Теория поколений Штрауса-Хау , разработанная Уильямом Штраусом и Нилом Хау , описывает теоретически повторяющийся цикл поколений в американской истории и истории Запада . Согласно этой теории, исторические события связаны с повторяющимися поколенческими персонами (архетипами). Каждая поколенческая персона открывает новую эру (называемую поворотом), длящуюся около 21 года, в которой существует новый социальный, политический и экономический климат (настроение). Они являются частью более крупного циклического « saeculum » (долгая человеческая жизнь, которая обычно длится около 85 лет, хотя некоторые saecula длились дольше). Теория утверждает, что кризис повторяется в американской истории после каждого saeculum, за которым следует подъем (подъем). Во время этого подъема институты и коммунитарные ценности сильны. В конечном счете, последующие поколенческие архетипы атакуют и ослабляют институты во имя автономии и индивидуализма , что в конечном итоге создает бурную политическую среду, которая созревает условия для другого кризиса. [ необходима цитата ]
Штраус и Хоу заложили основу своей теории в своей книге « Поколения: история будущего Америки с 1584 по 2069» (1991), в которой рассматривается история Соединенных Штатов как серия биографий поколений, восходящих к 1584 году. [1] В своей книге «Четвертый поворот » (1997) авторы расширили теорию, сосредоточившись на четырехкратном цикле типов поколений и повторяющихся эпох настроения [2], чтобы описать историю Соединенных Штатов, включая Тринадцать колоний и их британских предшественников. Однако авторы также исследовали тенденции поколений в других частях мира и описали похожие циклы в нескольких развитых странах. [3]
Академическая реакция на теорию была неоднозначной: некоторые аплодировали Штраусу и Хоу за их «смелый и изобретательный тезис», в то время как другие критиковали теорию как чрезмерно детерминированную , нефальсифицируемую и не подкрепленную строгими доказательствами. [4] [5] [6] [7] [8] Бывший вице-президент США Эл Гор , окончивший Гарвардский университет вместе со Штраусом, назвал «Поколения» самой стимулирующей книгой по американской истории, которую он когда-либо читал, и даже отправил копию каждому члену Конгресса. [8] Теория оказала влияние на области исследований поколений, маркетинга и литературы по управлению бизнесом. [6] Однако некоторые историки и журналисты также описали эту теорию как псевдонаучную , [6] [9] [10] «сумасшедшую», [11] и «подробный исторический гороскоп, который никогда не выдержит научной критики». [12] [13] [14] Академическая критика сосредоточилась на отсутствии строгих эмпирических доказательств их утверждений, [15] а также на мнении авторов о том, что поколенческие группировки более могущественны, чем другие социальные группировки, такие как экономический класс, раса, пол, религия и политические партии. [1] Однако позже Штраус и Хоу предположили, что точных границ поколений не существует — скорость их развития невозможно предсказать. Авторы также сравнили циклы с сезонами, которые могут наступить рано или поздно, что оказалось верным. [16]
Теория поколений активно изучается и модифицируется ведущими мировыми исследовательскими центрами, например, такими как международная американская консалтинговая компания McKinsey & Company [17] или австралийский исследовательский центр McCrindle [18] .
Партнерство Уильяма Штрауса и Нила Хоу началось в конце 1980-х годов, когда они начали писать свою первую книгу Generations , в которой обсуждается история Соединенных Штатов как последовательность биографий поколений. Каждый из них писал на темы поколений: Штраус о бэби-бумерах и призыве во Вьетнамскую войну , а Хоу о поколении GI и федеральных программах льгот. [19] Штраус написал две книги в соавторстве с Лоуренсом Баскиром о том, как война во Вьетнаме повлияла на бэби-бумеров: Chance and Circumstance: The Draft, the War, and the Vietnam Generation (1978) и Reconciliation after Vietnam (1977). Нил Хоу изучал то, что, по его мнению, было отношением США к правам в 1980-х годах, и в 1988 году совместно с Питером Джорджем Петерсоном написал книгу On Borrowed Time: How the Growth in Entitlement Spending Threatens America's Future . [20] Интерес авторов к поколениям как к более широкой теме возник после того, как они встретились в Вашингтоне, округ Колумбия, и начали обсуждать связи между своими предыдущими работами. [21]
Они задавались вопросом, почему у бумеров и американских солдат сложились такие разные взгляды на мир, и что было такого в опыте взросления этих поколений, что подтолкнуло их к разным взглядам. Они также задавались вопросом, действовали ли предыдущие поколения в том же духе, и их исследование обсуждало исторические аналогии с нынешними поколениями. В конечном итоге они описали повторяющуюся модель в англо-американской истории четырех типов поколений, каждое из которых имело свою особую коллективную личность, и соответствующий цикл из четырех различных типов эпох, каждая из которых имела свое особое настроение. [22] Основа этой теории была заложена в книге «Поколения» в 1991 году. «Поколения» помогли популяризировать идею о том, что люди в определенной возрастной группе, как правило, разделяют определенный набор убеждений, взглядов, ценностей и поведения, потому что все они растут и достигают совершеннолетия в определенный период истории. [8]
Штраус и Хоу последовали за ними в 1993 году со своей второй книгой 13th Gen: Abort, Retry, Ignore, Fail?, которая была опубликована, когда Gen Xers были подростками и молодыми людьми. Книга исследует поколение, родившееся между 1961 и 1981 годами, «Gen-Xers» (которое они называли «13ers», описывая их как тринадцатое поколение с тех пор, как США стали страной). Книга утверждает, что положение 13ers в истории как недостаточно защищенных детей во время Революции сознания объясняет их прагматичный настрой. Они описывают Gen Xers как выросших в то время, когда общество было меньше сосредоточено на детях и больше на взрослых и их самореализации . [23] [2]
Теория Штрауса и Хоу предоставила историческую информацию о жизни в прошлых поколениях и сделала различные прогнозы. Многие из их прогнозов касались поколения миллениалов , когорты, состоящей в то время из маленьких детей, и поэтому эти прогнозы не содержали существенных исторических данных. В работах Generations (1991) и The Fourth Turning (1997) два автора обсуждали разрыв между поколениями бэби-бумеров и их родителями и предсказывали, что такого разрыва между миллениалами и их старшими не будет. В 2000 году они опубликовали Millennials Rising: The Next Great Generation . В этой работе обсуждалась личность поколения миллениалов, старейшие представители которого были описаны как выпускники средней школы 2000 года. В книге 2000 года Штраус и Хоу утверждали, что подростки и молодые люди поколения миллениалов переосмысливают образ молодежи с «унылого и отчужденного на оптимистичного и заинтересованного», приписывая эти позитивные изменения возросшему родительскому вниманию и защите. Они утверждали, что миллениалы придерживаются более высоких стандартов, чем взрослые, которые предъявляют к себе, и что они гораздо менее вульгарны и жестоки, чем подростковая культура, которую для них создают люди старшего возраста. Они описали их как менее сексуально заряженных и как знаменующих новую сексуальную скромность, с растущей верой в то, что секс следует приберечь для брака и возвращения к консервативным семейным ценностям. Авторы предсказали, что в течение следующего десятилетия миллениалы изменят то, что значит быть молодым, и могут стать следующим «Великим поколением». Работа была описана как оптимистичная, позитивная книга для родителей поколения миллениалов, в основном бэби-бумеров. [4] [24] [25] Рецензия на эту книгу в New York Times 2000 года под названием: Что случилось с детьми сегодня? Not a Thing описал послание Millennials Rising следующим образом: «Мы, бумеры, воспитываем когорту детей, которые умнее, трудолюбивее и ведут себя лучше, чем любое предыдущее поколение», заявив, что книга дополняет когорту бэби-бумеров с точки зрения их родительских навыков. [4] [1] [2]
В 1997 году авторы опубликовали «Четвертый поворот: американское пророчество» , в котором были расширены идеи, представленные в «Поколениях », и продлены их циклы до начала 15 века. Авторы также обновили свою терминологию для архетипов поколений (например, «Civics» стали «Героями», что они применили к поколению миллениалов, «Adaptives» стали «Художниками»), и ввели термины «Поворот» и «Saeculum» для описания циклов поколений. [26] Название является ссылкой на то, что их первая книга назвала периодом кризиса, который, как они ожидали, повторится вскоре после рубежа тысячелетий. [27]
В середине 1990-х годов Штраус и Хоу начали получать запросы о том, как их исследования можно применить к стратегическим проблемам в организациях. Они зарекомендовали себя как пионеры в растущей области и начали часто рассказывать о своей работе на мероприятиях и конференциях. [8] В 1999 году они основали LifeCourse Associates, издательскую, ораторскую и консалтинговую компанию, основанную на их теории поколений. Они также написали шесть книг, в которых утверждают, что поколение миллениалов преобразует различные секторы, включая школы, колледжи, развлечения и рабочее место. [ продвижение? ]
18 декабря 2007 года Уильям Штраус умер в возрасте 60 лет от рака поджелудочной железы . [28] Нил Хау продолжает расширять LifeCourse Associates и писать книги и статьи по различным темам поколений. Каждый год Хау дает около 60 речей, часто сопровождаемых индивидуальными семинарами, в колледжах, начальных школах и корпорациях. [8] Нил Хау является советником по государственной политике Blackstone Group , старшим советником Concord Coalition и старшим научным сотрудником Центра стратегических и международных исследований . [29] В июле 2023 года Хау выпустил новую книгу под названием The Fourth Turning Is Here . [30]
Стив Бэннон , бывший главный стратег и старший советник бывшего президента Дональда Трампа , является видным сторонником этой теории. Как режиссер-документалист, Бэннон обсуждал детали теории поколений Штрауса-Хау в Generation Zero . По словам историка Дэвида Кайзера , с которым консультировались для фильма, Generation Zero «сосредоточился на ключевом аспекте их теории, идее о том, что каждые 80 лет американской истории были отмечены кризисом или «четвертым поворотом», который разрушил старый порядок и создал новый». Кайзер сказал, что Бэннон «очень хорошо знаком с теорией кризиса Штрауса и Хоу и уже давно думает о том, как использовать ее для достижения определенных целей». [31] [32] [33] В статье Business Insider от февраля 2017 года под заголовком «Одержимость Стива Бэннона темной теорией истории должна вызывать беспокойство» говорилось: «Похоже, Бэннон пытается осуществить «Четвертый поворот»». [34]
Штраус и Хоу описывают историю США как последовательность англо-американских поколенческих биографий с 1433 года по настоящее время и теоретизируют повторяющийся поколенческий цикл в американской истории. Авторы постулируют модель из четырех повторяющихся фаз, поколенческих типов и повторяющийся цикл духовных пробуждений и светских кризисов, от основателей колоний Америки до наших дней. [1] [2]
Штраус и Хоу определяют социальное поколение как совокупность всех людей, родившихся в течение периода примерно в 21 год или примерно продолжительностью одной фазы жизни: детство , юность , средний возраст и старость . Поколения идентифицируются (от первого года рождения до последнего) путем поиска групп когорт этой продолжительности, которые разделяют три критерия. Во-первых, члены поколения разделяют то, что авторы называют возрастным положением в истории : они сталкиваются с ключевыми историческими событиями и социальными тенденциями, занимая одну и ту же фазу жизни. С этой точки зрения, члены поколения формируются в устойчивых отношениях эпохами, с которыми они сталкиваются в детстве и юности, и они разделяют определенные общие убеждения и поведение . Осознавая опыт и черты, которые они разделяют со своими сверстниками, члены поколения также разделяют чувство общей воспринимаемой принадлежности к этому поколению. [35]
Они основывали свое определение поколения на работах различных писателей и социальных мыслителей, от древних писателей, таких как Полибий и Ибн Халдун, до современных социальных теоретиков, таких как Хосе Ортега-и-Гассет , Карл Мангейм , Джон Стюарт Милль , Эмиль Литтре , Огюст Конт и Франсуа Ментре. [36]
В работе «Поколения » Штраус и Хоу описали теоретически обоснованную модель исторических поколений, которые они исследовали, которая, по их словам, вращалась вокруг событий поколений, которые они называют поворотами. В « Поколениях » и более подробно в «Четвертом повороте » они описывают четырехэтапный цикл социальных или настроенческих эпох, которые они называют «поворотами». Повороты включают в себя: «высокий», «пробуждение», «распутывание» и «кризис». [2]
Согласно Штраусу и Хоу, первый поворот — это подъем , который происходит после кризиса. Во время подъема институты сильны, а индивидуализм слаб. Общество уверено в том, куда оно хочет коллективно идти, хотя те, кто находится за пределами мажоритарного центра, часто чувствуют себя подавленными конформизмом. [37]
По мнению авторов, самым последним первым поворотом в истории США был период послевоенного американского подъема , начавшийся в 1946 году и закончившийся убийством Джона Ф. Кеннеди 22 ноября 1963 года. [38]
Согласно теории, второй поворот — это пробуждение . Это эпоха, когда институты подвергаются нападкам во имя личной и духовной автономии. Как раз когда общество достигает пика общественного прогресса, люди внезапно устают от социальной дисциплины и хотят вернуть себе чувство «самосознания», «духовности» и «личной подлинности». Молодые активисты оглядываются на предыдущий Высокий как на эпоху культурной и духовной нищеты. [39]
Штраус и Хоу говорят, что последним пробуждением в США стала «революция сознания», которая охватила период от восстаний в кампусах и городских кварталах в середине 1960-х годов до налоговых бунтов в начале 1980-х годов. [40]
По словам Штрауса и Хоу, третий поворот — это распутывание . Настроение этой эпохи, по их словам, во многом противоположно подъему: институты слабы и не вызывают доверия, в то время как индивидуализм силен и процветает. Авторы говорят, что подъемы наступают после кризисов, когда общество хочет объединиться и построить и избежать смерти и разрушения предыдущего кризиса. Распутывания наступают после пробуждений, когда общество хочет распылиться и наслаждаться. [41] Они говорят, что самый последний распутывание в США началось в 1980-х годах и включает в себя длительный бум и культурную войну . [2]
По мнению авторов, четвертый поворот — это кризис . Это эпоха разрушения, часто включающая войну или революцию, в которой институциональная жизнь разрушается и перестраивается в ответ на воспринимаемую угрозу выживанию нации. После кризиса гражданская власть возрождается, культурное выражение перенаправляется к общественным целям, и люди начинают определять себя как членов более крупной группы. [42]
Авторы говорят, что предыдущий четвертый поворот в США начался с краха Уолл-стрит 1929 года и достиг кульминации с окончанием Второй мировой войны . Поколение GI (которое они называют архетипом героя, родившегося с 1901 по 1924 год) достигло совершеннолетия в эту эпоху. Они говорят, что их уверенность, оптимизм и коллективное мировоззрение олицетворяли настроение той эпохи. [43] Авторы утверждают, что поколение миллениалов (которое они также описывают как архетип героя, родившегося с 1982 по 2005 год) демонстрирует много схожих черт с молодежью GI, которые они описывают как растущую гражданскую активность, улучшение поведения и коллективную уверенность. [44]
Авторы описывают каждый оборот как длящийся около 21 года. Четыре оборота составляют полный цикл продолжительностью около 85 лет, [45] который авторы называют saeculum , по латинскому слову, означающему как «долгую человеческую жизнь», так и «естественный век». [46]
Смена поколений движет циклом поворотов и определяет его периодичность . По мере того, как каждое поколение взрослеет и переходит в следующую фазу жизни (и новую социальную роль), настроение и поведение общества кардинально меняются, что приводит к новому повороту. Таким образом, между историческими событиями и личностями поколений существует симбиотическая связь. Исторические события формируют поколения в детстве и молодости; затем, как родители и лидеры в среднем и старом возрасте, поколения в свою очередь формируют историю. [47]
Каждый из четырех поворотов имеет свое особое настроение, которое повторяется каждый saeculum. Штраус и Хоу описывают эти повороты как «сезоны истории». На одном полюсе находится Пробуждение, которое аналогично лету, а на другом полюсе — Кризис, который аналогичен зиме. Повороты между ними являются переходными сезонами, Подъем и Распад подобны весне и осени соответственно. [48] Штраус и Хоу обсудили 26 теоретических поворотов на протяжении 7 saeculum в англо-американской истории с 1433 года по сегодняшний день.
В основе идей Штрауса и Хоу лежит базовое чередование двух различных типов эпох: кризисов и пробуждений. Обе эти эпохи являются определяющими, в которых люди наблюдают, как исторические события радикально меняют их социальную среду. [49] Кризисы — это периоды, отмеченные крупными светскими потрясениями, когда общество фокусируется на реорганизации внешнего мира институтов и общественного поведения (они говорят, что последний американский кризис был периодом, охватывающим Великую депрессию и Вторую мировую войну ). Пробуждения — это периоды, отмеченные культурным или религиозным обновлением, когда общество фокусируется на изменении внутреннего мира ценностей и личного поведения (последним американским пробуждением была «революция сознания» 1960 -х и 1970-х годов ). [50]
Во время Кризисов большая опасность провоцирует общественный консенсус, этику личного самопожертвования и сильный институциональный порядок. Во время Пробуждений возникает этика индивидуализма, а институциональный порядок подвергается атаке со стороны новых социальных идеалов и духовных программ. [51] По мнению авторов, примерно каждые 85 лет — длительность долгой человеческой жизни — в американском обществе происходит национальный Кризис. Примерно на полпути к следующему Кризису происходит культурное Пробуждение (исторически их часто называли Великими Пробуждениями ). [50]
Описывая этот цикл кризисов и пробуждений, они опираются на работы других историков и социологов, которые также обсуждали длительные циклы в американской и европейской истории, которые стали показывать тенденцию к экономическим спадам по мере индустриализации общества. [52] Цикл кризисов соответствует длительным циклам войн, определенным такими учеными, как Арнольд Дж. Тойнби , Куинси Райт и Л. Л. Феррар-младший, а также геополитическим циклам, определенным Уильямом Р. Томпсоном и Джорджем Модельски . [53] Штраус и Хоу говорят, что их цикл пробуждений соответствует работе Энтони Уоллеса о движениях за возрождение ; [54] они также говорят, что повторяющиеся кризисы и пробуждения соответствуют двухтактным циклам в политике ( Уолтер Дин Бернхэм , Артур Шлезингер-старший и младший ), иностранных делах (Фрэнк Л. Клингберг) и экономике ( Николай Кондратьев ), а также долгосрочным колебаниям в сфере преступности и злоупотребления наркотиками. [55]
Авторы говорят, что два разных типа эпох и два формирующих возрастных местоположения, связанных с ними (детство и юность), производят четыре поколенческих архетипа , которые повторяются последовательно, в ритме с циклом кризисов и пробуждений. В «Поколениях» они называют эти четыре архетипа Идеалистическим, Реактивным, Гражданским и Адаптивным . [56] В «Четвертом повороте » (1997) они меняют эту терминологию на Пророка, Кочевника, Героя и Художника . [57] Они говорят, что поколения в каждом архетипе не только разделяют схожее возрастное местоположение в истории, но также разделяют некоторые основные отношения к семье, риску, культуре и ценностям, а также гражданской активности. По сути, поколения, сформированные схожим опытом ранней жизни, развивают схожие коллективные персоны и следуют схожим жизненным траекториям. [58] На сегодняшний день Штраус и Хоу описали 25 поколений в англо-американской истории, каждое из которых имеет соответствующий архетип. Авторы описывают архетипы следующим образом:
Поколения пророков (идеалистов) вступают в детство во время Высокого периода , времени возрожденной общественной жизни и консенсуса вокруг нового общественного порядка. Пророки вырастают как все более избалованные дети этой посткризисной эпохи, достигают совершеннолетия как поглощенные собой молодые крестоносцы Пробуждения, сосредотачиваются на морали и принципах в среднем возрасте и появляются как старейшины, направляющие другой Кризис. Примеры: Трансцендентальное поколение , Миссионерское поколение , Бэби-бумеры . [59]
Кочевники (реактивные) поколения вступают в детство во время Пробуждения , времени социальных идеалов и духовных программ, когда молодые люди страстно нападают на установленный институциональный порядок. Кочевники вырастают как незащищенные дети во время этого Пробуждения, достигают совершеннолетия как отчужденные , пост-Пробужденные молодые люди, становятся прагматичными лидерами среднего возраста во время Кризиса и стареют в устойчивых пост-Кризисных старейшин. Примеры: Позолоченное поколение , Потерянное поколение , Поколение X. [2 ]
Поколения героев (граждан) вступают в детство во время Распутывания , времени индивидуального прагматизма, самостоятельности и невмешательства. Герои вырастают как все более защищенные дети после Пробуждения, достигают совершеннолетия как ориентированные на команду молодые оптимисты во время Кризиса, появляются как энергичные, чрезмерно уверенные в себе люди среднего возраста и становятся политически влиятельными старейшинами, подвергающимися нападкам со стороны другого Пробуждения. Примеры: Поколение республиканцев , Поколение GI , Миллениалы . [2]
Поколения художников (адаптивных) вступают в детство во время Кризиса , времени, когда большие опасности сокращают социальную и политическую сложность в пользу общественного консенсуса, агрессивных институтов и этики личного жертвоприношения. Художники вырастают под чрезмерной опекой взрослых, озабоченных Кризисом, достигают совершеннолетия как социализированные и конформистские молодые люди посткризисного мира, вырываются как лидеры среднего возраста, ориентированные на процесс, во время Пробуждения и становятся вдумчивыми старцами после Пробуждения. Примеры: Прогрессивное поколение , Молчаливое поколение , Поколение Родины . [2]
Поколение короля Артура родилось между 1433 и 1460 годами и относится к архетипу героя. Представители поколения выросли во время отступления Англии из Столетней войны во Франции, в эпоху растущих гражданских беспорядков. [60]
Поколение гуманистов родилось между 1461 и 1482 годами и относится к архетипу художника/адаптива.
Это поколение достигло совершеннолетия в разгар Средневековья , как раз перед Реформацией и Возрождением . Для образованных классов жизнь была довольно статичной, с ренессансным гуманистическим обучением и ясным карьерным путем через церковь или государственную бюрократию, становившимися все более доступными для образованных средних классов. Гуманистические влияния распространились по всей Европе и во многих отношениях подготовили интеллектуальный ландшафт для грядущей Реформации . Их юность совпала с развитием европейского печатного станка, что позволило более широко распространять знания. [61]
По словам Штрауса и Хоу, те, кто составлял это поколение, имели защищенное детство во время кровавой гражданской войны и получили образование за границей, став преподавателями греческого языка , международными учеными, поэтами, прелатами, грамотными торговцами и йоменами . [62] Образование, произведенное гуманистическим поколением, было описано как сосредоточенное на качественном и субъективном, а не на количественном и объективном. [63]
Некоторые из известных личностей, повлиявших на это поколение, включают Томаса Мора , Эразма , Томаса Линакра , Джона Коле , кардинала Уолси , Микеланджело , Коперника , Франсиско Писарро и Чезаре Борджиа . Король Эдуард V также родился в этом поколении, но поскольку он умер всего в 15 лет, его трудно правильно отнести к этому архетипу. Однако, по словам историка Доминика Манчини, Эдуард был очень увлечен наукой и философией и был очень хорошо образован не по годам. [64]
Поколение реформации родилось между 1483 и 1511 годами и является архетипом пророка. Это поколение восстало в юности, что привело к появлению первых колледжей в 1520-х годах. [65]
Поколение репрессалий родилось между 1512 и 1540 годами и относится к архетипу кочевника/реактивного человека. Они провели свое детство среди религиозного безумия и повсеместного подрыва общественного авторитета, а достигли совершеннолетия в циничной, пост-пробужденческой эпохе политики ожесточения и рынков американских горок.
[2] Они были экипажами кораблей во время войн Испанской Армады и видели расширение британских территорий и колонизацию Нового Света за рубежом. [66] [2]
Поколение елизаветинцев родилось между 1541 и 1565 годами и относится к архетипу героя. В детстве они извлекли выгоду из взрывного роста в академиях, призванных превратить их в идеальных людей гражданских достижений и командной работы. Они достигли совершеннолетия во время англо-испанской войны (1585–1604). Они регулировали торговлю, исследовали заморские империи, строили английские загородные дома , занимались наукой и писали стихи, воспевающие упорядоченную вселенную. [67]
Парламентское поколение родилось между 1566 и 1587 годами и относится к архетипу художника. Их детство прошло в эпоху иностранных угроз и войн. Они создали безупречную репутацию в области права, науки, религии и гильдий искусств и ремесел. [68]
Пуританское поколение родилось между 1588 и 1617 годами и относится к архетипу пророка. Члены поколения прошли через Войны трех королевств (1639–1651) под руководством короля Карла I , а другие возглавили большую миграцию в Америку. Поколение было очень религиозным. [69]
Поколение кавалеров родилось с 1618 по 1647 год и относилось к архетипу кочевников. Представители этого поколения выросли в эпоху религиозных потрясений и распада семей. Их поколение было печально известно своей жестокостью и необразованностью, что заставляло мужчин идти на большой риск и приводило к многочисленным смертям среди молодежи. [70]
Славное поколение родилось с 1648 по 1673 год и было архетипом героя. У них было защищенное детство со школами, поддерживаемыми налогами, и новыми законами, препятствующими похищению молодых слуг. Доказав свою ценность в Индейских войнах и одержав победу в Славной революции , они были вознаграждены выборной должностью в молодом возрасте. Будучи молодыми людьми, они гордились растущими политическими, коммерческими и научными достижениями Англии. Они разработали страхование, бумажные деньги и общественные работы. [71]
«Поколение просвещения» родилось между 1674 и 1700 годами и было архетипом художника. Они росли как защищенные дети, когда семьи были близки, риск молодежи не поощрялся, а хорошее образование и браки с хорошими связями высоко ценились. Став взрослыми, они обеспечили первую в Америке большую группу дипломированных профессионалов, политических менеджеров и администраторов плантаций . [72] Примерами в Европе являются Джордж Фридрих Гендель , Антонио Вивальди , Доменико Скарлатти и Иоганн Себастьян Бах .
Поколение пробуждения родилось между 1701 и 1723 годами и относилось к архетипу пророка. Они были первым колониальным поколением, состоявшим в основном из потомков родителей, родившихся в коренных народах. Став взрослыми, они атаковали моральное самодовольство своих старейшин в духовной огненной буре. [73] Бенджамин Франклин родился в этом поколении.
Штраус и Хоу определяют поколение свободы (архетип кочевника) как тех, кто родился между 1724 и 1741 годами. Первые два президента США, Джордж Вашингтон и Джон Адамс , родились в этот период. Также в эту эпоху родились 35 из 56 подписавших Декларацию независимости США .
Республиканское поколение (архетип героя) родилось между 1742 и 1766 годами. Это поколение известно участием в нескольких глобальных революционных движениях в эпоху Революции . Это поколение стало свидетелем политических потрясений в ответ на широкомасштабную экспансию европейского империализма и огромного социального неравенства, усугубленного беспощадной конкуренцией между соперничающими империями в Европе, Америке и Азии.
Они достигли совершеннолетия в то время, когда жизнеспособность меркантилизма и империализма подвергалась сомнению как в Европе, так и в Америке. Опираясь на философию Просвещения , они развязывали жестокие эпизоды революции, поносили монархию и пропагандировали республиканизм . В колониальной Америке они участвовали в Американской войне за независимость , обеспечили независимость Америки от британского правления и создали либертарианскую систему управления, основанную на конституционном республиканизме и представительной демократии .
К этому поколению принадлежат многие отцы-основатели и ведущие деятели первых лет независимости Соединенных Штатов , включая президентов США Томаса Джефферсона , Джеймса Мэдисона и Джеймса Монро , а также ведущие деятели Французской революции, такие как Максимилиан Робеспьер , Жорж Дантон и Камиль Демулен .
Поколение компромисса родилось между 1767 и 1791 годами и относилось к архетипу художника. Они «качались в колыбели Революции», наблюдая, как храбрые взрослые боролись и побеждали. [74] Известные личности, связанные с этим поколением, включают Эндрю Джексона , Наполеона Бонапарта и Симона Боливара .
Трансцендентальное поколение родилось между 1792 и 1821 годами и было архетипом пророка. Они начали Второе Великое Пробуждение по всем Соединенным Штатам. [75]
Штраус и Хоу определяют позолоченное поколение (архетип кочевника) как тех, кто родился с 1822 по 1842 год. Они достигли совершеннолетия в условиях роста национальных настроений, бурной иммиграции, безудержной коммерциализации , демонстративного потребительства , снижения числа учащихся в колледжах и экономических споров. Это привело к недоверию к фанатизму и институциональной вовлеченности, сместив фокус на жизнь материализма . [ необходима цитата ] . Большинство солдат Гражданской войны в США родились в этот период (средний возраст составлял 26 лет).
Прогрессивное поколение (архетипы героев и художников) родилось в период с 1843 по 1859 год и росло или сражалось во время Гражданской войны в США .
Миссионерское поколение родилось с 1860 по 1882 год и относится к архетипу пророка/идеалиста. Членов миссионерского поколения описывали как «детей домашнего очага эпохи после Гражданской войны ». Они были идеалистическим поколением, и в молодости их лидеры были известными проповедниками. Некоторые из них были выпускниками недавно созданных колледжей для чернокожих и женщин. Их определяющими характеристиками были миссионерские и социальные крестовые походы: « разгребательская » журналистика, запретительный характер , права трудящихся , профсоюзное движение и избирательное право для женщин . [76] В среднем возрасте они разработали сухой закон в Соединенных Штатах , иммиграционный контроль и организовали отряды по борьбе с нравами .
Поскольку потерянное поколение было так сильно опустошено Первой мировой войной , лидерство миссионерского поколения продлилось дольше, чем у предыдущих поколений, и в 1930-х и 1940-х годах их элита стала «мудрыми стариками», которые приняли « Новый курс » и социальное обеспечение , возглавили глобальную войну против фашизма и подтвердили высшие идеалы Америки в эпоху преобразований в мировой истории. Это поколение полностью наследственное, последний известный представитель миссионерского поколения, американка Сара Кнаусс , умерла 30 декабря 1999 года в возрасте 119 лет.
Потерянное поколение (архетип кочевника) — это поколение, которое достигло совершеннолетия во время Первой мировой войны . «Потерянный» в этом контексте также означает «дезориентированный, блуждающий, бесцельный» — признание того, что среди выживших после войны в первые послевоенные годы царила большая растерянность и бесцельность. Штраус и Хоу определяют когорту как людей, родившихся между 1883 и 1900 годами. Это поколение полностью родовое, последний известный представитель потерянного поколения, японец Наби Таджима , умер 21 апреля 2018 года в возрасте 117 лет.
Величайшее поколение (архетип героя), также известное как поколение GI и поколение Второй мировой войны , является демографической когортой, следующей за потерянным поколением и предшествующей молчаливому поколению . Штраус и Хоу определяют когорту как людей, родившихся между 1901 и 1924 годами. Они были сформированы Великой депрессией и были основными участниками Второй мировой войны .
Молчаливое поколение (архетип художника) — это демографическая когорта, которая следует за величайшим поколением и предшествует бэби-бумерам . Штраус и Хоу определяют когорту как людей, родившихся между 1925 и 1942 годами.
Штраус и Хоу определяют поколение бэби-бума как людей, родившихся с 1943 по 1960 год.
Штраус и Хоу определяют 13-е поколение как людей, родившихся с 1961 по 1981 год.
(По состоянию на 2023 год): Нил Хоу определяет поколение миллениалов как людей, родившихся с 1982 по 2005 год.
(По состоянию на 2023 год): Нил Хоу определяет поколение «хоумленда» как тех, кто родился с 2006 по 2029 год.
Штраус и Хоу утверждают, что базовая продолжительность как поколений, так и поворотов — приблизительно 21 год — вытекает из давних социально и биологически определенных фаз жизни. [ кто? ] Вот почему она остается относительно постоянной на протяжении столетий. [77] Некоторые утверждают, что быстрый рост технологий в последние десятилетия сокращает продолжительность поколения. Однако, по словам Штрауса и Хоу, это не так. Пока переход к взрослой жизни происходит около 21 года, переход к среднему возрасту около 43 лет, а переход к старости около 65 лет, они говорят, что базовая продолжительность как поколений, так и поворотов останется прежней. [77]
Однако в своей книге «Четвертый поворот » Штраус и Хоу говорят, что точные границы поколений и поворотов нестабильны. Ритм поколений не похож на некоторые простые неорганические циклы в физике или астрономии , где время и периодичность можно предсказать с точностью до секунды. Вместо этого он напоминает сложные органические циклы биологии, где основные интервалы сохраняются, но точную синхронизацию предсказать трудно. Штраус и Хоу сравнивают вековой ритм с четырьмя сезонами, которые, как они говорят, происходят в том же порядке, но со слегка различающимися сроками. Так же, как зима может наступить раньше или позже и быть более или менее суровой в любой данный год, то же самое относится и к Четвертому повороту в любом данном saeculum. [78]
Пересказ истории Штраусом и Хоу через призму поколений получил неоднозначные отзывы. Многие рецензенты хвалили авторов за их амбиции, эрудицию и доступность. Например, бывший вице-президент США Эл Гор , который окончил Гарвардский университет вместе со Штраусом, назвал «Поколения: История будущего Америки, 1584–2069» самой стимулирующей книгой по американской истории, которую он когда-либо читал. Он даже отправил копию каждому члену Конгресса. [8] Эта теория оказала влияние на области исследований поколений, маркетинга и литературы по управлению бизнесом. Однако она также подверглась критике со стороны нескольких историков, некоторых политологов и журналистов как чрезмерно детерминированная , нефальсифицируемая и не подкрепленная строгими доказательствами. [4] [5] [6]
После публикации их первой книги Generations , Мартин Келлер, профессор истории в Университете Брандейса, сказал, что авторы «сделали свою домашнюю работу». Он сказал, что их теорию можно рассматривать как поп-социологию и что она «подвергнется гораздо большей критике как история. Но почти всегда верно, что чем шире вы закидываете свою сеть, тем больше в ней дыр. И я восхищаюсь смелостью [авторов]». [85] Социолог Дэвид Рисман и политолог Ричард Нойштадт дали сильную, хотя и ограниченную, похвалу. Рисман нашел в работе «впечатляющее понимание очень многих теоретических и исторических деталей», а Нойштадт сказал, что Штраус и Хоу «задают чертовски важные вопросы, и я их уважаю». [5] The Times Literary Supplement назвал ее «увлекательной», но также «примерно такой же неопределенной и правдоподобной, как астрологические предсказания». [14] Publishers Weekly назвал ее «такой же неясной, как газетный гороскоп ». [8] [13]
В 1991 году Джонатан Альтер написал в Newsweek , что « Generations » — это «провокационный, эрудированный и увлекательный анализ ритмов американской жизни». Однако он считал, что это также «подробный исторический гороскоп, который никогда не выдержит научного изучения». Он продолжил: «Эти последовательные «личности сверстников» часто глупы, но книга предоставляет массу новых доказательств того, что американская история действительно циклична, как Артур Шлезингер-младший и другие давно утверждали». Но он пожаловался: «Границы поколений явно произвольны. Авторы сваливают в одну кучу всех, кто родился с 1943 по конец 1960 года (бэби-бумеры), группу, две крайности которой имеют мало общего. А прогнозы поверхностны и безрассудны». Он заключил: «Как бы забавны и информативны ни были обобщения поколений, правда о них в целом неудовлетворительна». [12] Артур Э. Левин, бывший президент педагогического колледжа Колумбийского университета, сказал: «Образы поколений — это стереотипы. Есть некоторые различия, которые бросаются в глаза, но между студентами прошлого и настоящего больше сходств. Но если бы вы написали книгу, говоря об этом, насколько она была бы интересна?» [8]
В ответ на критику, что они стереотипизируют или обобщают всех членов поколения, авторы заявили: «Мы никогда не пытались сказать, что какое-либо отдельное поколение будет монохромным. Оно, очевидно, будет включать в себя все типы людей. Но если рассматривать поколения как социальные единицы, мы считаем их по крайней мере такими же мощными, а на наш взгляд, и гораздо более мощными, чем другие социальные группы, такие как экономический класс, раса, пол, религия и политические партии». [1]
Джеральд Першалл писал в 1991 году: « Поколения гарантированно привлекут любителей популярной истории и популярных социальных наук. Среди профессиональных историков книга сталкивается с более жесткой продажей. Специалисты по периодам будут сопротивляться идее, что их период похож на несколько других. Огульные теории истории давно вышли из моды в коридорах плюща, и отсутствие у авторов академического статуса не поможет их делу. Их квартет поколений «просто слишком деревянный» и «слишком аккуратный», говорит один историк из Йельского университета. «Прогнозы — для пророков», — усмехнулся Уильям Маклафлин (бывший профессор истории в Брауновском университете), который сказал, что неправильно думать, что «если вы соберете достаточно данных и у вас будет достаточно диаграмм и графиков, вы превратите историю в науку». Он также сказал, что книга может получить более дружелюбный прием на факультетах социологии и политологии, чем на факультете естественных наук. [5]
В 1991 году профессор и автор New York Times Джей Долан раскритиковал книгу «Поколения» за то, что в ней не говорится больше о классе, расе и поле, на что Нил Хоу ответил, что они «вероятно, являются обобщениями, которые даже не столь эффективны, как поколение, чтобы что-то сказать о том, как люди думают и ведут себя». Одна из вещей, которую нужно понять, заключается в том, что большинство историков никогда не смотрят на историю с точки зрения поколений. Они предпочитают рассказывать историю как непрерывный ряд 55-летних лидеров, которые всегда склонны думать и вести себя одинаково, — но это не так и никогда не было. Если вы посмотрите на то, как действовали 55-летние лидеры Америки в 1960-х годах — вы знаете, энтузиазм и уверенность Кеннеди, Линдона Джонсона и Хьюберта Хамфриса — и сравните их с сегодняшними лидерами в Конгрессе — нерешительность, отсутствие уверенности — я думаю, вам придется согласиться, что 55-летние не всегда действуют одинаково, и вы имеете дело с могущественными действие поколенческих сил, объясняющих, почему одно поколение ветеранов войны, героев войны и другое поколение, выросшее в совершенно разных обстоятельствах, как правило, имеют совершенно разные инстинкты относительно действий в мире» [1] .
Отвечая на критику в 1991 году, Уильям Штраус признал, что некоторым историкам может не понравиться их теория, которую они представили как новую парадигму для изучения американской истории, которая удовлетворяла потребность в унифицированном видении американской истории:
Люди ищут новый способ связать себя с более масштабной историей Америки. Вот в чем проблема. За последние 10 лет мы чувствовали себя дрейфующими, и мы думаем, что история была представлена за последние пару десятилетий больше в терминах маленьких фрагментов, и люди не так заинтересованы в маленьких фрагментах сейчас. Они ищут объединяющее видение. У нас не было объединяющего видения истории Америки уже несколько десятилетий, и мы пытаемся предоставить его в этой книге. Те историки, которых привлекает наша книга, — и я уверен, что она вызовет очень много споров среди ученых, потому что мы представляем что-то настолько новое, — но те, кого она привлекает, — это те, кто сам сосредоточился на жизненном цикле человека, а не просто на последовательной серии событий. Некоторые хорошие примеры этого — Мортон Келлер в Брандейсе и Дэвид Хакетт Фишер . Это люди, которые заметили силу не только поколений, но и перемены, произошедшие с течением времени в отношении американцев к детям и пожилым людям, и попытались связать это с более широкими течениями истории. [1]
В своем обзоре для Boston Globe историк Дэвид Кайзер назвал «Четвертый поворот » «провокационным и чрезвычайно занимательным очерком американской истории, Штраус и Хоу рискнули». «Если Соединенные Штаты спокойно доживут до 2015 года, их работа окажется в мусорном ведре истории, но если они правы, они займут свое место среди великих американских пророков». [86] С тех пор Кайзер утверждал, что предсказания Штрауса и Хоу о грядущем кризисе, похоже, сбылись, ссылаясь на такие события, как 11 сентября, [87] финансовый кризис 2008 года, [88] и недавний политический тупик. [89]
Кайзер включил теорию Штрауса и Хоу в две свои собственные исторические работы : «Американская трагедия: Кеннеди, Джонсон и истоки войны во Вьетнаме» (2000) и «Нет конца, кроме победы: как Рузвельт привел нацию к войне» (2014). [90] [91] Майкл Линд , историк и соучредитель New America Foundation , писал, что «Четвертый поворот » (1997) был расплывчатым и граничил с областью « лженауки »; «большинство предсказаний авторов относительно будущего Америки оказались такими же расплывчатыми, как предсказания печенья с предсказаниями». [6] [92] Линд сказал, что теория по сути « нефальсифицируемая » и «мистифицирующая», хотя он считал, что авторы действительно имели некоторое представление о современной американской истории.
В 2017 году в The New York Times лауреат Пулитцеровской премии журналист Джереми Питерс написал, что «многие ученые-историки отвергают эту книгу, считая ее столь же научной, как астрологию или текст Нострадамуса ». [93]
В 1993 году Эндрю Леонард рецензировал книгу 13th Gen: Abort, Retry, Ignore, Fail?. Он писал: «поскольку авторы (Штраус и Хоу) неустанно нападают на несправедливую «культуру насилия над детьми» 1960-х и 1970-х годов и ликуют, нанося оскорбления своему собственному поколению — они карикатурно изображают бэби-бумеров как контркультурных, длинноволосых, одержимых сексом гедонистов — их истинная цель начинает выходить на поверхность. Эта цель становится ясной в части их списка желаний относительно того, как 13-е поколение может повлиять на будущее: «13-е поколение изменит неистовые и центробежные культурные направления своей юности. Они очистят развлечения, лишат культуру разнообразия, заново изобретут основные символы национального единства, заново утвердят ритуалы семейных и соседских связей и заново возведут барьеры, чтобы смягчить сообщества от нежелательных потрясений». [94]
Снова в 1993 году, пишущий для The Globe and Mail , Джим Кормье рецензировал ту же книгу: «самопровозглашенные бумеры Хау и Штраус не добавляют глубокого слоя анализа к предыдущим наблюдениям поп-прессы. Но, собрав более обширный обзор проблем и забот группы, которую они называют 13ers, они создали ценный учебник для других чудаков, которые чувствуют себя серьезно оторванными от реальности». Кормье написал, что авторы «подняли столько же новых вопросов, сколько и ответов о поколении, которое не хочет быть поколением. Но, по крайней мере, они предприняли честную, чуткую и добродушную попытку преодолеть горькую пропасть между двадцатилетними и сорокалетними». [95]
В 1993 году Чарльз Лоренс из London Daily Telegraph написал, что в «13-м поколении» Штраус и Хоу предложили этому молодому поколению «относительно нейтральное определение как 13-го американского поколения от отцов-основателей». [96] Согласно обзору Александра Феррона в журнале Eye Magazine, « 13-е поколение лучше всего читать как работу двух историков высшего уровня. Хотя его повестка дня — 13-е поколение, его также можно рассматривать как невероятно хорошо написанную и исчерпывающую историю Америки с 1960 по 1981 год — рассматривающую эпоху через все, кроме традиционных исторических тем (война, политика, голод и т. д.)». [97]
В 2011 году Джон Д. Миллер в ходе лонгитюдного исследования американской молодежи, финансируемого Национальным научным фондом , [98] написал, что определение « поколения X » («13-е поколение») по году рождения (с 1961 по 1981) широко использовалось в популярной и академической литературе. [99]
Дэвид Брукс рецензировал последующую книгу о следующем поколении под названием «Millennials Rising» (2000). « Millennials » — термин, придуманный Штрауссом и Хоу. [100] Брукс писал: «Это нехорошая книга, если под хорошей вы подразумеваете такую книгу, в которой авторы тщательно просеяли доказательства и тщательно подкрепили свои утверждения данными. Но это очень хорошая плохая книга. Она напичкана интересными крупицами. Она ярко написана. И если отойти от поколенческой тарабарщины, она освещает изменения, которые действительно, похоже, происходят». [4] Далее Брукс писал, что к поколениям относятся не одинаково: «По сути, это звучит так, как будто в Америке два величайших поколения на обоих концах возрастной шкалы и два самых паршивых в середине». [4]
В 2001 году рецензент Дина Гомес написала в NEA Today , что они излагают свою позицию «убедительно», с «интригующим анализом популярной культуры», но признала, что она «чрезмерно обобщает». Гомес утверждала, что «трудно устоять перед ее обнадеживающим видением наших детей и будущего». [24]
Millennials Rising приписывает миллениалам семь «основных черт»: особенные, защищенные, уверенные, ориентированные на команду, обычные, подверженные давлению и достигающие. В отчете Chronicle of Higher Education за 2009 год прокомментировано, что Хоу и Штраус основывали эти основные черты на «сборище анекдотов, статистики и ссылок на поп-культуру» и на опросах примерно 600 старшеклассников из округа Фэрфакс, штат Вирджиния , богатого округа со средним доходом домохозяйства примерно в два раза выше среднего по стране. В отчете Millennials Rising описывается как «революция хороших новостей», делающая «широкие прогнозы» и описывающая миллениалов как «последователей правил, которые были вовлечены, оптимистичны и просто приятны», комментируя, что «книга дала педагогам и десяткам миллионов родителей теплые чувства, говоря, кто бы не хотел услышать, что их дети особенные?» [8]
В 2006 году Фрэнк Джанкола написал статью в журнале Human Resource Planning , в которой утверждалось, что «упор на различия между поколениями, как правило, не подтверждается эмпирическими исследованиями, несмотря на его популярность» [15] .
В 2016 году была опубликована статья, в которой различия в поколениях, наблюдаемые с позиции работодателя, объясняются через развитие условий труда, инициированное работодателем. [101] Это развитие обусловлено конкуренцией фирм на рынке труда за получение более высококвалифицированных работников. Новые условия труда как продукт на рынке имеют классический жизненный цикл продукта , и когда они становятся широко распространенными, стандартные ожидания сотрудников соответственно меняются.
Одной из критических замечаний в адрес теории Штрауса и Хоува и их исследований поколений является то, что их выводы слишком широки и не отражают реальность каждого человека в каждом поколении, независимо от его расы, цвета кожи, национального происхождения, религии, пола, возраста, инвалидности или генетической информации. [15] [102] Например, Гувер привел пример миллениалов, написав в 2009 году, что «комментаторы имели тенденцию навешивать ярлык миллениалов на белых, обеспеченных подростков, которые добиваются больших успехов, вырастая в пригородах, которые сталкиваются с тревогой при поступлении в супер-селективные колледжи и которые с легкостью справляются с несколькими делами одновременно, поскольку их родители-вертолеты успокаивающе парят над ними. Этот ярлык, как правило, не появляется в описаниях подростков, которые случайно оказываются представителями меньшинств, бедными или никогда не выигрывали конкурс по правописанию. Также этот термин часто не относится к студентам из больших городов и маленьких городков, которые совсем не похожи на округ Фэрфакс, штат Вирджиния , или которым не хватает технологических знаний. Или которые с трудом заканчивают среднюю школу. Или которые даже не думают о колледже. Или которые совершают преступления. Или которые страдают от слишком малой родительской поддержки. Или которые бросают колледж. Разве они не тоже миллениалы?» [8] В своей книге 2000 года «Восход миллениалов» они обратили внимание на детей- миллениалов иммигрантов в Соединенных Штатах, «которые сталкиваются с пугающими проблемами». Они писали, что «треть из них не имеют медицинской страховки, живут за чертой бедности и в перенаселенном жилье». [103]
В статье от февраля 2017 года из Quartz два журналиста прокомментировали эту теорию, заявив: «Она слишком расплывчата, чтобы доказать ее ошибочность, и не воспринималась всерьез большинством профессиональных историков. Но она внешне убедительна и в некоторой степени описывает, как развивалась история Америки с момента ее основания». [33] В статье от апреля 2017 года из Politico Дэвид Гринберг, профессор истории и медиа-исследований в Ратгерском университете , назвал теорию поколений Штрауса-Хау «сумасшедшими теориями». [10] В статье от мая 2017 года из Quartz теория поколений Штрауса-Хау была названа «псевдонаукой». [9] Питер Турчин , ученый и специалист в области культурной эволюции , клиодинамики и структурно-демографической теории , раскритиковал эту теорию, заявив, что она не является научной теорией и что она больше похожа на пророчество, поскольку «заставляет исторические записи соответствовать постулируемому циклу, растягивая их в некоторых местах и немного обрезая в других». [104]
Американский электронный музыкант Oneohtrix Point Never был вдохновлён The Fourth Turning для концепции своего альбома Age Of 2018 года и сопровождающей его инсталляции MYRIAD . [105]
Пьеса Уилла Арбери «Герои четвертого поворота» , впервые поставленная в нью-йоркском театре Playwrights Horizons в 2019 году, вдохновлена теориями Штрауса и Хоу, а персонаж Тереза является их ярым сторонником. [106] [107]
В сериале Netflix 2022 года «Наблюдатель» есть сцена, цитирующая постулаты из «Четвертого поворота» . [108]
Идея о том, что история движется циклами, обычно рассматривается учеными с подозрением. Хотя такие уважаемые историки, как
Артур М. Шлезингер-младший
и
Дэвид Хакетт Фишер,
доказывали существование ритмов и волн в потоке событий, циклические теории, как правило, оказываются в Саргассовом море псевдонауки, бесконечно кружась (что же еще?).
Четвертый поворот
не является исключением.
Исследования и экспертные мнения не полностью поддерживают поколенческую предпосылку. Например, два социолога из Университета Дьюка обнаружили, что три предположения, лежащие в основе предпосылки, не всегда подтверждаются совокупностью исследований (Hughes & O'Rand, 2005)... Согласно независимому обзору литературы, в 1990-х годах в Соединенных Штатах не было опубликовано крупных научных статей о поколенческом разрыве (Smith, 2000), а поиск этого автора в академических журналах за последние пять лет не обнаружил статей, поддерживающих поколенческие концепции.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)