.JPG/1280px-Sofia_April_2009_TodorBozhinov_(21).JPG)
Болгарские турки ( болгарский : български турци ; турецкий : Bulgaristan Türkleri ) являются этническими турками из Болгарии . По данным переписи 2021 года, насчитывалось 508 375 болгар турецкого происхождения, примерно 8,4% населения, [1] что делает их крупнейшим этническим меньшинством страны. Болгарские турки также составляют самую большую единую популяцию турок на Балканах . Они в основном проживают в южной провинции Кырджали и северо-восточных провинциях Шумен , Силистра , Разград и Тырговиште . Также существует диаспора за пределами Болгарии в таких странах, как Турция, Австрия, Нидерланды, Швеция, Норвегия и Румыния, наиболее значительными из которых являются болгарские турки в Турции .
Болгарские турки являются потомками турецких поселенцев, которые пришли в регион после османского завоевания Балкан в конце XIV и начале XV веков, а также болгар, принявших ислам , которые стали турками в течение столетий османского правления. [14] [15] Однако также высказывалось предположение, что некоторые турки, живущие сегодня в Болгарии, могут быть прямыми этническими потомками более ранних средневековых печенегских , огузских и половецких тюркских племен. [16] [17] [18] [19] Согласно местной традиции, после политики переселения турки-караманиды (в основном из вилайета Конья , вилайета Невшехир и вилайета Нигде провинции Караман ) были поселены в основном в районе Кырджали султанами Мехмедом Завоевателем , Селимом и Махмудом II . [20] Турецкая община стала этническим меньшинством, когда после русско-турецкой войны 1877–78 гг . было создано Княжество Болгария . Эта община имеет турецкое этническое сознание и отличается от большинства болгарской этнической группы и остальной части болгарской нации своим собственным языком, религией, культурой, обычаями и традициями.
Исследование ДНК , изучающее три крупнейшие группы населения Болгарии: болгар, турок и цыган, подтверждает с помощью анализа Y-хромосомы на STR, что между тремя этническими группами существуют значительные различия. Исследование выявило большое количество специфичных для популяции гаплотипов, 54 гаплотипа среди 63 протестированных турецких мужчин из болгарского банка ДНК и отцов из обычных случаев отцовства, рожденных в различных географических регионах Болгарии. [21] Гаплотипы турок из Болгарии, преобразованные в гаплогруппы, составляют следующие частоты: J2 (18%), I2 (13%), E (13%), H (11%), R1a (10%), R1b (8%), I1 (6%), J1 (6%), G (6%), N (5%), Q (3%). [22]
Генетическое исследование Y-ДНК славянских народов и некоторых их соседей опубликовало два статистических распределения расстояний из-за объема изученных деталей, основанных на парных значениях F ST , турки из Болгарии наиболее связаны с анатолийскими турками , затем с итальянцами , болгарами и другими; в то время как согласно значениям R ST , турки из Болгарии наиболее связаны с болгарами, затем с македонцами , анатолийскими турками, сербами и остальными, в то время как балты и северные славяне остаются наиболее не связанными по обоим из них. Исследование утверждает, что генетические расстояния F ST отражают межпопуляционные отношения между сравниваемыми популяциями гораздо лучше, чем их пошаговые аналоги, но в то же время генетическая изменчивость была более глубоко рассчитана с помощью R ST . [23] F ST и R ST вычисляют частоты аллелей (гаплотипов или микросателлитов) среди популяций и распределение эволюционных расстояний между аллелями. R ST основан на числе повторных различий между аллелями в каждом микросателлитном локусе и, как предполагается, лучше подходит для большинства типичных размеров выборки, когда данные состоят из вариаций в микросателлитных локусах или информации о последовательности нуклеотидов ( гаплотип ), метод может быть ненадежным, если не используется большое количество локусов. Незначимый тест предполагает, что F ST следует предпочесть или, когда в популяциях наблюдается высокий поток генов, расчеты F ST основаны на идентичности аллелей, он, вероятно, будет работать лучше, чем аналоги, основанные на информации о размере аллелей, метод зависит от скорости мутации, иногда может, вероятно, давать смещенную оценку, но R ST не обязательно будет работать лучше. Болгарские и другие наблюдаемые популяционные исследования пришли к выводу, что при небольшом дифференцировании оба статистических средних показывают схожие результаты, в противном случае R ST часто превосходит F ST . Однако на сегодняшний день не разработана процедура для проверки того, существенно ли различаются оценки R ST и F ST для одного локуса . [24] [25]
Турки поселились на территории современной Болгарии во время и после османского завоевания Балкан в конце 14-го и начале 15-го веков. Будучи доминирующей группой в Османской империи в течение следующих пяти столетий, они играли важную роль в экономической и культурной жизни страны. Волны обедневших турок заселяли плодородные земли, в то время как болгарские семьи покидали свои стратегические поселения и переселялись в более отдаленные места. По словам историка Халила Иналчика, османы обеспечили значительное турецкое присутствие в передовых городских аванпостах, таких как Никополь , Кюстендил , Силистра , Трикала , Скопье и Видин и их окрестностях. Османские мусульмане составляли большинство на стратегических маршрутах и вокруг них, в первую очередь на юге Балкан, ведущих из Фракии в сторону Македонии и Адриатики , а также из долин Марицы и Тунджи в сторону Дунайского региона. [26]
Согласно переписи населения Османской империи 1831 года , мужское население османских каз, которые попадают в нынешние границы Республики Болгарии , составляло 496 744 человека, в том числе 296 769 христиан (59,7%), 181 455 мусульман (36,5%), 17 474 цыган (3,5%), 702 еврея (0,1%) и 344 армянина (0,1%). [27] [28] Перепись охватывала только здоровых мужчин старше 15 лет и страдала от многочисленных несоответствий. В частности, христианское население в казах Сельви ( Севлиево ), Излади ( Златица ), Этриполу ( Этрополе ), Лофча ( Ловеч ), Плевне ( Плевна ) и Рахова ( Оряхово ) отсутствует, поскольку оно было написано в другой брошюре, которая впоследствии была утеряна. Точное число турецкого населения невозможно определить, поскольку перепись проводилась по османской системе миллетов . Таким образом, «исламский миллет» или «мусульмане» включали не только турок, но и всех других мусульман, за исключением мусульман-цыган, которые учитывались отдельно.
После русско-турецкой войны (1877–1878) и создания княжества Болгарии и автономной провинции Восточная Румелия турецкое население болгарских земель начало мигрировать в Османскую империю, а затем в современную Турцию . Миграция достигла пика в 1989 году, когда 360 000 турок покинули Болгарию в результате ассимиляционной кампании болгарского коммунистического режима против них, и около 150 000 вернулись между 1989 и 1990 годами.
Сегодня турки Болгарии сосредоточены в двух сельских районах: на северо-востоке ( Лудогорье/Делиорман ) и на юго-востоке ( Восточные Родопы ). [29] Они составляют большинство в провинции Кырджали (59,0% турок против 26,5% болгар) и множество в провинции Разград (47,8% турок против 37,7% болгар). [30] Несмотря на то, что они не составляют большинства населения ни в одной из провинциальных столиц, согласно переписи, 38,4% болгарских турок живут в городских поселениях, а 61,6% — в деревнях. Согласно переписи, 13,8% турок находятся в возрастной группе 0–14 лет (12,0% для этнических болгар), 66,3% в возрастной группе 15–64 лет (63,1% для этнических болгар) и 19,8% в возрастной группе 65+ (25,0% для этнических болгар). [30] Важно отметить, что трудно установить точное количество турок и что, вероятно, цифры переписи являются завышенными, поскольку некоторые помаки , крымские татары , черкесы и цыгане склонны идентифицировать себя как турки. [31] [32] В Болгарии есть также другие тюркоязычные общины, такие как гаджал , которые могут быть найдены, особенно в районе Делиорман . [33]
Согласно данным 2002 года, уровень бедности среди болгарских турок составляет 20,9%, по сравнению с 5,6% среди этнических болгар и 61,8% среди цыган. [34] В 2021 году доля турок с высшим образованием достигла 8,1% (против 4,1% в 2011 году), в то время как 35,9% (против 26% в 2011 году) имели среднее образование ; для сравнения, 29,2% и 50,5% болгар, соответственно, имели высшее образование и дипломы средней школы; соответствующие проценты для цыган составляют 0,8% и 14,4%. [30] [35] Хотя большинство болгар испытывают негативные чувства к цыганам, по оценкам, только 15% болгар испытывают негативные чувства к туркам, хотя неясно, насколько они сильны по отношению к болгарским туркам. [36]
Распределение болгарских турок по провинциям, согласно переписи населения Болгарии 2021 года. [37] [30]
В переписи 2021 года 508 378 человек заявили, что они турки, из них 447 893 или 89,1% болгарских турок заявили, что их религия — ислам , 4 435 или 0,9% заявили, что исповедуют восточное православное христианство, в то время как 13 195 или 2,6% заявили, что не исповедуют никакой религии, а остальные 7,4% отказались отвечать или оставить ответ, согласно переписи 2021 года. [38] [39] [30]
Для сравнения, более 95% турецкой этнической группы идентифицировали себя как мусульмане в переписи 2001 года и насчитывали 746 664 человека. Это считается основным отличием болгарских турок от остального населения Болгарии, особенно от доминирующей болгарской этнической группы, 79,9% из которой заявили о своей православной христианской идентичности в переписи 2021 года. В 2021 году турки составляли 70,1% мусульманской общины Болгарии, в то время как болгары (107 777 мусульман или 16,9%) и цыгане (45 817 мусульман или 7,2%) составляли большую часть оставшейся части. [30] В 2001 году насчитывалось около 10 052 (или 1,3%) христиан- турок, но в отличие от болгар они разделены почти поровну между православными, католиками и протестантами. [40] [41]
Таблица, показывающая результаты переписи населения Болгарии 2001 года относительно религиозной самоидентификации:
Таблица, показывающая результаты переписи населения Болгарии 2001 года относительно языковой самоидентификации:
Турецкое население состоит из немного большей доли молодых людей в возрасте до двадцати лет по сравнению с болгарским населением. [44] Несмотря на то, что этнические турки составляют всего 8 процентов от общей численности населения, они составляют 9,7 процента всех людей в возрасте до двадцати лет и всего 5 процентов среди всех людей в возрасте шестидесяти лет и старше.
Точное число турок в Болгарии во время османского правления установить трудно из-за системы миллетов , применяемой османскими властями. Таким образом, исламский миллет или мусульмане включали не только турок, но и всех других мусульман, включая, но не ограничиваясь, мусульманских болгар или помаков, мусульманских албанцев и т. д., а с 1850-х годов также большое количество мусульманских мухаджиров , включая крымских татар , черкесов , ногайцев и т. д., изгнанных Российской империей в 1850-х и 1860-х годах, особенно в результате геноцида черкесов . Мусульманские цыгане причислялись к исламскому миллету лишь спорадически и обычно образовывали свою собственную категорию.
Согласно переписи населения Османской империи 1831 года , мужское население османских каз, которые попадают в нынешние границы Республики Болгарии , составляло 496 744 человека, включая 296 769 христиан, 181 455 мусульман, 17 474 цыган , 702 еврея и 344 армянина . [27] [28] Перепись охватывала только здоровых мужчин в возрасте от 15 до 60 лет, подлежащих налогообложению, которые не имели инвалидности.
Миллеты в современной Болгарии по данным Османской переписи 1831 года [27] [28]
Используя первичные записи о населении Дунайского вилайета, болгарский статистик Димитр Аркадьев обнаружил, что мужчины в возрасте 15–60 лет составляли в среднем 49,5% всех мужчин, и что коэффициент, который позволил бы рассчитать все мужское население, составляет 2,02 . [28] Чтобы вычислить общую численность населения, мужские цифры обычно удваиваются. [45] Используя этот метод расчета, (N = 2 x (Y x 2,02)) , население современной Болгарии в 1831 году составляло 2 006 845 человек, [28] из которых 1 198 946 православных христиан (недоучтенные из-за отсутствия данных), 733 078 мусульман, 70 595 цыган, 2 836 евреев и 1 390 армян. Однако, если предположить, что 20–40 % мужчин в возрасте 15–60 лет были либо немощны, либо не подлежали налогообложению по другой причине, как предполагает османист Николай Тодоров , то эти цифры могут быть значительно занижены и их никогда не следует считать полностью надежными данными. [46]
Княжество Болгария было образовано 13 июля 1878 года из пяти санджаков, входивших в состав Османского Дунайского вилайета до русско-турецкой войны 1877-78 годов : санджаков Видин , Тырнова , Русчук , София и Варна , с индивидуальными изменениями границ, см. ниже. [47] [48] Два других санджака в Дунайском вилайете, Ниш и Тулча , были переданы Сербии и Румынии соответственно.
Согласно Османскому альманаху за 1859-1860 годы, мужское мусульманское население (включая цыган-мусульман) пяти дунайских санджаков, образовавших будущее княжество Болгария, составляло 255 372 человека, а мужское немусульманское население (включая цыган-христиан) — 418 682 человека. [49] Это дало соотношение мусульман к немусульманам 37,9% к 62,1%.
Данные за 1859-1860 годы важны как ориентир, поскольку они были последними османскими записями, в которых не учитывалось поселение более 300 000 крымских татар и черкесов в Дунайском вилайете с 1855 по 1865 год. [50] [51] [52] Это поселение происходило двумя волнами: одна из 142 852 татар и ногайцев , с меньшинством черкесов, которые были поселены в Дунайском вилайете между 1855 и 1862 годами, и вторая из примерно 35 000 черкесских семей, которые были поселены в 1864 году. [53] [54] [55]
По словам турецкого ученого Кемаля Карпата , татарская и черкесская колонизация вилайета не только компенсировала большие потери мусульманского населения в начале века, но и противодействовала продолжающейся потере населения и привела к увеличению его мусульманского населения. [56] В этой связи Карпат также ссылается на существенные различия между показателями рождаемости мусульман и немусульман, при этом рождаемость немусульман росла на 2% в год, а мусульман обычно составляла в среднем 0%. [57]
Османский альманах за 1875 год указывает, что мужское мусульманское население пяти болгарских санджаков Дунайского вилайета — Русчук , Видин , София , Тырнова и Варна — составляло 405 450 человек, а мужское немусульманское население — 628 049 человек. [58] Это дало несколько более выгодное соотношение мусульман и немусульман — 39,2% к 60,8%.
Чтобы лучше проиллюстрировать влияние кавказского и крымского Мухаджира на демографию Дунайского вилайета, было бы полезно также включить данные по Санджаку Тулча . Это было основное место назначения для крымских татар- беженцев в Османской империи в 1850-х и 1860-х годах, поскольку к 1878 году они составляли большинство в населении санджака (31,5%), и регион ласково называли Кючюк Татарстан (Малая Татария): [60]
Данные за 1875 год также доступны в разбивке по различным этноконфессиональным группам. В то время как немусульмане здесь разделены на ряд различных категорий, исламское миллет или «мусульмане» охватывали более широкий спектр этнических групп (кроме цыган и более поздних черкесских беженцев). В дополнение к доминирующей турецкой этнической группе, в 1870-х годах, по оценкам, также включали около 10 000 помаков или мусульманских болгар , проживающих в основном в районе Ловеча . [61]
Берлинский конгресс передал казы Джума-и-Бала [47] из Софийского санджака (мужское мусульманское население 2755 человек) Османской империи, а казы Манкаля [47] [63] из Варненского санджака (мужское мусульманское население 6675 человек) — Румынии и присоединил казы Изнебол (мужское мусульманское население 149 человек) из Нишского санджака к Болгарскому княжеству. [64] [65] [48]
Таким образом, общая численность мужского мусульманского населения в будущем княжестве Болгария до русско-турецкой войны 1877-1878 гг. состояла из 333 705 турок, 10 000 болгар-мусульман или помаков, 24 696 цыган-мусульман и 27 589 черкесов-мухаджир.
Таким образом, если суммировать численность мужчин и женщин, мусульманское население будущего Княжества Болгарии состояло из 668 410 турок, 20 000 помаков, 49 392 цыган-мусульман и 55 178 черкесов-мухаджир, или в общей сложности из 792 980 мусульман .
Данные в османском салнаме 1875 года взяты из переписи населения по всему вилайету, завершенной в сентябре 1874 года. Краткое изложение результатов, опубликованное в Danube Official Gazette 18 октября 1874 года (только совокупные данные, без разбивки по санджакам), показало в два раза больше мужчин -черкесов - мухаджиров , 64 398 против 30 573, и немного меньше «устоявшихся мусульман», чем окончательные результаты, опубликованные в 1875 году. [66] [67] По словам Коюнджу, 13 825 мужчин -черкесов были перенесены в колонку «устоявшиеся мусульмане», а еще 20 000 были просто исключены или потеряны при переносе. [62]
В то время как османский салнаме 1875 года является первым, в котором черкесы учитываются отдельно, ни в одной записи о населении Османской империи даже не упоминаются крымские татары , что вызывает спекуляции относительно того, были ли они учтены и как. Например, французский дипломат Обаре предполагает, что ни черкесы, ни татары не были включены в османские записи, и просто добавляет 310 000 мухаджиров к остальным числам в своих оценках. [68] [69] Современные европейские географы, например, немецко-английский Равенштейн , французский Бьянкони и немецкий Киперт , с другой стороны, указывают, что татары учитываются вместе с турками в исламском миллете. [70] [71] [72]
Кемаль Карпат утверждает, что крымские татары и черкесы не были учтены в османских салнамах и что общее число мусульман поэтому недооценено. Однако позже в той же книге он разбивает 126 924 мусульман Северной Добруджи в 1878 году на 48 783 турок, 71 146 крымских татар и 6 994 черкесов. [73] [74] [75] Учитывая, что в 1875 году в санджаке Тулча было 53 059 «устоявшихся мусульман» и 2 954 черкеса [62] и 6 675 дополнительных мусульман в каза Манкалья в 1873 году [64] , что эти цифры относятся только к мужчинам и что пересчет их с включением женщин более чем удвоит их до приблизительно. 125 000, бесспорно, что крымские татары не только были учтены, но и считались устоявшимися мусульманами.
По словам Коюнджу, разделение мусульман на «устоявшихся» и «мухаджиров» в переписи и османском салнаме 1875 года было полностью основано на налогах, а не на происхождении. Таким образом, мусульманские колонисты, чье 10-летнее освобождение от налогов истекло и которые подлежали налогообложению на момент переписи (крымские татары, ногайцы и т. д., а также меньшинство черкесов) считались «устоявшимися», в то время как колонисты, которые все еще пользовались освобождением (черкесы), считались «мухаджирами». [66]
В этой связи Коюнджу отмечает колоссальный темп прироста мусульманского населения пяти болгарских санджаков и Тулчи — 84,23% (220 276 мужчин) против 53,29% (229 188 мужчин) среди немусульман с 1860 по 1875 год, несмотря на более высокий естественный темп прироста немусульман, и приписывает это расселению в провинции крымских татар и черкесов. [76] [77]
Мусульмане в будущем княжестве Болгария по этнической принадлежности, около 1875 г. [62] [66] [55] [61]
В отличие от черкесской колонизации в 1864 году и более поздних годах, поселение крымских татар, ногайцев и т. д. в 1855-1862 годах было подробно задокументировано. Из общего числа 34 344 домохозяйств с 142 852 членами (или в среднем 4,16 членов на домохозяйство), расселенных вдоль Дуная, в общей сложности 22 360 домохозяйств с примерно 93 000 членами получили землю в казах, которые стали частью Княжества Болгарии. [55]
С поправкой на черкесов, которые были переведены в «устоявшиеся мусульмане» или исключены из Салнаме в 1874 году (суммарные цифры мужчин и женщин 27 650 и 40 000 [62] ), а также крымских татар, ногайцев и черкесов, беженцев, поселившихся до 1861 года (93 000 [55] ), суммарное мусульманское население будущего Княжества Болгарии в 1875 году состояло из 547 760 турок (65,8%), до 215 828 крымских и кавказских мухаджир (25,9%), 49 392 цыган-мусульман (5,9%) и 20 000 болгар-мусульман (2,4%), или в общей сложности до 832 980 мусульман .
Суммарное число мужчин и женщин среди крымских татар, черкесов и т. д. колонистов на территориях, которые Берлинский конгресс 1878 года уступил Княжеству Болгарии и Княжеству Румынии (215 828 и 71 146+6 994 [73] ), составляет 293 968 человек, что согласуется с оценкой Кемаля Карпата в 200 000–300 000 мухаджиров [78] [51] оценкой турецкого историка Недима Ипека в 300 000 мухаджиров [51] оценкой болгарского османиста Мучинова в 350 000–400 000 мухаджиров [79] оценкой османского государственного деятеля и губернатора Дунайского вилайета Мидхата-паши в 1866 году в 350 000 мухаджиров [51] и По оценкам болгарского издания «Дунайской официальной газеты» за 1867 год, в Дунайском вилайете проживало 300 000 мухаджиров [79] .
Крайняя жестокость, сопровождавшая подавление Болгарского апрельского восстания 1876 года , и многочисленные зверства, совершенные, в частности, нерегулярными османскими военизированными формированиями (в первую очередь черкесскими башибузуками ), вызвали массовое возмущение по всей Европе и особенно в Соединенном Королевстве, доселе ближайшем союзнике Османской империи. [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] Непропорциональное применение грубой силы не только против повстанцев, но и против некомбатантов, окрещенное в европейской прессе как «Болгарские ужасы» [83] [80] [84] и «Преступление века» [89], заставило великие державы созвать в декабре 1876 года Константинопольскую конференцию с целью поиска решения болгарской проблемы .
Ряд оценок численности населения Дунайского вилайета был подготовлен большинством великих держав совместно с Конференцией. Среди авторов: Габриэль Обаре, французский генеральный консул в Русчуке ; [68] [69] [90] офицер османской армии Станислас Сен-Клер ; [67] французские ученые и востоковеды Убичини и Куртей ; [90] англичанин В. Н. Джоселин, секретарь британского посольства в Константинополе; [90] греческий чиновник Ставридес, переводчик британского посольства в Константинополе; [90] русский дипломат Владимир Черкасский [90] и русский дипломат Владимир Теплов. [90] Оценки можно найти в табличной форме ниже:
За исключением Сент-Клэр, чьи оценки основывались на османских тескере , все остальные оценки основаны на османских салнамах (т. е. ежегодных османских альманахах). Цифры использовались в качестве базовых данных на Константинопольской конференции 1876-77 годов , которая в конечном итоге выступила с предложением о создании двух автономных болгарских вилайетов, остававшихся под контролем Османской империи, но подлежащих тщательному надзору со стороны всех великих держав . Для обсуждения цифр и их точности см. Koyuncu. [90]
Другой болгарской территорией, которая должна была быть отделена от Османской империи, была автономная провинция Восточная Румелия . Она включала санджак Филибе (за исключением казы Ахи Челеби/ Смолян и Султаньери/ Момчилград , которые были переданы обратно Османской империи), санджак Исламье и казы Кызылагач/ Элхово и нахия Манастир/ Тополовград из санджака Эдирне , а также меньшие части нахий Ускюдар и Чоке, снова из санджака Эдирне. [47] [91]
Ниже приведены данные о населении из османских записей за 1876 год ( только мужчины ): [92] [93]
Мусульмане в будущей Восточной Румелии по этнической принадлежности, ок. 1876 г. [92] [93] [91]
По данным британского дипломата Драммонда-Вольфа, исламское миллет включало 25 000 мусульманских болгар, 10 000 татар и ногайцев и 10 000 черкесов. [94] [95] Коюнджу перечисляет от 11 000 до 20 000 татар и черкесов, в то время как Мехмет Четинкая утверждает, что около 6000 черкесских семей были разделены между санджаком Эдирне и санджаком Исламье. [96] [97]
Таким образом, совокупное мужское и женское население Восточной Румелии до русско-турецкой войны состояло из 595 528 православных болгар и греков (62,6%), 7 284 католиков-болгар (0,8%), 6 616 православных цыган (0,7%), 1 370 армян (0,1%) и 5 806 евреев (0,6%), а также из 256 740 турок (27,0%), 25 000 мусульман-болгар (2,6%), 20 000 мухаджир (2,1%), 31 634 мусульман-цыган (3,3%) или в общей сложности 333 374 мусульман (35,0%) .
По данным турецкого османиста Кемаля Карпата, общая численность населения Адрианопольского вилайета в 1877 году составляла 1 304 352 человека, из которых 526 691 были булгарами (40,38%) и 503 058 были мусульманами (38,57%). [95] В 1877-1878 годах вилайет состоял из санджаков Филибе, Исламье, Эдирне, Гелиболу (Галлиполи) и Текфюртаг (Родосто) и в значительной степени совпадал с историко-географическим регионом Фракия . [48]
По данным французского востоковеда Убичини , на основании официальной османской переписи населения Адрианопольского вилайета 1875 года общая численность населения вилайета составляла 1 594 185 человек, из которых 557 692 (34,98%) были мусульманами, 45 418 (2,84%) были мусульманами-цыганами, 937 054 (58,78%) были болгарами и греками, 16 432 (1,03%) были евреями, 16 194 (1,02%) были армянами, 12 144 (0,76%) были католиками и 9 252 (0,58%) были христианами-цыганами. [98] Размеры вилайета и входящих в него санджаков были одинаковыми, как сообщает Карпат.
По данным британского историка Р. Дж. Мура, мужское население санджака Филибе в 1876 году (включая каза Ахи Челеби и Султаньери ) состояло из 127 260 турок (37%) и 12 471 мусульман-цыган (4%), в то время как мужское мусульманское население санджака Исламье в 1875 году составляло 44 747 человек и составляло 42% от общей численности населения. [94] [99] [28]
Британский дипломат Драммонд-Вольф (Драммонд-Вольф Солсбери, 26.09.1878) в 1878 году подсчитал, что общая численность населения Восточной Румелии в 1875 году составляла 220 000 турок (29%), 25 000 помаков (3%), 10 000 крымских татар-мухаджиров (1%), 10 000 черкесов-мухаджиров (1%) и 25 000 мусульман-цыган (3%) из общей численности населения в 760 000 человек. [95] [94]
Поток турок в Анатолию продолжался в устойчивом режиме в зависимости от политики правящих режимов до 1925 года, после чего иммиграция была урегулирована. В течение 20-го века Болгария также практиковала принудительные депортации и высылки, которые также были направлены против мусульманского населения помаков . [100]
Самая большая волна турецкой эмиграции произошла в 1989 году, когда 360 000 покинули Болгарию в результате ассимиляционной кампании коммунистического режима Тодора Живкова , но около 150 000 вернулись между 1989 и 1990 годами. Эта программа, которая началась в 1984 году, заставила всех турок и других мусульман в Болгарии принять христианские имена и отказаться от всех мусульманских обычаев. Мотивация ассимиляционной кампании 1984 года была неясна; однако многие эксперты считали, что диспропорция между показателями рождаемости турок и болгар была основным фактором. [101] Официальное правительство утверждало, что турки в Болгарии на самом деле были болгарами, которые были отуречены, и что они добровольно решили изменить свои турецкие/мусульманские имена на болгарские/славянские. [102] В этот период болгарские власти отрицали все сообщения об этнических репрессиях и о том, что этнические турки существовали в стране. Во время фазы смены названий турецкие города и деревни были окружены армейскими подразделениями. Гражданам выдавались новые удостоверения личности с болгарскими именами. Непредставление нового удостоверения означало лишение зарплаты, пенсионных выплат и снятия средств со счетов в банке. Свидетельства о рождении или браке выдавались только на болгарские имена. Традиционные турецкие костюмы были запрещены; дома обыскивались, и все признаки турецкой идентичности удалялись. Мечети закрывались или сносились. Турецкие имена на надгробиях заменялись болгарскими именами. По оценкам, представленным Федеральным исследовательским отделом Библиотеки Конгресса США, от 500 до 1500 человек были убиты, когда сопротивлялись мерам ассимиляции, а тысячи других были отправлены в трудовые лагеря или были насильственно переселены. [103]
Падение коммунизма в Болгарии привело к изменению политики государства в отношении своих граждан турецкого происхождения. После падения Живкова в 1989 году Народное собрание Болгарии приняло законы о восстановлении культурных прав турецкого населения. В 1991 году новый закон дал любому, кого затронула кампания по смене имен, три года для официального восстановления первоначальных имен и имен детей, родившихся после смены имени. В январе 1991 года уроки турецкого языка были вновь введены в качестве необязательного предмета на четыре часа в неделю по запросу. Согласно переписи 2011 года в Болгарии проживает 588 318 человек турецкой этнической группы или 8,8% всех этнических групп, [104] из которых 564 858 указали турецкий как свой родной язык. [105] Статистические результаты Системы регистрации населения на основе адреса по населению, родившемуся за границей и проживающему в Турции с 2014 года показали, что 37,6% из общего числа 992 597 жителей, родившихся за границей, родились в Болгарии, что составляет самую большую группу иностранцев в стране. [106] Число болгарских граждан турецкого происхождения, проживающих в Турции, оценивается в 326 000 человек, во время выборов в парламент Болгарии 2005 года 120 000 человек проголосовали либо в Болгарии, либо на избирательных участках, созданных в Турции. [2]
_1892.JPG/1280px-Bulgaria_(ethnic)_1892.JPG)
Турки, хотя сегодня их численность невелика – около 1 миллиона человек (около 2 процентов от общей численности населения Балкан), сыграли роль в формировании истории Балкан, далеко выходящую за рамки их численности. [113]
Хотя турки поселились в Болгарии во время и после османского завоевания, есть указания на то, что некоторые турки, возможно, поселились до этого периода. [114] Согласно ранним историческим компиляциям и переводам Истории сельджукского султаната Рума Ибн Биби , представлен хорошо обоснованный отчет о турецкой иммиграции из Анатолии в Добруджу . Исторические мемуары Ибн Биби охватывают период 1192–1281 годов задолго до османского владычества на Балканах. Работа Ибн Биби была завершена в 1281 году и была написана на персидском языке для одного из последних румских сельджукских султанов Кайхусрава III . В своем турецком переводе под названием « Сельчукнаме Языджыоглу Али» описывает, как войска сельджукских турок присоединились к своему султану Изз ад-Дину Кайкасусу II ( Кайкаус II ), чтобы помочь византийскому императору Михаилу VIII Палеологу в его военных походах. [115] Считается, что во время этой кампании сельджуки поселились в Добрудже . [116] В результате восстания Бабаи в 1261 году один из туркменских дервишей Сари Салтук был вынужден укрыться в Византийской империи вместе с 40 туркменскими кланами. Он поселился в Добрудже , откуда поступил на службу к могущественному мусульманскому монгольскому эмиру , Ногайскому хану . Сари Салтук стал героем эпоса, как дервиш и гази, распространяющий ислам в Европе. [117] Как описано в трудах Ибн Баттуты и Эвлии Челеби , турки-сельджуки поселились в районе Добруджи вдоль побережья Черного моря на границе между тем, что сейчас является Болгарией, и их самым дальним форпостом Бабадаг, расположенным в Северной Добрудже. [118] [119] [120] [121] [122] Часть из них вернулась в Анатолию, а остальные приняли христианство и приняли имя гагаузов . [123] Существуют также некоторые сомнения относительно этих событий, которые, по мнению некоторых ученых, имеют черты народной легенды. [18]
Завоевание Балкан османами привело к важным перемещениям населения, которые изменили этнический и религиозный состав завоеванных территорий. Эта демографическая реструктуризация была достигнута путем колонизации стратегических районов Балкан турками, привезенными или изгнанными из Анатолии , что создало прочную турецко- мусульманскую базу для дальнейших завоеваний в Европе . Османская империя использовала колонизацию как очень эффективный метод укрепления своего положения и власти на Балканах. Колонизаторы, привезенные на Балканы, состояли из различных элементов, включая группы, неудобные для государства, солдат, кочевников, фермеров, ремесленников и торговцев, дервишей , проповедников и других религиозных функционеров, а также административный персонал. Среди первых прибывших было большое количество скотоводческих народов, таких как юрюки , туркмены ( огузские турки ), татары из Анатолии и крымские татары ( караи или кара-татары ) во главе с их вождем Актавом. [124] По мере того, как османы расширяли свои завоевания на Балканах, они привели кочевников из Анатолии и поселили их вдоль главных дорог и в окружающих горных районах. Густонаселенные турецкие колонии были основаны в приграничных районах Фракии , долинах Марицы и Тунджи . Политика колонизации, уже начатая при Орхане, была продолжена его преемниками Муратом I (1360–1384) и Баязидом I (1389–1402). Дополнительные колонисты, в основном снова кочевники, были размещены вдоль ключевых транспортных и коммуникационных путей во Фракии, Македонии и Фессалии . Османские власти поддерживали этих кочевников в их племенной организации до XVI века и начали расселять их только в XVII веке.
В дополнение к добровольным миграциям, османские власти использовали массовые депортации ( sürgün ) как метод контроля над потенциально мятежными элементами на Балканах и в Анатолии . Вдали от своих родных баз потенциальная угроза таких элементов была значительно снижена, как в случае с последователями мятежного Карамани Пир Ахмеда . Племенное сопротивление сопровождалось крупномасштабными перемещениями кочевников Караманидов и туркмен в Делиорман и Румелию . Депортации в обоих направлениях происходили на протяжении 14, 15 и 16 веков. [124]
После поражения Баязида I в битве при Анкаре от войск Тамерлана в 1402 году османы на некоторое время оставили свои анатолийские владения и считали Балканы своим настоящим домом, сделав Адрианополь ( Эдирне ) своей новой столицей. Вторжения Тимуридов и другие потрясения в Анатолии привели к появлению дополнительных турецких поселенцев на Балканах. Многочисленные турецкие колонисты были поселены в качестве фермеров в новых деревнях. Вакыфные акты и регистры XV века показывают, что было широкое движение колонизации, когда западные анатолийские крестьяне поселились во Фракии и на восточных Балканах и основали сотни новых деревень. Некоторые другие поселенцы приезжали в поисках военной и административной службы, а другие — чтобы основать исламские религиозные учреждения. Мусульмане были плотно расселены вдоль двух великих исторических путей полуострова , один из которых проходил через Фракию и Македонию к Адриатике , а другой проходил через долины Марицы и Тунджи к Дунаю . Юрюки были расселены в основном в горных частях области. Перепись, проведенная между 1520 и 1530 годами, показала, что 19% населения Балкан были мусульманами . [ 125]
Однако наибольшее влияние османской колонизации на Балканах ощущалось в городских центрах. Многие города стали крупными центрами турецкого контроля и управления, при этом большинство христиан постепенно отступало в горы. Исторические свидетельства показывают, что османы приступили к систематической политике создания новых городов и повторного заселения старых городов, которые претерпели значительную убыль населения и экономические потрясения в течение двух столетий непрерывных войн, предшествовавших османскому завоеванию, а также опустошений самого османского завоевания. Часто повторная колонизация старых городов и создание новых городов сопровождались физическим переселением поселенцев из других областей империи или мусульманских беженцев из других земель. [126] Записи показывают, что к концу 14-го века мусульманские турки составляли абсолютное большинство в крупных городских городах Верхней Фракии, таких как Пловдив (Филибе) и Пазарджик (Татар Пазарджик). [127]
Османская архитектура сформировала и оставила заметные следы на городском ландшафте Балкан . В османской городской культуре очевидны два различных ремесла: архитектор и мастер-строитель ( maistores в Македонии и Эпире, kalfa в Анатолии и иногда в Болгарии), которые разделяли обязанности и задачи по проектированию и строительству всех видов строительных проектов. В период Мимара Синана как главного императорского архитектора до второй половины XVI века от сорока до семидесяти архитекторов создавали проекты для очень большой рабочей силы, контролировали строительство военных и гражданских объектов, водной и дорожной инфраструктуры от Будапешта до Каира . Централизованная система has или hassa (имущество и услуги султана) позволила небольшому количеству архитекторов контролировать все значимые имперские и большинство вакифских строительных площадок на обширных территориях империи. В XVIII веке империя была открыта для западного влияния. К концу XVIII века было набрано все большее число османских христиан. До самого конца Османского государства мастера-строители поддерживали культурное равновесие между османским духом и архитектурными инновациями как на Балканах, так и в Анатолии. Турецкие, славянские и греческие мастера, сочетающие западные стили с османскими взглядами, расширили архитектурный ландшафт, одним из лучших примеров которого является симметричный дом Филибе - Пловдив . Инновации были получены из османских домов и рыночных ( çarşı ) зданий в Анатолии, Македонии и Болгарии. [128]
Оценки численности турок на нынешних болгарских территориях до русско-турецкой войны 1878 года разнятся. Крупные городские центры были с мусульманским большинством и оставались преимущественно мусульманскими вплоть до 19 века. [129] По словам Обаре, французского консула в Русе , в 1876 году в Дунайском вилайете , который был частично за пределами современной Болгарии, проживало 1 120 000 мусульман, из которых 774 000 были турками, и 1 233 500 немусульман, из которых 1 150 000 были болгарами (для сравнения, болгарская перепись 1881 года зарегистрировала 1 345 000 на меньшей территории Болгарского княжества). [130] По его словам, в санчаке Русчук проживало 388 000 турок и 229 500 болгар, в санчаке Варна турки превосходили численностью 92 800 человек, тогда как болгар там было 32 200, что было еще более контрастно. Согласно переписи и Салнаме, мусульмане доминировали на северо-востоке столетием ранее. [131] [ неудачная проверка ] В 1876 году санчак Ниш и София были отделены от Дунайского вилайета, присоединившись к Косовскому вилайету и Адрианопольскому вилайету , и 1 100 000 мусульман, а также 1 700 000 немусульман проживали в этом регионе до русско-турецкой войны 1877–1878 годов. [132] Когда русские войска и болгарские добровольцы продвигались на юг в январе 1878 года, они совершили множество зверств по отношению к местному мусульманскому населению. [133] NYT 23 ноября 1877 г. [ ненадежный источник? ] Османскую армию также обвиняли в нападении на мусульманских некомбатантов и использовании беженцев для прикрытия своего отступления. [134] Конечно, многие погибли от лишений во время бегства. Число жертв неизвестно, оно оценивается в десятки тысяч. [135] Число беженцев также неизвестно, профессор Ричард Крэмптон оценивает его как исход в 130 000–150 000 человек, из которых примерно половина вернулась на промежуточный период, поощряемый Берлинским конгрессом 1878 года, [136] в то время как доктор Хапчик утверждает, что беженцев было 500 000. [137] Зверства против турок и помаков, совершенные русскими войсками и болгарскими частями, также описаны в Родопской комиссии 1878 года, подписанной французскими, итальянскими, английскими и турецкими представителями. Комиссия указывает на сожжение 80 мусульманских деревень после подписания перемирия и ряд других военных преступлений против мусульманского гражданского населения. Комиссия приводит цифру в 150 000 беженцев в Родопских горах и вокруг них. [138]
По словам Джастина Маккарти , [139] [140] целью России было нанести массовые жертвы мусульманскому гражданскому населению. Жертвы делятся на четыре категории: 1) боевые потери 2) убийства болгарскими и русскими войсками 3) лишение предметов первой необходимости для жизни, что приводит к голоду и смерти от болезней 4) смерть, вызванная статусом беженца. Представители европейской прессы, освещавшие войну в Болгарии, сообщали о зверствах России против мусульман. Свидетели из Шумена и Разграда описывают детей, женщин и стариков, раненых саблями и копьями. Они заявили, что все мусульманское население многих деревень было вырезано. [141]
Османская армия совершила многочисленные зверства против христиан во время своего отступления, наиболее заметным из которых было полное опустошение Стара-Загоры и прилегающего региона, что могло спровоцировать некоторые нападения на этнических турок. [142] [143] На родину также возвращались болгарские беженцы из Валахии , Молдавии и России, которые бежали от османского владычества.
Во время войны многие турки, включая крупных и мелких землевладельцев, покинули свои земли. [144] Хотя многие вернулись после подписания Берлинского договора, вскоре они обнаружили, что атмосфера земель, которые они оставили, им не по душе, и многие снова эмигрировали в более привычную культурную и политическую атмосферу Османской империи . [144]
По данным переписи 1881 года, на северо-востоке Болгарского княжества проживало более 400 000 носителей турецкого языка и 228 000 болгар. [145] В 2011 году около 50% турок проживали на северо-востоке, составляя 20% населения региона.
Болгарское население увеличилось с двух миллионов по переписи 1881 года до двух с половиной миллионов к 1892 году и достигло трех с половиной миллионов к 1910 году и четырех миллионов к 1920 году. Этот рост произошел во время эмиграции большого числа тюркоязычных жителей Болгарии. По переписи 1881 года тюркоязычные люди в Болгарии и Восточной Румелии составляли около 700 000 человек и представляли 24,9% населения, однако по переписи 1892 года эта доля составляла 17,21 процента, а по переписи 1910 года — 11,63%; в те же годы болгароязычные люди составляли 67,84%, 75,67% и 81,63% от общего числа. [146]
Во время Балканских войн в августе 1913 года большинство мусульманского населения Западной Фракии (включая регионы Южных Родоп и регион Кырджаали / Кырджали ) создало Временное правительство Западной Фракии . Население недолговечной республики составляло более 230 000 человек, из которых около 80% были турками и помаками. [147] Западная Фракия была оставлена Болгарии по Стамбульскому соглашению, подписанному 29 сентября 1913 года, которое гарантировало права турок, проживающих в регионе. Регион оставался под болгарским контролем до 1919 года. Поскольку болгары составляли лишь часть населения Западной Фракии, уступка территории Болгарии рассматривалась как неприемлемый вариант как населением Западной Фракии, так и Турцией в то время. Потеряв территорию в 1913 году, Османское государство намеревалось сохранить территорию, населенную в основном турками, в надежде однажды вернуть себе Западную Фракию. [148] Конвенция, подписанная между Болгарией и Турцией в 1925 году, позволила эмигрировать примерно 700 000 турок из Болгарии в Турцию до 1940 года. [149]
Источник: [150]
Турецкая пресса в Болгарии утвердилась почти одновременно с основанием Болгарского княжества в 1878 году. При новой («иностранной») болгарской администрации турецкие интеллектуалы почувствовали необходимость донести новые законы и правила до турецкого населения, в первую очередь предоставив переводы Болгарской государственной газеты. За эти годы число турецких газет и изданий, издаваемых в Княжестве Болгария, возросло до 90.
Турецкая пресса в Болгарии столкнулась со многими трудностями, и значительное количество газет находилось на грани запрета, а их журналисты были высланы из страны. Турецкие журналисты и преподаватели организовались, основав Исламское сообщество учителей в Болгарии (Bulgaristan Muallimi Islâmiye Cemiyeti) и Союз общин Туран в Болгарии (Turan Cemiyetleri Birliği), который был молодежной организацией. Лидеры этих организаций встречались во время Национальных конгрессов, которые проводились каждый год в разных местах Болгарии. Самый большой Национальный конгресс состоялся в Софии в 1929 году, в нем приняли участие более 1000 человек.
В период с 1895 по 1945 год в Болгарии выходило несколько известных турецких газет:
Gayret : Газета была основана в Пловдиве в 1895 году и печаталась Филибели Рыза Пашой. В 1896 году известный турецкий мыслитель и интеллектуал Убейдуллах Эфенди писал колонки в Gayret и на более позднем этапе стал главным обозревателем газеты.
Muvazene : еженедельная газета была впервые опубликована 20 августа 1897 года в Пловдиве выпускниками Mektebi Mülkiye Ulumu Siyasie и напечатана Филибели Рыза Пашей. Газета временно переместилась в Варну, прежде чем вернуться обратно в Пловдив . Одним из самых известных писателей в Muvazene был Али Фефхми Бей, который способствовал объединению турецких учителей в Болгарии и был инициатором первого турецкого съезда учителей в Шумене . Во время съезда было основано Исламское сообщество учителей в Болгарии (Bulgaristan Muallimi Islâmiye Cemiyeti) .
Rumeli – Balkan : Основана в 1904 году Этемом Рухи Балканом. После первых трех выпусков название газеты было изменено на Balkan. Ежедневные выпуски выходили до начала Балканских войн в 1912 году. Газету также печатали Мауллими Мехмет Махри и Халил Зеки Бей. Поскольку Этем Рухи часто попадал в тюрьму, руководство газетой перешло к Хюсню Махмуту в 1912 году, а в 1917 году главным редактором стал Халил Ибрагим. Газета прекратила свои публикации в 1920 году.
UHUVVET : Основанная неизвестной группой журналистов 24 мая 1904 года, еженедельная газета печаталась в Русе и была сосредоточена на политике и ежедневных событиях. В 1905 году Мехмет Тефтиш стал менеджером газеты.
Tuna : Основанная 1 сентября 1905 года Мехметом Тефтишем, Tuna была ежедневной газетой, печатавшейся в Русе . После 415 выпусков газета прекратила свою деятельность, однако 13 октября 1908 года публикация Tuna возобновилась после того, как группа интеллигентных турок основала отдельную компанию, призванную удовлетворять потребности региона в турецкой ежедневной газете. Основными авторами новой газеты Tuna были Тахир Лютфи Бей, Хафиз Абдулла Мечик и Кизанликли Али Хайдар.
Terbiye Ocağı : Established in 1921 by the Islamic Teachers Community in Bulgaria (Bulgaristan Muallimi Islâmiye Cemiyeti ) and printed in Varna between 1923 and 1925. Known contributors in Terbiye Ocağı were Osman Nuri Peremeci, Hafız Abdullah Meçik, Hasip Ahmet Aytuna, Mustafa Şerif Alyanak, Мехмет Махсум, Османпазарлы Ибрагим Хакки Огуз, Али Авни, Эбушинаси Хасан Сабри, Гусейн Эдип и Тайярзаде Джемиль бей.
Yoldaş : основан в 1921 году Хафизом Абдуллой Мечиком и выходил раз в две недели в Шумене . Yoldaş был одним из первых турецких детских изданий в Болгарии.
DELİORMAN : Газета, принадлежащая Махмуту Неджметтину Делиорману, начала издаваться 21 октября 1922 года в Разграде под руководством Ахмета Ихсана в качестве главного редактора. В период с 1923 по 1925 год Мустафа Шериф Альянак занимал должность главного редактора еженедельных выпусков. Deliorman также функционировала как основное издание Турецкого союза спортивных клубов Болгарии. Такие турецкие обозреватели, как Хасип Саффети, Ахмет Айтуна, Хафиз Исмаил Хакки, Яхья Хаяти, Хюсмен Джелал, Четин Эбушинаси и Хасан Сабри были известными именами в Делиормане.
Turan : Основанная 6 мая 1928 года в Видине , Turan была каналом Союза турецких молодежных общин Болгарии. Газета также печаталась в Кырджали и Варне, пока не была закрыта в 1934 году.
Теблигат : основан в 1929 году и издается офисом Верховного муфтия и исламских фондов в Софии.
Rodop : Основана в апреле 1929 года в Кырджали Лютфи Таканоглу. Rodop фокусировалась на правах, свободах и национальных вопросах турецкого населения Болгарии. Наиболее известными писателями в Rodop были Мустафа Шериф Алянак и Омер Кашиф Налбандоглу. Как и многие другие турецкие газеты в Болгарии, Rodop была вынуждена прекратить свою деятельность в 1934 году, а ее авторы были либо высланы, либо вынуждены искать убежища в Турции.
Профессор Али Эминов из Wayne State College составил обширный список: [151] [152]
С правым государственным переворотом 1934 года турецкоязычная пресса была подавлена. Только в течение первого года десять газет были закрыты (включая Deliorman и Turan ), а к 1939 году выжила единственная газета Havadis («Новости»), которая в свою очередь была закрыта в 1941 году. Приводилось объяснение, что газеты распространяли кемалистскую (т. е. турецкую националистическую) пропаганду. [153]
Передача земли из турецкого владения в болгарское , что было самым важным результатом турецкой эмиграции, была сложным процессом. Такие передачи имели место до 1878 года, например, части в районе Татар Пазарджик , где болгарские землевладельцы были неизвестны в 1840 году [ нужна ссылка ] , около двух тысяч участков были куплены ими между 1872 и 1875 годами. В 1877 году и в последующие годы процесс передачи происходил в гораздо большем масштабе, как здесь, так и в других местах. [154] В 1875 году около 50% земли в Румелии принадлежало туркам. [155] Спустя десятилетие после 1878 года около четверти пахотных земель в Болгарии перешло из турецкого владения в болгарское. [156]
С началом войны некоторые турки продали свою собственность, в основном богатым местным болгарам. Другие турки сдавали свои земли в аренду, обычно надежным местным болгарам, при условии, что они будут возвращены им, если и когда вернутся владельцы. Однако большинство уезжающих турок просто бросили свои земли и бежали, падение Плевны ясно показало, что русские должны были выиграть войну . Когда турки бежали, многие болгары захватили часть земель, которые теперь стали пустовать. [157] Частота захватов различалась по регионам. На северо-востоке турки были многочисленны и, чувствуя себя в безопасности в численности, немногие из них ушли, и оставшиеся были поэтому достаточно сильны, чтобы воспрепятствовать захватам со стороны болгар. С другой стороны, на севере и юго-западе почти все турки бежали, и их земли были немедленно захвачены местными болгарами, которые часто делили большие поместья, найденные в этих районах. В остальной части северной Болгарии передачи, часто под видом аренды, имели место примерно в одной трети общин. В провинции Тырново , например, было семьдесят семь турецких смешанных турецко-болгарских деревень, из которых двадцать четыре (31,0%) были захвачены болгарами, двадцать две (28,5%) были позже возвращены вернувшимися турецкими беженцами, а еще двадцать две остались нетронутыми; судьба остальных девяти неизвестна. На юго-западе было гораздо больше напряженности и насилия. Здесь не было никаких положений об аренде, и были случаи, когда болгарские крестьяне не только захватывали землю, но и разрушали здания. [158]
В подавляющем большинстве случаев именно местные болгары захватывали пустующие земли, но в захватах также принимали участие болгары из других частей Болгарии, где было мало турецкой эмиграции, и болгарские беженцы от османских репрессий в Македонии и Западной Фракии . В последующие месяцы публикация условий Берлинского договора, естественно, усилила поток беженцев из этих районов и, по словам префекта Бургасской губернии, помогали себе эмигрировать на земли «самым произвольным образом» [ нужна цитата ] .
В Бургасе и остальной части Восточной Румелии Берлинский договор усилил борьбу за землю, сделав болгар более решительными в захвате достаточного количества земель до восстановления османского суверенитета. Он также побудил бывших турецких владельцев вернуться. С этими проблемами пришлось бороться Временной администрации России.
Временная администрация не имела власти, даже если бы имела волю, чтобы предотвратить столь популярное движение, как захват пустующих турецких земель, но администрация не могла позволить этому движению полностью остаться безнаказанным, поскольку это дало бы туркам и британцам повод вмешаться во внутренние дела освобожденных территорий. Учитывая эти опасности, русские справились с аграрной проблемой с большим мастерством. Летом 1877 года болгарским беженцам из Македонии , Фракии и Османской Румелии было разрешено собирать урожай, оставленный турецкими эмигрантами, а в сентябре всем болгарам, прибывающим беженцам и коренным жителям, было разрешено засеять пустующую турецкую землю, хотя и настаивали на том, что это никоим образом не означало передачу права собственности. С массовым исходом турок после Сан-Стефанского договора у Временной администрации не было иного выбора, кроме как разрешить болгарам обрабатывать пустующую землю с арендной платой, установленной в размере половины стоимости урожая, которая должна была выплачиваться законному владельцу. Во многих случаях болгары просто отказывались платить эту арендную плату, а русские не проявляли особого рвения в ее сборе.
Когда Берлинский договор гарантировал турецкие права собственности и восстановил южную Болгарию под суверенитетом султана, по крайней мере 80 000 из 150 000 турецких эмигрантов вернулись к сентябрю 1878 года. Это вызвало огромные проблемы, включая размещение возвращающихся турок, чья собственность была захвачена болгарами или разрушена. В сентябре местные власти распорядились, чтобы все дома, захваченные болгарами, были возвращены их бывшим владельцам по требованию последних, в то время как другим возвращающимся туркам были предоставлены татарские или черкесские земли.
Эти проблемы были незначительны по сравнению с теми, которые возникли, когда вернувшиеся турки потребовали вернуть им утраченные земли.
В июле 1878 года Временная администрация России пришла к соглашению с Портой , по которому турецким беженцам разрешалось возвращаться под военным конвоем, если это было необходимо, и им должны были вернуть свои земли при условии сдачи всего оружия. В августе 1878 года был постановлен, что возвращающиеся не будут освобождены от судебного преследования, и любой, против кого будут выдвинуты какие-либо обоснованные обвинения, будет лишен своих земель. Этот указ, больше, чем что-либо другое, препятствовал возвращению большего количества турок, и с даты принятия этого закона поток возвращающихся беженцев начал постепенно уменьшаться. Однако оставалось еще много нерешенных претензий, и в ноябре 1878 года во всех провинциях были созданы смешанные турецко-болгарские комиссии для рассмотрения этих претензий. Решения должны были приниматься в соответствии с правилами, разработанными русским посольством в Константинополе по согласованию с Портой , и в соответствии с ними болгары могли получить законное право на участок земли, если они могли представить подлинные правоустанавливающие документы, тапии, и тем самым доказать, что спорная земля изначально была отобрана у них силой или обманным путем.
После ухода русских весной 1879 года администрация Пловдива приказала привести в исполнение судебные решения о возврате земель туркам. Только половина судов зафиксировала такие решения. Другие действия были еще менее эмоциональными, и в 1880 году положение болгар в Восточной Румелии улучшилось. Правительство Пловдива ввело новые методы удостоверения претензий, позволив местным судам выдавать новые свидетельства о праве собственности, если они были удовлетворены тем, что существующая документация доказывает право собственности, или если местные коммунальные советы выдали сертификаты, подтверждающие право собственности. Большинство местных советов были полностью болгарскими или в них доминировали болгары , и они принимали решения в пользу своих соотечественников гораздо чаще, чем смешанные комиссии, которым ранее принадлежала прерогатива присоединения. Во многих случаях болгары также отказывались отдавать захваченные ими земли, и даже в 1884 году турецкие землевладельцы все еще требовали выполнения судебных постановлений о возвращении их собственности.
Болгары в Румелии также получали помощь с 1880 года, поскольку турки снова начали дрейфовать в изгнание. Это было во многом результатом несбывшихся надежд на полное восстановление турецкой власти к югу от Балканского хребта.
Турки также были поощрены эмигрировать из Болгарии правилами, которые затрагивали выращивание риса, который изначально был завезен в регион турками. Это было частью проекта по искоренению малярии, который включал также осушение болот в бассейнах рек Тунджа, Арда и Марица. Проект преуспел в искоренении малярии, однако он также усугубил засухи в этих регионах. Рис был основной культурой для турок, и в его запрете многие из них видели еще один знак неприемлемого болгарского господства. Еще более важным импульсом для турецкой эмиграции стал болгарский земельный налог 1882 года. После отмены феодализма в 1830-х годах использование этой земли предоставляло пользователю временную опеку, и, таким образом, десятина, которая была основным налогом на землю до 1882 года, соответствовала традиционным исламским кодексам мышления и практики. Земельный налог не соответствовал. Более того, земельный налог применялся ко всей земле, находящейся во владении человека, а не только к той части, которая была обработана, как при десятине. Это сильно ударило по туркам, поскольку они обычно оставляли большую часть, во многих случаях до половины, своей земли под паром. Налогообложение теперь распространялось и на пар, но производство и доходы не могли быть увеличены в той же пропорции, и в результате многие из оставшихся турецких владельцев крупных поместий покинули Румелию. Примечательно, что 1882 год был пиковым годом для продажи более крупной турецкой собственности в Румелии, хотя продажа такой собственности продолжалась стабильно в течение первой половины 1880-х годов. С конца войны до лета 1880 года было продано только шесть крупных турецких чифликов в Восточной Румелии, но за пять лет до объединения с княжеством Болгария в 1885 году было продано около сотни. Тот факт, что большинство крупных турецких землевладельцев и множество мелких покинули Румелию, несомненно, сыграл важную роль в легком достижении болгарским господством в Румелии в начале 1880-х годов.
В княжестве Болгария, как и в Румелии, хаос войны позволил ряду захватов остаться незарегистрированными, что означало, что новые оккупанты должны были остаться в спокойном владении своей землей. Учредительное собрание рассматривало предложение о законодательном закреплении таких незаконных передач, но никаких действий предпринято не было, поскольку Каравелов легко убедил собрание, что принимать законы о столь распространенном явлении бессмысленно. Болгары в княжестве могли позволить себе такую смелую позицию, поскольку опасность прямого османского вмешательства в земельный вопрос была невелика. Из Болгарии постоянно шел поток эмиграции турок, и к началу 1890-х годов так много турок покинуло бывший турецкий оплот северо-восточной Болгарии, что правительство в Софии начало опасаться, что этот район будет серьезно недонаселен. В 1891 году министр финансов сообщил в Subranie, что в стране было 26 315 свободных участков, многие из которых находились на северо-востоке, и большинство из них были менее двадцати декаров.
В Болгарии правительство также завладело турецкими землями, которые пустовали в течение трех лет. Некоторым вернувшимся турецким беженцам, требовавшим реституции или компенсации за свои земли, было отказано на том основании, что они без принуждения оставили свою собственность необработанной в течение трех лет. [159] Права мусульманских владельцев на землю в значительной степени игнорировались, несмотря на то, что они были гарантированы властями. Историк Майкл Палерет утверждал, что деосманизация Болгарии и Восточной Румелии привела к экономическому упадку в регионе, [160] что противоречит многим другим историкам, которые показывают быстрый рост экономики, а также быстрое промышленное развитие и рост экспорта в Болгарии после 1878 года. [161] [162] [163]
После русско-турецкой войны 1878 года болгарские турки потеряли свое социальное и политическое господство в Болгарии. Официальный турецкий язык стал языком меньшинства. В 1875 году в Дунайском вилайете было 2700 турецких начальных школ, 40 средних школ и 150 медресе . К 1913 году количество турецких школ сократилось до 1234, все из которых должны были финансироваться турецкой общиной.
После Первой мировой войны болгарское правительство оказывало финансовую помощь турецким школам, и их число выросло до 1712 с 60 481 учеником. После прихода к власти фашистского режима в 1934 году турецкие школы, принявшие латинский алфавит после реформ в Турции, были вынуждены преподавать на арабской графике. Это было сделано для того, чтобы уменьшить националистическое влияние, идущее из Турции.
Когда в 1944 году коммунисты захватили власть в Болгарии, они выполнили свои обещания предоставить больше свобод этническим меньшинствам. Турецкие школы были вновь открыты, и было разрешено использование латинского алфавита. Однако новый режим национализировал школы и взял их под контроль государства. В 1944 году в стране насчитывалось 84 603 турецких ребенка школьного возраста, 40 388 из которых не посещали школу. Согласно закону, выпускники турецких школ считались неграмотными.
В 1956 году число турецких школ оценивалось в 1149 с 100 843 учениками и 4527 учителями. После 1958 года турецкий язык в этих школах был заменен болгарским в качестве официального языка, а турецкий стал факультативным предметом. После 1970 года преподавание турецкого языка в школах было отменено, а к 1984 году само использование турецкого языка было признано незаконным. Единственные два оставшихся двуязычных журнала Yeni Işık и Yeni Hayat печатались только на болгарском языке. [164]
После коммунистического переворота в 1944 году новый режим объявил себя сторонником всех меньшинств и межэтнического равенства и братства (в соответствии с классической доктриной пролетарского интернационализма ) и отменил все « фашистские » антимусульманские решения предыдущего правительства. [165] Это включало запрет организации «Родина», [165] восстановление закрытых турецких школ меньшинства и основание новых. Новая конституция содержала много положений, касающихся защиты меньшинств, и в частности гарантировала право на образование на родном языке и свободное развитие культуры для всех национальных меньшинств. [ 165] Дальнейшее законодательство требовало выпуска новых турецких учебников для меньшинств и выделения эфирного времени для радиопередач на турецком языке. [166] Впервые после запрета предыдущего режима, турецкоязычные газеты и журналы, а также турецкоязычные издания болгарской прессы были запущены, начиная с 1945 года, включая Vatan («Отечество»), Işık («Свет»), Halk Gençliği , Yeni Işık и Yeni Hayat («Новая жизнь»). [167] В 1947 году была даже реализована политика, подобная « позитивным действиям », поскольку члены турецкого меньшинства принимались в высшие учебные заведения без вступительных экзаменов; такая практика продолжалась и в последующие годы, поскольку предпринимались особые усилия для дальнейшего активного участия мусульман в Коммунистической партии и в политической жизни страны; но это особое отношение могло быть также мотивировано надеждой, что такая интеграция может также способствовать их культурной ассимиляции. [168] [169] Однако эмиграция турок и помаков в Турцию периодически запрещалась, начиная с 1949 года; Турция также препятствовала иммиграции из Болгарии, предъявляя жесткие требования. [170] Однако в 1950-1951 годах произошел исход ; около 155 000 турок покинули Болгарию и отправились в Турцию. [171] Миграция помаков была запрещена, поскольку они считались этническими болгарами, в отличие от турецкого народа. [172] Кроме того, турки и другие меньшинства некоторое время не принимались на военную службу , и даже после официального решения разрешить ее в 1952 году, для их приема им все еще требовалось соответствовать определенным неопределенным политическим критериям. [173]
Начиная с 1956 года режим постепенно начал проводить долгосрочную политику ассимиляции в отношении турок, которая регулярно проводилась с большей или меньшей интенсивностью до конца коммунистического правления и достигла кульминации в двух периодах интенсивных кампаний, каждая из которых длилась несколько лет. [177] Самая масштабная и публичная, направленная против турок, имела место в 1984–1985 годах [178] и официально называлась « Процессом возрождения » (термин, который также использовался, хотя и реже, для другой крупной кампании, которая была организована против помакской идентичности в 1971–1974 годах [179] ). Одним из главных аспектов этих кампаний были эпизоды принудительного изменения имен мусульманского населения страны, в дополнение к усилиям по уничтожению традиционной одежды, запрету мусульманских обычаев и отрицанию использования турецкого языка. [180] Помимо этих насильственных эпизодов, долгосрочная политика выражалась в различных других фактах: например, издания на турецком языке закрывались одно за другим, и к 1981 году выжила только одна газета ( Yeni Işık ), которая прекратила свое существование в 1985 году. Примечательно, что новая « конституция Живкова » 1971 года заменила термин «национальные меньшинства» на «граждане неболгарского происхождения».
Политика ассимиляции была направлена в первую очередь на болгароязычное мусульманское население, помаков , продолжая практику докоммунистического режима. Некоторые из методов, используемых «Родиной», были приняты коммунистическим режимом, и помаки систематически подвергались преследованиям, в основном в 1964 и 1970–1974 годах. Существуют многочисленные примеры жестокости, применяемой во время этих операций по принудительной ассимиляции, такие как события в марте 1972 года в деревне Барутин , где полиция и силы государственной безопасности жестоко подавили демонстрацию против политики ассимиляции режима со стороны большинства мусульманского населения, убив 2 мирных жителей и нанеся огнестрельные ранения десяткам других. [180] В марте 1973 года в деревне Корница , расположенной в горном районе Юго-Западной Болгарии, местное мусульманское население сопротивлялось принудительному изменению названия и пыталось провести демонстрацию против репрессивных действий правительства. В ответ болгарские силы безопасности убили 5 жителей деревни и ранили десятки мирных жителей. [181] К 1974 году 500 из 1300 заключенных печально известного трудового лагеря Белене были помаками, которые сопротивлялись давлению с целью изменить свои имена. [182]
Процесс возрождения (также «Процесс возрождения» — болгарский: Възродителен процес ) был кульминацией ассимиляции. С помощью этой явной политики, принятой между 1984 и 1989 годами, болгарское правительство заставило турецкую общину Болгарии — 900 000 человек или 10 процентов населения страны — сменить свои имена. Все пострадавшие люди были этническими турками . К 1984 году другие мусульмане, в основном мусульмане-цыгане и помаки, уже были вынуждены отказаться от своих турецких или мусульманских имен в пользу христианских имен . Правительство поощряло образованных турок добровольно принимать болгарские имена.
Точные причины программы массовой ассимиляции Живкова неясны, но считается, что одним из главных факторов был прогноз, что к 1990 году болгарское население испытает нулевой или отрицательный прирост населения, что приведет к увеличению мусульманского населения и сокращению болгарского населения. [183]
В июне 1984 года Политбюро проголосовало за политику под названием «За дальнейшее объединение и включение турок в дело социализма и политику Болгарской коммунистической партии». План состоял в том, чтобы переименовать все исламские меньшинства славянскими именами, запретить ношение отличительной турецкой одежды, запретить использование турецкого языка и закрыть мечети. Кампания по ассимиляции была продана этническому болгарскому большинству как попытка национального «возрождения» и была названа властями «Процессом возрождения». [184] Идеология, лежащая в основе термина, первоначально использовавшегося для менее разрекламированных попыток ассимиляции помаков в начале 1970-х годов, заключалась в утверждении, что целевое меньшинство изначально было болгарами до своего обращения или ассимиляции в период османского правления . Таким образом, ассимиляция якобы оправдывалась тем, что она была восстановлением изначальной «реальной» идентичности населения.
Как позже выяснилось, режим был введен в заблуждение своими собственными агентами среди турецкого меньшинства и был застигнут врасплох, когда турецкое меньшинство отказалось подчиниться кампании ассимиляции. Режим оказался в положении, когда ему пришлось прибегнуть к насилию. [184]
24 декабря 1984 года болгарская полиция и силы безопасности открыли первые огонь по турецкой общине в деревне Млечино (нынешнее название Сют Кесиги). [185] Пока Млечино находился в осаде болгарских сил безопасности, около 200 турецких жителей из небольших близлежащих городов попытались прорвать осаду и протестовать за возвращение своих паспортов и восстановление своих турецких имен. Эта модель повторялась во многих районах Болгарии, населенных турками. Люди из небольших городов и деревень пытались провести марш и войти в более крупные города и деревни, чтобы найти правительственного чиновника с большей юрисдикцией, который мог бы объяснить, почему турки стали объектом преследования, и когда они смогут восстановить свои турецкие имена и получить обратно свои оригинальные документы, удостоверяющие личность. Часто эти крупные города с центральной администрацией были недоступны, поскольку они были осаждены болгарскими силами безопасности. [186]
25 декабря 1984 года недалеко от города Бенковски около 3000 турецких протестующих из близлежащих небольших деревень столкнулись с болгарскими силами безопасности и потребовали вернуть им их оригинальные удостоверения личности. Болгарским силам безопасности удалось разогнать толпу, заявив, что они понятия не имеют, где находятся их удостоверения личности, и настоятельно рекомендовали им вернуться в свои деревни и спросить у местных мэров. Большое присутствие полиции было объяснено проведением сил безопасности «учениями». Вернувшись в свои города и обнаружив, что в местном муниципалитете нет их паспортов и удостоверений личности, толпа двинулась обратно, на этот раз более решительно, в сторону города Бенковски на следующий день (26 декабря 1984 года). Болгарская полиция и силы безопасности были готовы и ожидали, имея на позициях около 500 вооруженных людей. Когда толпа из 2000 турецких жителей приблизилась, болгарские силы безопасности открыли огонь из автоматического оружия, ранив 8 человек и убив 4. Одним из убитых был 17-месячный турецкий младенец. [187] Убитые были из деревень Каялоба , Китна и Могиляне. Судя по ранам убитых и раненых, полиция и силы безопасности целились в среднюю часть тел. Захваченных демонстрантов 2 часа лежали лицом вниз на снегу и поливали холодной водой из пожарных машин. В отчете Атанаса Кадырева, главы Министерства внутренних дел в Кырджали, говорится : «Было интересно, как они выдержали всю воду из цистерн пожарных ». Температура в тот день была минус 15 градусов по Цельсию. [186] [188]
В тот же день, 26 декабря 1984 года, турецкая община в деревне Груево , расположенной в уезде Момчилград , оказала сопротивление въезду транспортных средств сил безопасности в деревню, сжигая шины грузовиков на главной дороге. Жители деревни временно добились успеха, но силы безопасности вернулись позже той ночью с подкреплением. Электричество в деревне было отключено. Жители деревни организовались у въезда в деревню, но были обстреляны водой, смешанной с песком, из шлангов пожарных машин. Некоторые из сил безопасности открыли прямой огонь по жителям деревни, и несколько мирных жителей были ранены и убиты. Раненые от пуль пытались обратиться за помощью в больницы, но им было отказано в медицинской помощи. Есть сообщения о том, что заключенные турки совершили «самоубийство» во время допроса в полиции. [ требуется ссылка ] На демонстрациях в Момчилграде был застрелен по крайней мере один 16-летний подросток, и есть сообщения о жертвах также в Джебеле . По данным болгарского «Министерства внутренних дел», в эти несколько рождественских дней состоялось около 11 демонстраций, в которых приняли участие около 11 000 турок. Большое количество арестованных протестующих позже было отправлено в « трудовой лагерь Белене », на воротах которого написано «Все болгарские граждане равны перед законами Народной Республики Болгарии» [186]
Одно из самых заметных столкновений между этническим турецким населением и болгарским аппаратом государственной безопасности и армией произошло в деревне Ябланово в январе 1985 года, где турецкое население сопротивлялось танкам 3-й болгарской армии в течение 3 дней. Когда деревня была захвачена болгарской армией, ратуша была превращена в временный командный центр и стала ареной ужасающих актов жестокости во имя « булгаризации ». Пытки и издевательства над захваченными сопротивляющимися турками позже были продолжены в подвалах Министерства внутренних дел в городе Сливен . Методы допроса, применяемые к захваченным жителям деревни, были изображены с помощью пыток «Иисуса Христа перед его распятием». [189] Сообщается, что более 30 человек были убиты во время событий в Ябланово. [190]
Насилие режима достигло своих непосредственных целей. Все турки были зарегистрированы со славянскими именами, турецкий язык был запрещен в общественных местах, а мечети заброшены. Однако это не было концом дела, а началом возрождения турецкой идентичности, когда угнетенное меньшинство решительно переопределило себя как мусульманское и отличное. Болгары стали рассматриваться как оккупанты и угнетатели, и в некоторых крупных деревнях в южных и северных турецких анклавах прошли демонстрации протеста. Более того, турецкая община получила солидарность болгарских интеллектуалов и противников режима. [184]
Несколько нападений боевиков было совершено в период с 1984 по 1985 год. Первое нападение произошло 30 августа 1984 года, когда одна бомба взорвалась на железнодорожной станции Пловдива , а другая — в аэропорту Варны в тот день, когда Тодор Живков должен был посетить эти два города. [191] Одна женщина погибла, а 41 человек был ранен. [192] 9 марта 1985 года нападения пошли еще дальше: взрывное устройство было заложено в поезде София — Бургас [193] и взорвалось на станции Буново в вагоне, который был специально предназначен для матерей с детьми, в результате чего погибли семь человек (двое детей) и девять получили ранения. [193] Обвиняемые преступники, трое турок из региона Бургас , которые принадлежали к незаконному Турецкому фронту национального освобождения (TNLF), были арестованы, приговорены к смертной казни и казнены в 1988 году. [191] [193] [194] 7 июля 1987 года боевики взорвали три осколочные гранаты возле отеля «International» на курорте Золотые пески , в то время занятого восточногерманскими отдыхающими, пытаясь привлечь внимание и огласку к процессу переименования.
Помимо этих актов, этнические турки в Болгарии использовали ненасильственные способы сопротивления репрессиям режима, хотя, как было отмечено выше, имели место некоторые ожесточенные столкновения во время самого процесса переименования. В частности, интеллектуалы основали движение, которое, как утверждалось, было предшественником Движения за права и свободы (ДПС). Оно использовало гражданское неповиновение и сосредоточилось на предоставлении информации внешнему миру о физических преследованиях и подавлении, которым подвергались турки. Деятельность движения состояла из мирных демонстраций и голодовок с целью восстановления гражданских свобод и основных прав человека. [ необходима цитата ]
В мае 1989 года произошли беспорядки в регионах, населенных представителями турецкого меньшинства. В так называемых «майских событиях» 1989 года напряженность достигла точки кипения, когда десятки тысяч турецких демонстрантов вышли на улицы в северо-восточных и юго-восточных провинциях. Демонстрации были жестоко подавлены полицией и военными силами. [195] 6 мая члены турецкой общины начали массовые голодовки и потребовали вернуть им мусульманские имена и гражданские свободы в соответствии с конституцией страны и международными договорами, подписанными Болгарией. Участниками были члены «Демократической лиги» и «Независимой ассоциации». Режим ответил массовыми задержаниями и депортацией активистов в зарубежные страны, такие как Австрия и Турция. Людей отвозили к югославской, румынской или турецкой границам, вручали туристические паспорта и экстрадировали, даже не дав им возможности сначала связаться со своими семьями. Массовые демонстрации в крупных городах и регионах, таких как Разград , Шумен , Кырджали и Силистра, систематически продолжались весь май 1989 года. [196] По данным турецкого правительства, в ходе столкновений с болгарскими силами безопасности погибло 50 человек. Болгарское правительство оценивает число погибших всего в 7 человек. [197]
10 мая 1989 года ограничения на поездки в зарубежные страны были частично сняты (только для членов турецкого меньшинства). Тодор Живков выступил с речью 29 мая 1989 года, в которой заявил, что те, кто не хочет жить в Болгарии, могут эмигрировать в Турцию, и потребовал, чтобы Турция открыла свои границы, чтобы принять всех «болгарских мусульман». Последовал исход [ 198] 360 000 турок в Турцию, который стал известен как «Большой поход». [199]
Первая волна беженцев была принудительно выслана из Болгарии. Эти первые депортированные состояли из заключенных трудового лагеря Белене , их семей и других турецких активистов. Людям дали 24 часа, чтобы собрать багаж, прежде чем их отвезли на границу с Турцией в специальных конвоях. Под психологическим давлением и страхом за ними последовали сотни тысяч. Были также случаи, когда активисты турецких движений оказывали давление на турок, чтобы те уехали. Во время протестов в мае турецкое население фактически покинуло свои рабочие места в промышленном и сельскохозяйственном секторе. Потеря сотен тысяч рабочих имела серьезные последствия для производственного цикла и всей болгарской экономики. [200]
В 1998 году президент Болгарии осудил процесс Возрождения и Большой поход [201] , спустя девять лет после его проведения.
Болгарский парламентский комитет по правам человека и религиозной свободе одобрил в феврале 2010 года декларацию, осуждающую попытку коммунистического режима насильственно ассимилировать этническое турецкое население страны. Комитет объявил насильственное изгнание 360 000 турок в 1989 году формой этнической чистки . Комитет потребовал от болгарских судебных органов и главного прокурора возобновить дело против архитекторов Процесса возрождения . [207] [208]
10 ноября 1989 года коммунистический режим Болгарии был свергнут. 29 декабря правительство разрешило туркам Болгарии возобновить использование своих турецких имен. Это решение было признано законом в марте 1990 года. К 1991 году было получено около 600 тысяч заявлений на восстановление турецких имен, данных при рождении. Также в 1991 году был основан Институт духовного лидера мусульман Болгарии, Управление Великого муфтия. В 1991 году была принята новая Конституция, предоставляющая гражданам неболгарского происхождения широкий спектр прав и снимающая законодательный запрет на преподавание на турецком языке. В январе того же года был принят еще один закон, позволяющий туркам менять свои имена или «вычеркивать» свои славянские окончания, такие как «ов», «ова», «ев», «ева» в течение трех лет. [209]
Как и в других частях Восточной Европы , отмена однопартийного правления в Болгарии обнажила давние обиды этнического меньшинства. Городская интеллигенция, участвовавшая в реформаторском движении 1990 года, подтолкнула постживковское правительство к восстановлению конституционно гарантированных прав человека для турок. Но отмена программы ассимиляции Живкова вскоре после его падения вызвала массовые протесты этнических болгар.
В январе 1990 года Социальный совет граждан, национальный орган, представляющий все политические и этнические группы, достиг компромисса, который гарантировал туркам свободу вероисповедания, выбора имен и беспрепятственную практику культурных традиций и использования турецкого языка в обществе. В свою очередь, болгарам было обещано, что болгарский язык останется официальным языком и что никакое движение за автономию или сепаратизм не будет допускаться. Особенно в районах, где турки превосходили численностью болгар, последние опасались прогрессирующей «исламизации» или даже вторжения и аннексии Турцией — страх, основанный на традиционной вражде после османского правления и разгоревшийся после вторжения на Кипр в 1974 году. Это было частью пропаганды во время кампании по ассимиляции Живкова и было возрождено политиками в посткоммунистической Болгарии. Однако, поскольку радикальные элементы турецкого населения выступали за сепаратизм, положение компромисса о неаннексии было жизненно важным.
Болгарские правительства, которые следовали за Живковым, пытались реализовать условия компромисса как можно быстрее. На многопартийных выборах 1990 года турки получили представительство в Национальном собрании благодаря двадцати трем кандидатам преимущественно турецкого Движения за права и свободы (ДПС). В тот момент этнические болгары, многие из которых остались от режима Живкова, все еще занимали почти все руководящие должности в правительстве и промышленности, даже в преимущественно турецкой провинции Кырджали. [ необходима цитата ] Часть болгарского общества чувствовала угрозу со стороны ДПС. Болгарская национал-радикальная партия (БНРП) пригрозила окружить здание болгарского парламента в день, когда должен был состояться съезд новоизбранного законодательного органа. БНРП протестовала против участия этнических турок в Национальном собрании и преподавания турецкого языка в качестве стандартной учебной программы в средней школе с большим количеством турецких учеников. [210]
Патриотическая партия труда (ОПТ) была создана как политическое крыло Национального комитета по защите национальных интересов (НЗНИ). Согласно ее собственной историографии, ОПТ возникла из-за давления со стороны простых болгарских граждан, которые были возмущены тем, что ДПС было разрешено участвовать в выборах 1990 года. Членами НЗТ были в основном владельцы мелких магазинов, ремесленники, фермеры и элементы местной коммунистической номенклатуры. НЗТ не ограничивалась риторикой, а также организовывала протесты против этнических турок, возвращающихся в Болгарию, чтобы потребовать обратно свои имена и собственность. В октябре 1991 года в Разграде произошли вспышки насилия между болгарскими националистами и турецкими активистами . [211]
Болгарские националистические силы пытались воспользоваться тяжелыми экономическими и неопределенными политическими условиями страны. В ноябре 1990 года болгарские националисты организовали массовые протесты в районе Разграда , населенном большим количеством турок. Националисты провозгласили «независимую болгарскую республику» и отказались признать власть Софии над регионом. В конце ноября «Разградская республика» [212] [213] [214] была переименована в Ассоциацию свободных болгарских городов, связав несколько городов с большим турецким населением. CDNI и другие группы выступили против восстановления турецких названий, уроков турецкого языка в болгарских школах и признания этнических турок национальным меньшинством в Болгарии. [211]
Эти условия заставили правительство найти баланс между требованиями и демонстрациями Турции о полном признании их культуры и языка, и некоторыми опасениями болгар по поводу предпочтительного отношения к этническому меньшинству. В 1991 году самым важным вопросом спора было восстановление преподавания турецкого языка в школах турецких этнических округов. В 1991 году правительство Попова предприняло первые шаги в этом направлении, но длительные задержки привели к массовым протестам турок, особенно в Кырджали. В середине 1991 года продолжающиеся забастовки и протесты с обеих сторон вопроса не привели к новым обсуждениям компромисса. Разочарование невыполненными обещаниями воодушевило турецких сепаратистов как в Болгарии, так и в Турции, что, в свою очередь, подогрело этноцентрические страхи болгарского большинства [ необходима цитата ] — и вся проблема отвлекла ценную энергию от национальных усилий по реформированию. Проблема была в основном решена в 1991 году. В том же году была принята новая конституция, которая гарантировала гражданам с родным языком, отличным от болгарского, право изучать и использовать свой язык. [215]
Некоторые события, отмеченные в отчете Госдепартамента США за 2000 год, включают тот факт, что занятия по турецкому языку, финансируемые правительством, продолжались, и что 2 октября 2000 года болгарское национальное телевидение начало выпуски новостей на турецком языке. [216]
С 1992 года преподаватели турецкого языка Болгарии проходят обучение в Турции. На начальном этапе для обучения турецкому языку использовались только учебники, изданные в Турции, позднее, в 1996 году, Министерство образования и науки Болгарии начало публиковать учебники турецкого языка. Издается ряд газет и журналов: «Müslümanlar» («Мусульмане»), «Hak ve Özgürlük» («Право и свобода»), «Güven» («Доверие»), «Jır-Jır» («Крикет», журнал для детей), «Islam kültürü» («Исламская культура»), «Balon», «Filiz». В Турции организуются летние каникулы для турецких детей, проживающих в Болгарии. Во время каникул дети изучают Коран, турецкую литературу, историю и язык Турции. [209] [217]
В конце 1984 года в Болгарии была образована подпольная террористическая [218] организация под названием Национальное освободительное движение турок в Болгарии, которая возглавила оппозиционное движение турецкой общины и несет ответственность за несколько террористических актов, таких как один на железнодорожной станции в Буново, где целью был поезд, в результате которого погибли 6 мирных жителей и были ранены 9. Трое из членов были приговорены к смертной казни за взрыв и казнены. 4 января 1990 года активисты движения зарегистрировали организацию с юридическим названием Движение за права и свободу (ДПС) (на болгарском: Движение за права и свободи; на турецком: Hak ve Özgürlükler Hareketi) в Варне, возглавляемую Ахмедом Доганом , хотя сам был бывшим болгарским коммунистическим агентом, его основная философия была направлена против коммунистического режима. На момент регистрации в ней было 33 члена, в настоящее время, согласно веб-сайту организации, 68000 членов плюс 24000 в молодежном крыле организации. [219] Движение за права и свободы (ДПС) с 120 000 членов было четвертой по величине политической организацией в Болгарии в 1991 году, но оно занимало особое место в политическом процессе. Лидер движения Ахмед Доган был заключен в тюрьму в 1986 году. Основанное в 1990 году для представления интересов турецкого этнического меньшинства, ДПС получило двадцать три места на первых парламентских выборах того года, что сделало его четвертым по величине парламентским избирательным блоком. Его повестка дня исключала освещение в СМИ или создание коалиций с другими партиями из-за сильного антитурецкого элемента в политической культуре Болгарии. К середине 1991 года ОДС провело только одну совместную демонстрацию с ДПС; их неспособность примирить разногласия считалась главной слабостью в оппозиции к большинству БСП. В начале 1990 года ДПС энергично, но безуспешно протестовало против своего исключения из общенациональных круглых столов среди основных болгарских партий.
В 1991 году MRF расширила свою платформу, чтобы охватить все вопросы гражданских прав в Болгарии, стремясь «способствовать единству болгарского народа и полному и недвусмысленному соблюдению прав и свобод человечества и всех этнических, религиозных и культурных общин в Болгарии». MRF предпринял этот шаг отчасти для того, чтобы избежать конституционного запрета политических партий, основанных на этнических или религиозных группах. Конкретными целями группы были обеспечение того, чтобы новая конституция адекватно защищала этнические меньшинства; введение турецкого языка в качестве факультативного школьного предмета; и привлечение к суду лидеров кампании ассимиляции в 1980-х годах. Чтобы успокоить болгар, MRF категорически отверг исламский фундаментализм, терроризм и амбиции автономии в составе Болгарии. [220]
На первых всеобщих выборах в 1990 году после коммунистического режима, который бойкотировали мусульмане, партия получила 6,0% голосов избирателей и 24 из 400 мест и стала четвертой по величине партией в парламенте. На парламентских выборах 1991 года она получила 7,6% голосов и осталась с 24 местами в 240-местном парламенте. На выборах 1994 года она получила 5,4% голосов, и ее места сократились до 15. На выборах 1997 года она получила 7,6% голосов и 19 из 240 мест. Она получила на выборах 2001 года 7,5% голосов и 21 из 240 мест. Впоследствии партия впервые вошла в коалиционное правительство, которое возглавил победитель выборов ( НДСВ ). Под контролем партии оказались 2 из 17 болгарских министерств – Министерство сельского хозяйства и лесного хозяйства и министр без портфеля , остальные 15 остались под контролем НДСВ .
На выборах 2005 года она увеличилась до 12,8% голосов и 34 из 240 мест и удержалась у власти в составе коалиции во главе с партией BSP и NDSV . Министерства, контролируемые Движением за права и свободы, увеличились до 3 из 18. В бюджете 2008 года MRF направила большую часть субсидий на сельское хозяйство производителям табака (преимущественно туркам, помакам и цыганам), оставив основные культуры, такие как пшеница, без субсидий на покупку семян для посева. Это вызвало протесты фермеров в регионах Враца, Кнежа и Добруджа.
На выборах 2009 года она увеличилась до 14,0% голосов и 37 из 240 мест. После выборов правительство было полностью занято решающим победителем, партией «Граждане за европейское развитие Болгарии» , а Движение за права и свободы вернулось в оппозицию после того, как было частью коалиционных правительств два срока подряд с 2001 по 2009 год. На выборах в Европейский парламент 2009 года партия получила 14,1% голосов и 3 депутата Европарламента из 18. Двое из депутатов Европарламента являются этническими турками ( Филиз Хусменова и Метин Казак ), а один ( Владко Панайотов ) является этническим болгарином .
Согласно экзит-полам на парламентских выборах в Болгарии в 2013 году , Движение за права и свободы набрало 11,3% голосов, сохранило 36 мест и остается третьим по величине избирательным блоком. Партия победила на выборах в пяти регионах, где проживает мусульманское население — провинции Кырджали, Разград, Силистра, Тырговиште и Шумен; партия также побеждает за рубежом с 49% голосов, в целом больше всего избирательных участков и избирателей за рубежом, где бы они ни находились, было в Турции, откуда партия включила на 50 000 голосов больше, до своего результата в 350 000 голосов. Другая турецкая партия, основанная в 2011 году и возглавляемая Корманом Исмаиловым — Народная партия Свобода и достоинство (ППСД) в коалиции с НДСВ набрала 1,531% голосов и, таким образом, не преодолела 4%-ный барьер для прохождения в парламент. [221] Другая политическая партия, основанная в 1998 году и представляющая меньшую часть турецкого меньшинства в Болгарии, — это Национальное движение за права и свободы (NMRF), которое не участвует в парламентских выборах. Партию возглавляет Гюнер Тахир, и она несколько раз формировала альянс с MRF во время общенациональных местных выборов. [222] Во время местных выборов 1999 года NMRF получила около 80 000 голосов. [223]
Более 3200 населенных пунктов в Болгарии известны некоторым туркам под их турецкими названиями. [224]
Болгарские турки создали, пожалуй, самый значительный объем литературы на турецком языке за пределами Турции.
Список известных писателей включает: [225]
Существует два основных диалекта; на первом говорят во всех областях юго-восточной Болгарии, а также он используется в соседних странах (Греция и Турция). Его можно отличить от второго, посмотрев на «настоящее непрерывное время»; у него есть суффиксные формы -yirin, -yisin, -yiri . В формальном турецком это -yorum, -yorsun, -yor . Во втором диалекте, используемом около Кырджали, формы следующие: -værin, -væsin, -væri . [226] [227]
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Оценка показателей рождаемости абсолютно необходима для понимания темпов роста населения Османской империи. Обычно предполагается, что в течение первых тридцати лет девятнадцатого века население Османской империи сократилось, начав снова увеличиваться после 1850 года. Это предположение одностороннее и лишь отчасти верно, поскольку оно игнорирует различия в темпах роста между мусульманскими и немусульманскими группами. Немусульманское население на самом деле росло довольно быстрыми темпами после 1830-х годов — вероятно, на 2 процента в год; мусульманское население сократилось или осталось прежним по численности. Однако есть признаки того, что уровень рождаемости среди мусульман начал расти после 1850 года. Причины непропорционального уровня рождаемости среди двух групп следует искать в особых экономических и социальных условиях, которые благоприятствовали немусульманам и наказывали мусульман, особенно турок. Мужчины-турки проводили свои пиковые репродуктивные годы на военной службе и не могли жениться и осесть, чтобы воспользоваться экономическими возможностями. Затем, когда в девятнадцатом веке Османское государство подверглось влиянию европейской капиталистической экономики и усилению внутренней и международной торговли, несколько немусульманских групп стали первыми получателями экономических выгод — и также промоутерами — новой экономической системы.
Процент мусульманского населения в Румили существенно увеличился после 1860 г. Нет сомнений в том, что этот рост был результатом иммиграции татар и черкесов. Иммиграция не только компенсировала тяжелые потери, понесенные в различных войнах, которые велись с 1812 г., но и увеличила долю мусульман в этом районе.
Ancak, en dikkat çekici nokta, Kuyûd-ı Atik'de yazılmamış olan muhacirlerin ilave edilmiş olmasına ragmen Tahrir-i Cedid'deki Müslim-Gayrimüslim nüfus yüzdesi (%42,22-%57,78) ile Kuyûd-ı Atî к'деки нуфус юзделеринин (%40,51-%59,49) бирбирин якин олушудур. Бу дурум, Булгарда ве Гайримуслим нуфус генлинде догурганлык оранинин ве нуфус хызинын Тюрк и дигер Муслюман unsurlardan daha yüksek olduğunu; Буна Рэгмен Вилайетт искан Эдилен Кырым и Кафкас Мухачирлери Сайесинде Нюфус Юзделеринин Корундугу Гиби, Муслюман Нюфус Оранинин бир Миктар Арттигины Гёстермектедир. 1859-1860 verilerine bakıldığında bu husus daha net olarak anlaşılmaktadır.[Однако, что наиболее поразительно, так это то, что соотношение между мусульманами и немусульманами в Салнаме 1875 года (42,22% против 57,78%) и в реестре населения Куюд-и Атик 1865 года (включая Тулчу) (40,51% против 59,49%) близки друг к другу, хотя ряд иммигрантов не были включены в реестр 1865 года. Это указывает на то, что уровень рождаемости и темпы роста населения среди болгар и других немусульман населения выше, чем среди турок и других мусульман. Несмотря на это, относительное соотношение населения сохраняется благодаря крымским и кавказским переселенцам, поселившимся в крае, а соотношение мусульман даже несколько возросло. При рассмотрении данных 1859-1860 годов этот вопрос становится более понятным.]
Demografik hareketliliğin tespiti ve Kırım ve Kafkas muhacirlerinin etkisinin anlaşılabilmesi için 1859–1860 icmal nüfus verileri esas alınmalıdır... Buna göre, Kırım muhacirlerinin yoğun olarak iskân edildikleri Mecidiye ile Sünne sancakları yazılmadığı halde, 1859–1860'ta bölgede 284.934 Müslüman ve 536.748 Gayrimüslim nüfus kaydedilmiş olduğunu hatırlatmalıyız. 1859–1860'tan 1874'e kadar Niş Sancağı hariç bölgedeki Müslüman nüfus, %84,23 (220.276 kişi) artışla 261.522'den 481.798'e; Gayrimüslim nüfus %53,29 (229.188 kişi) artışla 430.065'den 659.253'e ve toplam nüfus ise %65,02 artışla 691.587'den 1.141.051'e yükselmiştir. Bu süreçte Müslüman nüfus oranı %37,81'den %42,22'ye çıkarken, Gayrimüslim nüfus oranı %62,19'dan %57,88'e gerilemiştir. Dolayısıyla 1859–1860 ile 1874 yılları arasında kadınlarla birlikte bölgedeki nüfus 440.552'si Müslüman ve 458.376'sı Gayrimüslim olmak üzere 898.928 kişi artmıştır. Bu verilere göre, Niş Sancağı dışında Tuna bölgesinde iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri, Müslüman nüfustaki doğal nüfus artışı da göz önünde bulundurularak söz konusu 440.552 Müslüman nüfus içinde aranmalıdır.[In order to determine demographic mobility and understand the effect of Crimean and Caucasian immigration, we should use the summary population data from 1859-1860 as a basis... And we must keep in mind that even though the Silistra and Mecidiye kazas were heavily settled, they had not been included in the results. In the period from 1859-1860 to 1874, the Muslim population of the region, apart from the Nis Sanjak, went up from 261,522 to 481,798 males, an increase of 84.23% (220,276 males); while the non-Muslim population went up from 430,065 to 659,253 males, or an increase of 53.29% (229,188 males), which led to an increase in the total population from 691,587 to 1,141,051, or 65.02%. In the process, the percentage of Muslims increased from 37.81% to 42.22%, while non-Muslims decreased from 62.19% to 57.88%. Therefore, between 1859-1860 and 1874, the male/female-aggregated population of the region increased by 898,928 people, of whom 440,552 were Muslims and 458,376 were non-Muslims. According to this data, the Crimean and Caucasian immigrants who were settled in the Danube vilayet, apart from the Nis Sanjak, should be sought among these 440,552 Muslims, while taking into account the natural population growth in the Muslim population]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
