизма являются трансполитеизм и транстеизм.
Натан Кац в книге «Буддийская и западная философия» (1981, стр. 446) указывает, что термин «трансполитеистический» был бы более точным, поскольку он подразумевает, что политеистические боги не отрицаются и не отвергаются даже после развития понятия Абсолюта , которое превосходит их, но критикует классификацию как характеризующую основное течение по периферии: «как категоризация римского католицизма как хорошего примера не- несторианства ». Например, в буддизме есть несколько божеств, но его основной фокус не на них. Ученый Питер Харви называет это «трансполитеистическим». Термин действительно обусловлен тем фактом, что соответствующее развитие на Западе, развитие монотеизма , не пыталось «превзойти» политеизм, а упразднить его, в то время как в основном течении индийских религий понятие «богов» ( дэва ) никогда не возводилось до статуса «Бога» или Ишвары , или безличного Абсолютного Брахмана , но принимало роли, сопоставимые с западными ангелами . «Транстеизм», согласно критике Каца, является артефактом сравнительного религиоведения .
Пауль Тиллих использует транстеистику в «Мужестве быть» (1952) как аспект стоицизма . Тиллих утверждал, что стоицизм и неостоицизм
являются способом, которым некоторые из самых благородных деятелей поздней античности и их последователи в наше время ответили на проблему существования и победили тревоги судьбы и смерти. Стоицизм в этом смысле является основным религиозным отношением, независимо от того, проявляется ли он в теистической, атеистической или транстеистической форме. [5]
Как и Циммер, Тиллих пытается выразить религиозное понятие, которое не является ни теистическим, ни атеистическим. Однако теизм, который трансцендируется в стоицизме, согласно Тиллиху, — это не политеизм, как в джайнизме, а монотеизм , преследующий идеал человеческого мужества , освободившегося от Бога.
Мужество принять бессмысленность в себя предполагает отношение к основе бытия, которое мы назвали «абсолютной верой». Оно не имеет особого содержания, но и не лишено содержания. Содержание абсолютной веры — «бог над Богом». Абсолютная вера и ее следствие, мужество, которое принимает радикальное сомнение, сомнение о Боге, в себя, превосходят теистическую идею Бога. [6]
Мартин Бубер критиковал «транстеистическую позицию» Тиллиха как сведение Бога к безличному, «необходимому существу» Фомы Аквинского . [7]
Следуя термину, введенному Тиллихом и Циммером, буддизм, а именно буддизм Тхеравады, можно рассматривать как трансполитеистическую религию. [1] Это может быть очевидно из трансцендентности состояния Ниббаны (Нирваны), которая превосходит все сферы существования, включая планы дэвов и брахм , которые считаются богами в буддийской космологии . Исторический Будда ясно дал понять, что путь к просветлению не зависит от бога или богов. Хотя в древнейших буддийских писаниях есть признание множества богов, есть также ссылка на Махабрахму , который считал себя всемогущим богом-творцом, только чтобы подвергнуться критике со стороны Будды за то, что он ошибочно воспринимал свой план существования как высший. [8]
Тем не менее, эти божества остаются неотделимым аспектом буддийского мировоззрения. Будда рекомендовал медитацию на добродетелях дэвов как одно из нескольких средств развития хороших умственных качеств, как это упоминалось в Маханама Сутте. [9] В Патхамаханама Сутте (AN 11.11) и Самгьютта Агаме (T. ii 237c9) Будда рекомендует ученику вспомнить каждую категорию божества и их качества веры ( саддха ), этики ( шила ), учения ( сута ), отречения ( чага ) и мудрости ( пання ). Этот пятикратный перечень добродетелей известен в китайском буддизме как «пять добродетелей домохозяина» (在家五法 или перечисленные 信戒施聞慧). Примечательно, что китайский текст также перечисляет шесть добродетелей (六法), проводя различие между даянием ( dāna ; 施) и отречением ( tyāga ; 捨).
Чистые Обители также являются важным аспектом буддийской сотериологии, поскольку рожденные там божества являются анагамины . Как и в случае с функцией чистых земель в буддизме Махаяны , это явно представляет определенным божествам возможность достичь нирваны , что подтверждает, что их статус является показателем продвижения по пути освобождения.
Словарное определение транстеистического в Викисловаре
Медиа, связанные с транстеизмом на Wikimedia Commons