stringtranslate.com

Туземные футуризмы

Футуризм коренных народов — это движение в литературе, изобразительном искусстве, комиксах, видеоиграх и других медиа, выражающее коренные взгляды на будущее, прошлое и настоящее в контексте научной фантастики и связанных с ней поджанров. Такие взгляды могут отражать коренные способы познания, устную историю , историческую или современную политику и культурные перспективы.

Фон

В конце 20-го века художники и писатели коренных народов экспериментировали с научной фантастикой и изображениями образа жизни коренных народов в разных пространствах и временах. В своей антологии Walking the Clouds: An Anthology of Indigenous Science-Fiction (2012) Грейс Диллон описывает, как научная фантастика может помочь процессам деколонизации . Используя такие инструменты, как slipstream , worldbuilding , научная фантастика и антропологические сценарии первого контакта, коренные общины создают самоопределенные представления и альтернативные повествования о своей идентичности и будущем. [1] Футуристы коренных народов критикуют исключение коренных народов из современного мира и бросают вызов представлениям о том, что составляет передовые технологии. [2] При этом движение ставит под сомнение цифровой разрыв , отмечая, что коренные народы были одновременно намеренно исключены из доступа к медиатехнологиям и сконструированы как существующие вне современности. [3] Широкое распространение персональных компьютеров и Интернета после цифровой революции создало условия, в которых, в некоторой степени, коренные народы могут участвовать в создании сети самопрезентаций. [3]

Искусство играет важную роль в этом движении, поскольку оно передает больше, чем просто красивые картинки и что-то, на что можно смотреть. Оно призвано влиять на мнения, ценности и опыт. Это один из самых ранних источников работы с коренными футуризмами. Коренные футуризмы оказали большое влияние на искусство чикана в целом. Они привлекают внимание к прошлому, настоящему и оптимистичному будущему. Они дают взглядам новую линзу для визуального восприятия событий. Их работа изображает культуру такой, какой она передавалась от предков к настоящему. Коренные футуризмы, как движение, предоставили многим культурам, таким как чикана, платформу для распространения своей истории.

Грейс Диллон, редактор книги « Прогулки по облакам: антология аборигенной научной фантастики » [4], поощряла рассказы, представленные в рамках конкурса научной фантастики «Воображая аборигенные футуризмы».

Исследовательница чикасо Дженни Л. Дэвис подчеркивает важность «футуризмов коренных языков», показывая, что коренные языки важны для выражения и понимания коренных темпоральностей. [5] [6]

Темы

Футуризм коренных народов в своей основе предполагает альтернативное будущее, в котором коренным народам разрешено вернуть себе агентство, суверенитет и культурную преемственность над культурой, которые могли быть утеряны временем, а также культурным геноцидом или родиной предков. С помощью спекулятивного повествования он переосмысливает отношения с землей, технологиями и духовностью, подчеркивая взаимосвязь и гармонию, социально, духовно и экологически. Понятия времени, пространства, идентичности и принадлежности переопределяются, предлагая понимание мировоззрения коренных народов и духовных практик. В конечном счете, футуризм коренных народов служит мощным инструментом для распознавания колониализма, геноцида и того, как более мирно сосуществовать со своим полом и окружающей средой.

Риторика антиколониализма и культурного геноцида

Большая часть футуризма коренных народов существует как способ спекулировать на будущем без вмешательства западных стран, а именно Испании, Франции и Великобритании, и исследует идею того, как будет выглядеть американское сообщество, свободное от колонизации Европы. Большинство этих историй включают либо сообщество, процветающее в том же масштабе, что и современная Америка, но более симбиотичное со своей средой, либо сообщество угнетенных граждан/беженцев, которые жаждут вернуться во время/пространство, где такие вещи были возможны. [7]

Хотя в какой-то части геноцид в коренных общинах обычно можно приписать только ранним американцам, однако геноцид — это гораздо более широкая тема для обсуждения. Определение геноцида — это преднамеренное и систематическое уничтожение группы людей из-за их этнической принадлежности, национальности, религии или расы. [8] Школы-интернаты для американских индейцев за последние 100 лет были ответственны за то, что детей коренных народов заставляли учиться и принимать обычаи Америки того времени. [9] С тех пор это вмешательство было названо геноцидом, и футуристические романы коренных народов часто рассуждают о будущем, в котором этой культуре будет позволено расти и преподаваться в первую очередь детям, вместо того, чтобы интегрироваться с американской культурой и языком.

Экологическая устойчивость

Как в современных коренных народах, так и в произведениях спекулятивной фантастики, каждый отдельный член сообщества часто призван принимать участие в поддержании и сохранении окружающей среды, частью которой он является. Природа часто рассматривается как цикл, как жизнь и смерть члена сообщества, и таким образом они могут вносить свой вклад в цикл, частью которого они являются. [10]

Двудушный

Термин «Двухдух» — это современный, общеиндийский, обобщающий термин, используемый некоторыми коренными народами для описания тех, кто выполняет церемониальную и социальную роль третьего пола в своих культурах. Те, кто идентифицирует себя как Двудуховных, не являются ни мужчиной, ни женщиной, но могут нести черты обоих полов, представленных в одном полном теле. Термин был широко принят в 1990-х годах для охвата различных небинарных гендерных идентичностей и выражений среди коренных народов сегодня. [11]

Indigiqueer — это термин, который используется как альтернатива two-spirit. Он не опирается на бинарные концепции пола. Термин Indigiqueer был создан Thirza Cuthand (Plains Cree) в 2004 году. В отличие от Two Spirit и других современных идентичностей, Indigiqueer чтит и прославляет сексуальную и романтическую ориентацию человека, а также его гендерную идентичность и выражение, поскольку они оба связаны с его коренным происхождением [12] Существует много историй коренных футуризмов, написанных на темы indigiqueer. Например: How to Survive the Apocalypse for Native Girls by Two-Spirit Métis/Baawiting Nishnaane.

Понятие времени

Концепция времени в коренных футуризмах отходит от западных линейных интерпретаций, как в культурном плане, так и в жанре спекулятивной фантастики . Время, по мнению коренных футуристов, охватывает и связывает прошлое, настоящее и будущее одновременно. [13] Художники могут исследовать альтернативные истории , далекое и близкое будущее, отдельные временные линии, путешествия во времени , мультивселенную и другие темы, в которых время не ограничивается линейной концептуализацией. [14] Исторические темы колониализма , империализма , геноцида , конфликта, окружающей среды, торговли и договоров, которые повлияли на культуры коренных народов, повторяются и пересматриваются, создавая в процессе новые повествования. [15] Художники играют с вопросами расы, привилегий и «белизны» как в истории, так и в спекулятивном жанре; они расширяются, ниспровергаются, стираются, переворачиваются и т. д., тем самым связывая культуру со временем, пространством и тем, что находится между ними. [16] Термин biskaabiiyang ( Anishinaabe ), используемый Диллоном , иллюстрирует, как коренные творцы размышляют о влиянии колонизации , возвращаясь к своим исконическим корням, смешивая прошлое с настоящим и будущим, а также переосмысливая то, каким будет или мог бы быть мир. [15]

Другими словами, футуризм коренных народов не просто обращается к будущему, но и создает ряд сценариев и явлений, в которых прославляются переосмысления пространства, времени и коренных народов .

Литература

Литература поддается многим аспектам коренных футуризмов. Многие истории, вращающиеся вокруг коренных футуризмов, содержат главного героя-индейца, однако это не определяет жанр, когда мы говорим о литературе в коренных футуризмах, мы имеем в виду Автора или концептуализированные истории, как определено в антологии Диллона.

В настоящее время литература является наиболее разнообразной темой в коренных футуризмах, [4] включая работы: «Любовь после конца», составленная Джошуа Уайтхедом , сборник историй и точек зрения коренных народов-квир, борющихся с колониализмом и идеями надежды. [17]

Научные работы, в том числе «Knotting Ontologies», «Beading Aesthetics» и «Briding Temporalities» Даррена Лоуна Файта, исследование литературной эпистемологии и футуризма коренных американцев, включая анализ феномена коренных народов, связанных со «Звездными войнами». [18]

Визуальное искусство

Ранним источником коллективного футуризма коренных народов является сайт CyberPowWow , сайт, запущенный Скавеннати ( Мохоком ) для произведений искусства коренных народов с 1997 по 2004 год. Он был предшественником ее серии машинима TimeTraveller™, начатой ​​с человека-могавка 22-го века. [19]

Многие произведения искусства коренных футуристов содержат иконографию или символику, которые ссылаются на устную историю коренных народов . [4] Еще одним важным аспектом произведений искусства коренных футуристов является адаптация существующей культуры и номенклатуры. [20] Например, экспозиция художника Банки Эхо-Хока «Если бы Йода был индейцем» демонстрирует новый взгляд на Йоду из франшизы «Звездные войны» . [ требуется ссылка ]

Кристина Баудеманн фокусируется на повествовании и искусстве, а также на интеграции научной фантастики в искусство коренных народов в статье « Коренные футуризмы в искусстве коренных народов Северной Америки» . Она говорит, что коренные народы стойкие и устойчивые, и их искусство включает эти характеристики. [21] Один конкретный художник-абориген, Райан Сингер ( народ навахо ), рисует акриловыми красками и шелкографией. У него есть две работы принцессы Леи из серии «Звездные войны» , на которых принцесса изображена как хопи, признавая культурное присвоение Джорджем Лукасом прически хопи в виде завитка-бабочки. [22] В своей первой картине, «Принцесса хопи Лея» (2009), [23] он изображает принцессу хопи Лею, держащую пистолет, направленный прямо на зрителей, а также смотрящую прямо на зрителей. В своей второй картине «Принцесса Хопи Лея», названной «Принцесса Хопи Лея II» (2010), [24] Лея изображена держащей более крупное ружье и по-прежнему смотрящей прямо на зрителей. Баудеманн анализирует это изображение и говорит, что оно создает осознание колониального взгляда, который вреден для коренного населения. [21] На этих картинах принцесса Лея изображена одетой в одеяло хопи, с прической, типичной для незамужних девушек хопи. [21] Она стоит перед своими домами пуэбло, защищая их своим ружьем. Баудеманн подчеркивает идею о том, что дома хопи следует рассматривать как дома, а не как памятники, на которые могут смотреть посторонние, и которые не следует присваивать. [21] Принцесса Лея в фильмах «Звездные войны» любит свой дом и изо всех сил старается защитить его, поэтому Сингер выбрал принцессу Лею для изображения на этих картинах. [21]

Влияние на художников чикана

Футуризм коренных народов затронул многие общины, одной из которых является Чикана/Мексиканское сообщество. Их искусство предлагает альтернативную платформу, которая позволяет взгляду увидеть и почувствовать историю их прошлого и их связь с ним в настоящем. Движение вдохновило много надежд и стремлений на будущее.

Ритуальная маска, используемая коренными народами.

Ампаро Чи [25] — художница, выбранная для демонстрации своих работ на выставке искусства на берегу реки для коренных футуризмов. Ампаро Чи — художница чикана, выросшая в Лос-Анджелесе, городе, где много испаноязычной культуры во многих формах, таких как искусство. Она черпала вдохновение в фресках художников чикано по всему городу и начала свой путь. Ее работа, Semillas de la Vida, [26] изображает культуру, переданную от предков до наших дней. [27] Все три человека, представленные на картине, — женщины. Одна из них, которая является предком, одета очень красочно, с головой, наполненной яркими перьями. [28] Вторая женщина старше и, похоже, является бабушкой последней и самой молодой девочки. Волосы бабушки и ее внучки связаны и, кажется, имеют важное значение, поскольку она передает культуру и историю или свое наследие. [28] Большая часть ее работ связана с культурным впечатлением, которое люди оставляют на молодое поколение. Она полна решимости оставить после себя наследие культуры, которая сформировала многих. Ее воспитание усиливает ее взгляды на продолжение передачи культуры через сообщество и просвещение других о ее существовании и значении. Ее цель — просвещать других о происхождении ее коренных корней, чтобы они могли продолжать расти, как подразумевает определение коренных футуризмов.

Другой художник, чьи работы отражают связь их наследия с настоящим на этой выставке, — Андреа Рамирес. [29] Ее работа, Arbol de la Pura Vida, [30] запечатлела своего рода генеалогическое древо, которое также, как оказалось, сосредоточено вокруг женщин. Она развивала свои навыки в своей общине под влиянием своей семьи, которая является мексиканкой и коста-риканкой. В ее работах много произведений, вдохновленных традициями отоми и науа. Отоми [31] — коренные народы, населяющие центральное плато Мексики. Эти люди очень сплочены, особенно в связях, установленных между семьями или крестными родителями. Науа [32] — коренные народы, населявшие центральную Мексику. Это сообщество также способствовало созданию атмосферы близости между семьями. Воспитание родителями из каждой из этих культур четко показано в ее работе, которая иллюстрирует генеалогическое древо. Это довольно уникальное изображение из-за формы генеалогического древа. Оно очень красочное и украшено другими растениями или фруктами. В работе Рамиреса «Arbol de la Pura Vida» [30] подчеркивается важность крепких семейных связей, которые формируются в рамках этой культуры и сохраняются на протяжении многих поколений.

Фреска, посвященная Мексиканской революции.

Оба художника выросли в очень культурно богатых районах, где у них была возможность и окружение, чтобы узнать о своей культуре и о том, что она значила для них, когда они стали старше. Каждый из них через свои произведения искусства передает свои взгляды на свою культуру и то, как она будет продолжаться в будущем. Кажется, для каждого очень важно, чтобы молодые поколения продолжали поддерживать культуру и все, что она охватывает, живыми. Без новых и молодых поколений, продолжающих практиковать культурные традиции или верования, культура постепенно вымрет. Искусство — это способ подчеркнуть смысл, стоящий за их безотлагательностью продолжать свое наследие и поддерживать связь с историей, которую пережили их предки, чтобы следующие поколения могли продолжать расти.

Фильм

Футуризм коренных народов в кино отражает неколониальные встречи, такие как утопический суверенитет и антиутопическая ассимиляция. [33] Продолжающееся развитие рамок футуризма коренных народов объясняет разнообразие творческих усилий и историй между кинематографистами и общинами Первых Наций, инуитов и коренных американцев [33] с целью влияния на внешний мир.

Вот некоторые фильмы коренных футуристов:

Игры

Хотя видеоигры не так известны, как другие медиа, они предоставляют более практический подход к обучению и демонстрации коренных футуризмов. [34] Представление коренных культур было частью видеоигр в течение многих лет, с такими культовыми играми, как The Oregon Trail, изображающими коренные народы. Однако конкретный жанр коренных футуризмов в видеоиграх является относительно новой концепцией, и немногие известные игры попадают в эту категорию.

Игры Indigenous Futurists варьируются от таких игр, как Thunderbird Strike , экшн-игра, в которой вы принимаете форму легендарного Thunderbird , собирающего молнии, чтобы уничтожать горнодобывающее оборудование и фабрики на терроризированной и бесплодной земле, до таких игр, как Never Alone , в которой рассказывается история инупиака и песца, которые исследуют ужасную атмосферу и сами познают космологию коренных жителей Аляски . [ требуется ссылка ] Thunderbird Strike отличается значительными художественными компонентами и множеством коренных образов. Создатель игры Элизабет ЛаПенсе называет художественный стиль «Woodland» или «X-ray», в честь художественных стилей анишинабе . [35] Игра предлагает форму протеста, конкретно направленную против нефтяной промышленности. Кроме того, популярная игра Fallout: New Vegas включает DLC под названием Honest Hearts , который демонстрирует культуру коренных народов в антиутопическом будущем. В новом регионе каньона Зайон проживают различные племена, а связь с природой наглядно демонстрируется с помощью дождя и дружелюбных собак, впервые представленных в Fallout: New Vegas. [36]

Возникли разногласия относительно представления коренных народов в видеоиграх, и такие культовые игры, как The Oregon Trail, изображали культуры коренных народов опасными и жестокими. [37] Многие новые видеоигры начали нанимать консультантов из числа коренных народов для обеспечения точного представления, а популярная видеоигра Assassins Creed III сотрудничала с Mohawk Nation. [37] Недавняя игра Indigenous Futurists, Terra Nova, была создана Maize Longboat, членом племени Mohawk, и многие другие коренные народы участвовали в производстве видеоигр, посвященных темам коренных народов. [38]

Indigenous Futurisms также проявляются в физических играх, Coyote and Crow — настольная ролевая игра, созданная Коннором Александром, коренным чероки, у которого колониализм отнял большую часть культуры. [39] Действие игры происходит в Америке далекого будущего, которая полностью свободна от контактов с восточным полушарием мира. Культура и технологии позволили нам полностью поддаться влиянию коренных верований и идеалов. И Америка становится страной без границ, которая живет в полной гармонии с циклом жизни и смерти.

Виртуальная реальность

Виртуальная реальность (VR) — это среда, в которой концепция суверенитета экрана может использоваться для борьбы с искажением информации о коренных народах в СМИ. Создатели VR для коренных народов формируют культуру технологий с помощью VR, чтобы должным образом представлять коренных народов и их культуру. В настоящее время создатели белых медиа доминируют в области цифровых медиа и индустрии цифровых технологий. Indigenous Matriarch 4 [40] — это компания виртуальной реальности, которая предоставляет коренным народам инструменты, необходимые им для участия в виртуальном мире и его переделки. Поскольку коренные народы часто искажаются в СМИ, VR стала местом для творческого выражения культуры и идей коренных американцев. VR для коренных народов также предоставила коренным народам возможность стать лидерами в новой технологической области и участвовать в технологических областях, которые ранее исключали их и в которых было очень мало представлено коренных американцев и коренных общин. [40]

Виртуальная реальность используется для создания пространства и возможностей для коренных творческих людей, чтобы рассказывать свои истории. [41] VR используется многими коренными практиками для переосмысления традиционного повествования и самовыражения и своей культуры, для укрепления здоровья и благополучия, а также для укрепления самоуважения и гордости. Также были созданы новые виртуальные платформы, которые пересказывают важные моменты в истории коренных народов, а также подключаются к настоящему, например, платформа AbTeC Island (Aboriginal Territories in Cyberspace). [42]

Проект 2167VR (2017) в партнерстве с Инициативой по будущему коренных народов (TIIF) заказал работы многих художников-аборигенов, таких как Дэнис Гуле (метисы), Кент Монкман (кри), Postcommodity и Скотт Бенесиннаабандан (первая нация озера Сеул), известный своей работой «Черничный пирог под марсианским небом» . [13] Этот захватывающий проект демонстрирует работы в виртуальной реальности, установленные на 150 лет вперед, параллельно 150-летию Канады , каждая из которых предлагает свой взгляд на роль коренных народов и их идентичностей в построении будущего. [43]

Выставки

Чтобы повысить видимость этого движения и привлечь внимание к голосам коренных народов, Институт искусств американских индейцев Музей современного искусства коренных народов (IAIA MoCNA) показал выставку Indigenous Futurisms, в которой представлены работы 27 современных художников коренных народов. После пандемии MoCNA перенес коллекцию в онлайн-галерею и предоставил доступ к опыту виртуальной реальности , к которому публика может получить доступ через свои устройства. [44]

Связанные движения

Термин «коренной футуризм» , который с 2012 года называется «коренные футуризмы» , был придуман Грейс Диллон [45] , профессором Программы изучения коренных народов в Портлендском государственном университете. [46] Термин был вдохновлен афрофутуризмом и африканским футуризмом , которые охватывают множество способов создания искусства от литературы до изобразительного искусства, моды и музыки. [47]

Футуризм коренных народов также связан с чиканафутуризмом , «спектром спекулятивной эстетики, созданной латиноамериканцами США, включая чикано, пуэрториканцев, доминиканских американцев, кубинских американцев и другие латиноамериканские иммигрантские группы. Он также включает инновационные культурные продукты, происходящие из гибридных и изменчивых пограничных пространств, включая границу США и Мексики». [48]

Критика

Термин «Indigenous Futurisms» получил неоднозначную реакцию среди бразильских музыкантов-аборигенов. Многие артисты-аборигены не принимают эту концепцию, поскольку считают сохранение культуры гораздо более важным, чем размышления о будущем. Например, рэпер-абориген Кунуми МС не согласен с этим термином, утверждая, что это термин белого человека, не отражающий коренные народы, и говоря: «Мы, коренные аборигены, живущие в племенах, не думаем о будущем», — говорит он. «Белый человек видит прогресс, а не мы. Наш прогресс заключается в сохранении нашей культуры... чтобы жить в настоящем, я должен помнить свое прошлое». [49]

Список коренных футуристов

Художники, работающие в области коренных футуризмов:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Гор, Эми (декабрь 2013 г.). «Прогулки по облакам: антология коренной научной фантастики». Исследования по литературам американских индейцев . 25 (4): 100–103. doi :10.5250/studamerindilite.25.4.0100 – через Arts & Humanities Citation Index.
  2. ^ Корнум, Лу Кэтрин (26 января 2015 г.). «Звездная карта космической сети NDN». Новое расследование .
  3. ^ ab "Территории аборигенов в киберпространстве". www.culturalsurvival.org . Получено 14.03.2019 .
  4. ^ abc Диллон, Грейс Л. (2012). Прогулки по облакам: Антология аборигенной научной фантастики . Издательство Университета Аризоны. ISBN 978-0-8165-2982-7.
  5. ^ Дэвис, Дженни Л. (2018). Говорящий индеец: идентичность и возрождение языка в эпоху возрождения чикасо. Тусон: Издательство Университета Аризоны. стр. 148. ISBN 978-0-8165-3768-6. Получено 29 декабря 2019 г. .
  6. ^ "Дженни Л. Дэвис прочитает лекцию Марка и Констанс Якобсон 2019 года". Институт гуманитарных наук LSA . Получено 29 декабря 2019 г.
  7. ^ Дули, Татум (4 апреля 2008 г.). «Коренной футуризм: выход за рамки прошлого, настоящего и будущего». Национальная галерея Канады .
  8. ^ "Геноцид | Определение, примеры и факты | Britannica". www.britannica.com . 2024-04-19 . Получено 2024-05-03 .
  9. ^ "История школ-интернатов для индейцев США". Национальная коалиция по исцелению школ-интернатов для коренных американцев . Получено 2024-05-03 .
  10. ↑ Январь 2017 г., Ребекка РоанхорсАвтор: Элизабет ЛаПенсиАвтор: Джонни ДжейАвтор: Дарси Литтл Барсук Выпуск: 30 (30.01.2017). «Деколонизация научной фантастики и воображение будущего: круглый стол по футуризму коренных народов». Strange Horizons . Получено 03.05.2024 .{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  11. ^ "Two Spirit Resources". Коллектив коренных народов Нью-Гэмпшира . 2022-02-04 . Получено 2024-05-03 .
  12. ^ "Что такое Two Spirit и LGBTQPAI+?". Indigenous Pride LA . Получено 2024-05-03 .
  13. ^ ab Fricke, Suzanne Newman (2019-05-04). «Введение: местные футуризмы в гипернастоящем настоящем». World Art . 9 (2): 107–121. doi :10.1080/21500894.2019.1627674. ISSN  2150-0894. S2CID  203334625.
  14. ^ Макинани, Лилия (сентябрь 2020 г.). «Коренные футуризмы: выход за рамки прошлого/настоящего/будущего: кураторы Сюзанна Фрике, Челси Херр и Мануэла Велл-Офф-Мэн, 13 февраля 2020 г. — 3 января 2021 г., Институт Америки». Обзор визуальной антропологии . 36 (2): 417–424. doi : 10.1111/var.12212. S2CID  234639692.
  15. ^ ab Lidchi, Henrietta; Fricke, Suzanne Newman (2019-05-04). «Будущая история: местные футуризмы в североамериканском визуальном искусстве». World Art . 9 (2): 99–102. doi : 10.1080/21500894.2019.1627675 . ISSN  2150-0894. S2CID  203235446.
  16. ^ Митчелл, Одра; Чаудхури, Аадита (сентябрь 2020 г.). «Мир за пределами „конца“ „мира“: белые апокалиптические видения и футуризмы BIPOC». Международные отношения . 34 (3): 309–332. doi : 10.1177/0047117820948936 . ISSN  0047-1178. S2CID  221789970.
  17. ^ "10 незабываемых книг по футуризму коренных народов, написанных авторами коренных народов". theportalist.com . 2020-10-08 . Получено 2021-12-09 .
  18. ^ «Завязывание онтологий, эстетика бисероплетения и плетение временных зон». https://cuz BBscholarworks.umass.edu . 2023-08-01 . Получено 2023-08-01 .
  19. ^ "Skawennati: Time Traveller™". Niagara Arts Centre . Получено 24 апреля 2023 г.
  20. ^ Баудеманн, Кристина (22 марта 2016 г.). «Коренные футуризмы в североамериканском искусстве коренных народов: преобразующие видения Райана Сингера, Дэниела Маккоя, Топаза Джонса, Марлы Эллисон и Дебры Йепа-Паппан». Экстраполяция . 57 (1–2): 117–151. doi : 10.3828/extr.2016.8 .
  21. ^ abcde Баудеманн, Кристина. (Январь 2016). Indigenous Futurisms in North American Indigenous Art . Ливерпульский университет. Extrapolation Volume 57, Issue 1-2
  22. ^ Шмитт, Эрика (18 ноября 2020 г.). «Основано на реальной истории: прическа Леи в виде пучка». Twin Suns Post . Получено 24 апреля 2023 г.
  23. ^ Сингер, Райан. (2009). Принцесса хопи Лея . Искусство.
  24. ^ Сингер, Райан. (2010). Принцесса Хопи Лея II . Искусство
  25. ^ "Sacred Art". Магазин Sacred Art . Получено 2024-04-18 .
  26. ^ "Чи, Ампаро-Семильяс де ла Вида.jpeg" . Гугл Документы . Проверено 2 мая 2024 г.
  27. ^ АмПаро Чи, художник чикана . Проверено 2 мая 2024 г. - через www.youtube.com.
  28. ^ ab "Выставка аборигенного футуризма @The Cheech Marin Center for Chicano Art & Culture:". Riverside Art Museum . Получено 2024-05-02 .
  29. ^ "Home". Mextica . Получено 2024-04-07 .
  30. ^ ab "Рамирес, Андреа-Арболь де ла Пура Вида.jpeg". Гугл Документы . Проверено 2 мая 2024 г.
  31. ^ «Отоми | Мексика, коренные народы, язык | Британника» . www.britanica.com . Проверено 7 апреля 2024 г.
  32. ^ "Науа | История, культура и язык | Britannica". www.britannica.com . Получено 2024-04-07 .
  33. ^ ab Lempert, William (2021-11-19). "Native Sci-fi Films and Trailers". Космос + Антропология . Получено 2021-12-09 .
  34. ^ Лемперт, Уильям (ноябрь 2014 г.). «Деколонизация встреч третьего рода: альтернативное будущее в отечественном научно-фантастическом фильме». Visual Anthropology Review . 30 (2): 164–176. doi :10.1111/var.12046. ISSN  1058-7187.
  35. ^ «Thunderbird Strike — это забавный обучающий инструмент или версия Angry Birds для экотеррористов? | Great Lakes Echo». greatlakesecho.org . 2018-02-14 . Получено 2023-12-01 .
  36. ^ Карузо, Майкл (12 августа 2020 г.). «Fallout New Vegas: 10 вещей, которые вы пропустили в каньоне Зайон». TheGamer . Получено 06 декабря 2023 г.
  37. ^ ab "Путешествия в родные миры: игры открывают путь к культуре и историям коренных народов". Журнал NMAI . Получено 06.12.2023 .
  38. ^ Музыка, Кайл (8 марта 2019 г.). «Рассказываем историю первого контакта... с помощью футуристической видеоигры». CBC . Получено 5 декабря 2023 г.
  39. ^ "О". Койот и ворона . Получено 2024-05-03 .
  40. ^ ab Morin, Courteney (2019). «Суверенитет экрана: матриарх коренных народов 4. Формулирование будущего виртуальной реальности коренных народов». Обзор новых медиа. Исследования Британской Колумбии . 201 : 141–146.
  41. ^ Кезия Уоллис; Мириам Росс (2020). «Четвертая VR: традиционная практика виртуальной реальности». Конвергенция: Международный журнал исследований новых медиатехнологий . 27 (2): 313–29. doi : 10.1177/1354856520943083. S2CID  225511526.
  42. ^ Макнамара, Ри (2020). «Скавеннати создает пространство для представительства и суверенитета коренных народов в виртуальном мире Second Life». ARTnews.com .
  43. ^ Уоллис, Кезиа; Росс, Мириам (апрель 2021 г.). «Четвертая VR: традиционная практика виртуальной реальности». Convergence: The International Journal of Research into New Media Technologies . 27 (2): 313–329. doi : 10.1177/1354856520943083. ISSN  1354-8565. S2CID  225511526.
  44. ^ Макинани, Лилия (сентябрь 2020 г.). «Коренные футуризмы: выход за рамки прошлого/настоящего/будущего: кураторы Сюзанна Фрике, Челси Херр (племя чокто Оклахомы) и Мануэла Велл-Офф-Мэн, 13 февраля 2020 г. — 3 января 2021 г., Институт Америки». Обзор визуальной антропологии . 36 (2): 417–424. doi : 10.1111/var.12212. S2CID  234639692.
  45. ^ Гертнер, Дэвид (23 марта 2015 г.). ««ЧТО ТАКАЯ ИСТОРИЯ, КАК ТЫ, ДЕЛАЕТ В ТАКОМ МЕСТЕ?»: КИБЕРПРОСТРАНСТВО И ТУБОРИДНЫЙ ФУТУРИЗМ». Романные альянсы: союзнические взгляды на литературу, искусство и новые медиа .
  46. ^ "Грейс Диллон". Portland State University . Получено 2 января 2017 г.
  47. ^ Гусман, Алисия Инес. «Коренные футуризмы». Невидимая культура: электронный журнал визуальной культуры . Университет Рочестера . Получено 2 января 2017 г.
  48. ^ Merla-Watson, Cathryn Josefina (2017). «The Altermundos of Latin@futurism». Alluvium : 1–14. Архивировано из оригинала 2021-04-14 . Получено 2021-03-01 .
  49. ^ Миранда, Беатрис (2020). «То, какой я есть, — это возмутительно»: бразильские музыканты-индейцы возвращают себе горящую страну». The Guardian .
  50. ^ ab Deerchild, Rosanna (19 июня 2019 г.). «Взгляд в будущее: коренной футуризм в литературе, музыке, кино и моде». CBC Radio . Получено 24 апреля 2023 г.
  51. ^ Оре, Джонатан. «Серия произведений искусства Machinima пересматривает кризис Ока, моменты в истории коренных народов». Cbc News . Получено 2 января 2017 г.
  52. ^ «SNOTTY NOSE REZ KIDS ПРЕДСТАВЛЯЮТ СВОЕ ВИДЕНИЕ БУДУЩЕГО С ПОМОЩЬЮ ВИДЕО И СИНГЛА «RED FUTURE»».
  53. ^ Асевес, Эбби; Чи, Ампаро; Арройо, Ариана; Карранса, Адриана; Сервантес, Мелани; Кортес, Рози; Круз, Эмилия; Рамирес, Андреа; Гомес, Мариана. «Риверсайдский художественный музей». Коренные футуризмы . Проверено 23 апреля 2020 г. .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки