stringtranslate.com

Уильям Уистон

Уильям Уистон (9 декабря 1667 г. – 22 августа 1752 г.) был английским теологом, историком, натурфилософом и математиком , ведущей фигурой в популяризации идей Исаака Ньютона . Сейчас он, вероятно, наиболее известен тем, что помог инициировать Закон о долготе в 1714 году (и своими попытками получить обещанные им награды ), а также своими важными переводами «Иудейских древностей» и других трудов Иосифа Флавия (которые все еще издаются). Он был видным представителем арианства и написал «Новую теорию Земли» .

Уистон стал преемником своего наставника Ньютона на посту профессора математики в Кембриджском университете . В 1710 году он лишился профессорской должности и был исключен из университета из-за своих неортодоксальных религиозных взглядов. Уистон отвергал идею вечных мучений в адском огне, которую он считал абсурдной, жестокой и оскорбительной для Бога. Что особенно настраивало его против церковных властей, так это его отрицание учения о Троице , которое, как он считал, имело языческое происхождение.

Ранняя жизнь и карьера

Уистон родился в семье Джозайи Уистона (1622–1685) и Кэтрин Росс (1639–1701) в Нортон-джукста-Твайкросс , в Лестершире , где его отец был ректором . Его мать была дочерью предыдущего ректора в Нортон-джукста-Твайкросс, Габриэля Росса. Джозайя Уистон был пресвитерианцем , но сохранил свое ректорство после Реставрации Стюартов в 1660 году. Уильям Уистон получил частное образование, для своего здоровья, и чтобы он мог выступать в качестве секретаря своего слепого отца. [1] [2] Он учился в гимназии королевы Елизаветы в Тамворте, Стаффордшир . После смерти отца в 1686 году он поступил в колледж Клэр в Кембридже в качестве сизара . Он посвятил себя изучению математики, получил степень бакалавра искусств (BA) (1690) и AM (1693), был избран членом в 1691 году и старшим членом с испытательным сроком в 1693 году. [1] [3]

Уильям Ллойд рукоположил Уистона в Личфилде в 1693 году. В 1694 году, сославшись на плохое здоровье, он оставил свое наставничество в Клэре Ричарду Лоутону , капеллану Джона Мура , епископа Норвича , и поменялся с ним должностями. Теперь он делил свое время между Норвичем, Кембриджем и Лондоном. В 1698 году Мур дал ему приход Лоустофта , где он стал ректором. В 1699 году он оставил свое членство в колледже Клэр и уехал, чтобы жениться. [1]

Уистон впервые встретился с Исааком Ньютоном в 1694 году и посетил некоторые из его лекций, хотя поначалу он нашел их, по его собственному признанию, непонятными. Воодушевленный после прочтения статьи Дэвида Грегори о ньютоновской философии , он затем отправился изучать Principia mathematica Ньютона . Они с Ньютоном стали друзьями. [1] В 1701 году Уистон оставил свою жизнь, чтобы стать заместителем Исаака Ньютона, читая лукасовские лекции в Кембридже. [2] Он стал преемником Ньютона на посту лукасовских профессоров в 1702 году. Затем последовал период совместных исследований с Роджером Коутсом , назначенным при покровительстве Уистона на должность профессора Плюмиана в 1706 году. Студентами курса экспериментальной философии Коутса-Уистона были Стивен Хейлз , Уильям Стьюкли и Джозеф Уасс . [4]

Ньютоновский теолог

В 1707 году Уистон был лектором Бойля ; эта серия лекций была в тот период значительной возможностью для последователей Ньютона, включая Ричарда Бентли и Сэмюэля Кларка , выразить свои взгляды, особенно в противовес росту деизма . [5] « Ньютоновская » линия стала включать, с Бентли, Кларком и Уистоном в частности, защиту естественного права путем возвращения к определению Августина Блаженного чуда (причины человеческого удивления), а не преобладающей концепции божественного вмешательства в природу, которая восходит к Ансельму . Этот шаг был направлен на то, чтобы подорвать аргументы деистов и скептиков. [6] Лекции Бойля были посвящены связям между библейскими пророчествами, драматическими физическими событиями, такими как наводнения и затмения, и их объяснениям с точки зрения науки. [7] С другой стороны, Уистон был чуток к возможным связям пророчества с текущими событиями: войной за испанское наследство , а позднее и восстаниями якобитов . [8]

Уистон поддерживал квалифицированный библейский буквализм : буквальное значение должно быть по умолчанию, если только не было веской причины думать иначе. [9] Эта точка зрения снова восходит к Августину. Отношение Ньютона к космогонии Томаса Бернета отразилось на языке повествования о сотворении мира в Книге Бытия ; как и альтернативная космогония Уистона. Моисей как автор Книги Бытия не обязательно писал как натурфилософ или законодатель, но для определенной аудитории. [10] Новые космогонии Бернета, Уистона и Джона Вудворда подверглись критике за их пренебрежение библейским повествованием, в частности , со стороны Джона Арбетнота , Джона Эдвардса и Уильяма Николсона . [11]

Название лекций Уистона по Бойлу было «Исполнение пророчеств Писания» . Отвергая типологическое толкование библейских пророчеств, он утверждал, что значение пророчества должно быть уникальным. Его взгляды позже были оспорены Энтони Коллинзом . [12] В 1710 году последовала более непосредственная атака Николаса Клэгетта . [13] Одной из причин, по которой пророчества были актуальны, было движение камизаров , которое видело французских изгнанников («французских пророков») в Англии. Уистон начал писать о милленаризме , который был неотъемлемой частью ньютоновской теологии, и хотел дистанцировать свои взгляды от их взглядов, и в частности от взглядов Джона Лейси. [14] Встретив французских пророков в 1713 году, Уистон развил точку зрения, что харизматический дар откровения может быть демонической одержимостью . [15]

Напряженность в отношениях с Ньютоном

Больше не предполагается, что мемуары Уистона полностью заслуживают доверия в вопросе его личных отношений с Ньютоном. Одна точка зрения заключается в том, что отношения никогда не были очень близкими, Бентли был больше вовлечен в назначение Уистона на кафедру Лукаса; и что они ухудшились, как только Уистон начал писать о пророчестве, опубликовав «Очерк об Откровении Святого Иоанна» (1706). [14] Эта работа провозгласила миллениум на 1716 год. [16]

Издание Уистоном 1707 года Arithmetica Universalis Ньютона не улучшило ситуацию. Сам Ньютон был активно, хотя и тайно, вовлечен в издание 1722 года, номинально благодаря Джону Мэчину , внеся множество изменений. [17]

В 1708–1709 годах Уистон вовлекал Томаса Тенисона и Джона Шарпа в дебаты о Троице. Есть свидетельство от Хоптона Хейнса , что Ньютон отреагировал, отказавшись от публикации по этому вопросу; [18] его антитринитарные взгляды, изложенные в 1690-х годах, были наконец опубликованы в 1754 году как «Исторический отчет о двух заметных искажениях Писания» .

Уистон никогда не был членом Королевского общества . В разговоре с Эдмондом Галлеем он обвинял его в репутации «еретика». Также, однако, он утверждал, что Ньютон не любил иметь независимо мыслящего ученика; и был неестественно осторожен и подозрителен по своей природе. [19]

Неортодоксальные религиозные взгляды

Изгнанный арианин

Путь Уистона к отвержению Никейского Символа веры , исторической ортодоксальной позиции против арианства , начался в начале его пребывания на кафедре Лукаса, когда он следовал намекам Сэмюэля Кларка . Он также читал Луи Эллиса Дюпена и « Объяснение евангельского теизма» (1706) Ричарда Броклсби . [20] Его изучение Апостольских постановлений затем убедило его, что арианство было символом веры ранней церкви. [2]

Всеобщие выборы 1710 года принесли тори прочную политическую власть на несколько лет, вплоть до Ганноверского престолонаследия в 1714 году. Их недоверие к теологическим нововведениям оказало прямое влияние на Уистона, а также на других людей с похожими взглядами. Его ересь была печально известна. [21] В 1710 году он был лишен профессорской должности и исключен из университета. [2]

Вопрос не был оставлен на этом: Уистон попытался добиться слушания перед Конвокацией . У него были защитники даже в высших церковных рядах, такие как Джордж Смолридж . [22] По политическим причинам такое развитие событий вызвало бы разногласия в то время. Королева Анна сделала акцент на том, что дважды «проиграла» документы по делу. [23] После ее смерти в 1714 году предполагаемое слушание было отменено. [24] Партийные страсти тех лет нашли отклик в попытке Генри Сашеверелла исключить Уистона из его церкви Святого Андрея в Холборне , которая имела место в 1719 году. [24] [25]

«Первобытное христианство» и другие религиозные учения

Портрет Уистона, начало XVIII века.

Уистон основал общество по продвижению примитивного христианства, читая лекции в поддержку своих теорий в залах и кофейнях в Лондоне, Бате и Танбридж-Уэллсе . [2] Среди тех, кого он привлек, были Томас Чабб , [26] Томас Эмлин , [27] Джон Гейл , [28] Бенджамин Хоудли , [29] Артур Онслоу , [29] и Томас Рандл . [30] В доме Уистона проходили собрания с 1715 по 1717 год; Хоудли избегал приходить, как и Сэмюэл Кларк, хотя его приглашали. [31] Встреча с Кларком, Хоудли, Джоном Крейгом и Гилбертом Бернетом-младшим оставила этих ведущих сторонников либерализма неубежденными в отношении опоры Уистона на Апостольские конституции . [32]

Франц Вокениус написал латинскую работу 1728 года о взглядах Уистона на первоначальное христианство. [33] Его вызов учению Афанасия означал, что Уистона обычно считали еретиком по многим пунктам. С другой стороны, он был твердым сторонником сверхъестественных аспектов христианства. Он защищал пророчества и чудеса. Он поддерживал помазание больных и прикосновение к злу короля . Его неприязнь к рационализму в религии также сделала его одним из многочисленных противников «Простого отчета о природе и цели таинства» Ходли . Он был ревностным в своих взглядах на церковное управление и дисциплину, вытекающих из Апостольских конституций . [2]

Около 1747 года, когда его священник начал читать Афанасьевский Символ веры , в который Уистон не верил, он физически покинул церковь и англиканское причастие , став баптистом . [2]

К 1720-м годам некоторые диссиденты и ранние унитарианцы считали Уистона образцом для подражания. [1] Серия лекций Мойера часто делала неортодоксальные взгляды Уистона особой мишенью. [34]

Уистон считал, что Песнь Песней Соломона была апокрифом , а Книга Варуха — нет. [2] Он изменил библейскую хронологию Ашера , установив Сотворение мира в 4010 году до н. э. [35] Он бросил вызов системе Ньютона в Исправленной хронологии древних царств (1728). Уэстфолл снимает с Уистона обвинение в том, что он настаивал на посмертной публикации Хронологии только для того, чтобы напасть на нее, комментируя, что наследники в любом случае хотели опубликовать рукописи Ньютона, который умер в 1727 году. [36]

Защита Уистоном церковной моногамии упоминается в романе Оливера Голдсмита «Викарий Уэйкфилда ». Его последнее «знаменитое открытие или, скорее, возрождение учения доктора Джайлза Флетчера, старейшины », о котором он упоминает в своей автобиографии, было отождествление татар с потерянными коленами Израиля . [2]

Научный лектор и популярный автор

Карта Солнечной системы Уильяма Уистона и Джона Сенекса

Уистон начал читать лекции по естественной философии в Лондоне. Он регулярно давал лекции в кофейнях , в частности, в Button's, а также в Censorium, комплексе конференц-залов на берегу реки в Лондоне, которыми управлял Ричард Стил . [37] В Button's он читал курсы демонстрационных лекций по астрономическим и физическим явлениям, а Фрэнсис Хоксби-младший работал с ним над экспериментальными демонстрациями. Его мимолетные замечания на религиозные темы иногда вызывали возражения, например, Генри Ньюман писал Стилу. [38] [39]

Его лекции часто сопровождались публикациями. В 1712 году он опубликовал совместно с Джоном Сенексом карту Солнечной системы , показывающую многочисленные пути комет. [40] В 1715 году он читал лекцию о полном солнечном затмении 3 мая 1715 года (которое пришлось на апрель по старому стилю в Англии); Уистон читал лекции о нем в то время в Ковент-Гардене , а позже — как о естественном событии и предзнаменовании. [41]

К 1715 году Уистон также стал экспертом в области газетной рекламы. [42] Он часто читал лекции в Королевском обществе.

Долгота

В 1714 году он сыграл важную роль в принятии Закона о долготе , который учредил Совет по долготе . В сотрудничестве с Хамфри Диттоном он опубликовал «Новый метод обнаружения долготы, как на море, так и на суше » [43], который широко цитировался и обсуждался. В течение следующих сорока лет он продолжал предлагать ряд методов для решения задачи долготы , что принесло ему широкие насмешки, особенно со стороны группы писателей , известных как скриблерианцы [44] [45] В одном из предложений по использованию магнитного наклонения для определения долготы он создал одну из первых изоклинных карт южной Англии в 1719 и 1721 годах. В 1734 году он предложил использовать затмения спутников Юпитера [46] .

Более широкая натурфилософия

Портрет Уильяма Уистона со схемой, демонстрирующей его теории кометного катастрофизма, описанные в «Новой теории Земли».

«Новая теория Земли от ее происхождения до завершения всех вещей» Уистона (1696) была выражением креационизма и геологии потопа. В ней утверждалось, что всемирный потоп Ноя был вызван кометой . Работа получила похвалу Джона Локка , который причислил автора к тем, кто, если и не добавляет многого к нашим знаниям, «по крайней мере, привносит что-то новое в наши мысли». [2] Он был одним из первых сторонников, наряду с Эдмундом Галлеем , периодичности комет; он также считал, что кометы были ответственны за прошлые катастрофы в истории Земли. В 1736 году он вызвал широкое беспокойство среди жителей Лондона, когда предсказал, что конец света наступит 16 октября того года из-за столкновения кометы с Землей. [47] Уильям Уэйк, будучи архиепископом Кентерберийским, официально опроверг это предсказание, чтобы успокоить общественность.

Среди ньютонианцев не было единого мнения относительно того, в какой степени механические причины могут быть ответственны за ключевые события священной истории: Джон Кейлл был на противоположной крайности Уистона, минимизируя такие причины. [48] Как натурфилософ, Уистон не уважал никаких границ с его теологическими взглядами. Он рассматривал создание человека как вмешательство в естественный порядок . Он подхватил совет Артура Эшли Сайкса Сэмюэлю Кларку исключить затмение и землетрясение, упомянутые Флегонтом Траллским, из будущих изданий лекций Кларка о Бойле, поскольку эти события, возможно, были синхронны с распятием Христа . Уистон опубликовал «Свидетельство оправданного Флегонта» в 1732 году. [49]

Личная жизнь и смерть

Уистон женился на Рут, дочери Джорджа Антробуса, его директора школы Тамворта. У него была счастливая семейная жизнь, и он умер в Линдон - Холле, Ратленд , в доме своего зятя Сэмюэля Баркера 22 августа 1752 года. [1] У него остались дети Сара, Уильям, Джордж и Джон. [50]

Работы

Новая теория Земли , 1696 г.

Поздняя жизнь Уистона прошла в постоянных спорах: теологических , математических, хронологических и прочих. Он подтвердил свою оценку Апостольских конституций и арианских взглядов, которые он вывел из них, в своем труде Primitive Christianity Revived (5 томов, 1711–1712). В 1713 году он создал реформированную литургию . Его «Жизнь Сэмюэля Кларка» появилась в 1730 году. [2]

В 1727 году он опубликовал двухтомный труд под названием «Authentic Record belongs to the Old and New Testament» . Это был сборник переводов и эссе о различных второканонических книгах, псевдоэпиграфах и других эссе с переводом, если это имело значение. [2]

Уистон перевел все сочинения Иосифа Флавия на английский язык и опубликовал их вместе со своими собственными заметками и диссертациями под названием « Подлинные труды Иосифа Флавия, еврейского историка» в 1737 году. Этот перевод был основан на том же греческом издании трудов Иосифа Флавия, которое использовал Сиварт Хаверкамп в своем предыдущем переводе. [51] Текст, на котором основан перевод Иосифа Флавия Уистоном, по общему мнению, содержал много ошибок в транскрипции. [52] В 1745 году он опубликовал свой «Первоначальный Новый Завет» (на основе Кодекса Безы и Кодекса Кларомонтануса ). [53]

Уистон оставил мемуары (3 тома, 1749–1750). Они не содержат отчета о судебном разбирательстве, проведенном против него в Кембридже за его антитринитаризм , который был опубликован отдельно в то время. [2]

Издания

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdef "Whiston, William". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/29217. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  2. ^ abcdefghijklm  Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Whiston, William". Encyclopaedia Britannica . Vol. 28 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 597.
  3. ^ "Whiston, William (WHSN686W)". База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.
  4. ^ Нокс, Кевин С. (6 ноября 2003 г.). От Ньютона до Хокинга: история профессоров математики Кембриджского университета, последователей Лукаса. Cambridge University Press. стр. 145. ISBN 978-0-521-66310-6. Получено 28 мая 2013 г.
  5. ^ Шэнк, Дж. Б. (2008). Войны Ньютона и начало французского Просвещения. Издательство Чикагского университета. С. 128–29. ISBN 978-0-226-74947-1. Получено 22 мая 2013 г.
  6. ^ Шоу, Джейн (2006). Чудеса в Англии эпохи Просвещения. Издательство Йельского университета. С. 31, 171. ISBN 978-0-300-11272-6. Получено 22 мая 2013 г.
  7. ↑ Эндрю Пайл (редактор), Словарь британских философов семнадцатого века (2000), Thoemmes Press (два тома), статья Уистон, Уильям, стр. 875.
  8. ^ Сара Шехнер; Сара Шехнер Генут (1999). Кометы, популярная культура и рождение современной космологии. Princeton University Press. стр. 292. ISBN 978-0-691-00925-4. Получено 23 мая 2013 г.
  9. ^ Кидд, Колин (1999). Британская идентичность до национализма. Cambridge University Press. стр. 45. ISBN 978-1-139-42572-8. Получено 22 мая 2013 г.
  10. ^ Пул, Уильям (2010). Создатели мира: ученые восстановления и поиска происхождения Земли. Питер Лэнг. стр. 68. ISBN 978-1-906165-08-6. Получено 22 мая 2013 г.
  11. ^ Стивен Гаукрогер ; Джон Шустер; Джон Саттон (2002). Натурфилософия Декарта. Тейлор и Фрэнсис. стр. 176–77. ISBN 978-0-203-46301-7. Получено 23 мая 2013 г.
  12. ^ Хенк Дж. М. Неллен, изд. (1994). Гуго Гроций, теолог: Очерки в честь Г. М. Постумуса Мейеса. Брилл. п. 195. ИСБН 978-90-04-10000-8. Получено 22 мая 2013 г.
  13. ^ Стивен, Лесли , ред. (1887). "Клэгетт, Николас (1654–1727)"  . Словарь национальной биографии . Том 10. Лондон: Smith, Elder & Co.
  14. ^ ab Джед Захари Бухвальд; Мордехай Файнгольд (2012). Ньютон и происхождение цивилизации. Princeton University Press. стр. 336. ISBN 978-0-691-15478-7. Получено 22 мая 2013 г.
  15. ^ JE Force; S. Hutton (2004). Ньютон и ньютонианство: новые исследования. Springer. стр. 179 примечание 102. ISBN 978-1-4020-1969-2. Получено 25 мая 2013 г.
  16. ^ Джейкоб, Маргарет С. (1976). Ньютонианцы и английская революция 1689–1720 . Harvester Press. С. 132–33.
  17. ^ DT Whiteside, ред. (2008). Математические труды Исаака Ньютона. Cambridge University Press. стр. 14. ISBN 978-0-521-04584-1. Получено 22 мая 2013 г.
  18. ^ JE Force; S. Hutton (2004). Ньютон и ньютонианство: новые исследования. Springer. стр. 109. ISBN 978-1-4020-1969-2. Получено 25 мая 2013 г.
  19. ^ Ричард Х. Попкин , ред. (1999). История западной философии Пимлико . Пимлико. стр. 427. ISBN 0-7126-6534-X.
  20. ^ Уайлс, Морис (1996). Архетипическая ересь: арианство сквозь века. Oxford University Press. С. 94–. ISBN 978-0-19-826927-4. Получено 22 мая 2013 г.
  21. ^ Гибсон, Уильям (2004). Прелат Просвещения: Бенджамин Ходли, 1767–1761. Джеймс Кларк и Ко. стр. 121–23. ISBN 978-0-227-67978-4. Получено 22 мая 2013 г.
  22. ^ Уильям Гибсон; Роберт Г. Ингрэм (2005). Религиозные идентичности в Британии: 1660–1832. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 47–48. ISBN 978-0-7546-3209-2. Получено 22 мая 2013 г.
  23. ^ Уильям Гибсон; Уильям Гибсон (2002). Церковь Англии 1688–1832: Единство и согласие. Тейлор и Фрэнсис. стр. 81. ISBN 978-0-203-13462-7. Получено 22 мая 2013 г.
  24. ^ ab Lee, Sidney , ed. (1900). "Whiston, William"  . Dictionary of National Biography . Vol. 61. London: Smith, Elder & Co.
  25. ^ Стил, Джон М. (2012). Древние астрономические наблюдения и изучение движения Луны (1691–1757). Springer. стр. 24. ISBN 978-1-4614-2149-8. Получено 22 мая 2013 г.
  26. ^ Probyn, Clive. «Chubb, Thomas». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/5378. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  27. ^ Маклахлан, Х. Дж. «Эмлин, Томас». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/8793. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  28. ^ Бенедикт, Джим. «Гейл, Джон». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/10292. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  29. ^ ab Force, James E. (2002). Уильям Уистон: Честный ньютоновец. Cambridge University Press. стр. 27. ISBN 978-0-521-52488-9. Получено 21 мая 2013 г.
  30. ^ Ачесон, Алан Р. «Рандл, Томас». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/24279. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  31. ^ Шихан, Джонатан (2005). «Библия Просвещения»: перевод, наука, культура. Princeton University Press. стр. 35 примечание 21. ISBN 978-0-691-11887-1. Получено 22 мая 2013 г.
  32. ^ Гибсон, Уильям (2004). Прелат Просвещения: Бенджамин Ходли, 1767-1761. Джеймс Кларк и Ко. стр. 122. ISBN 978-0-227-67978-4. Получено 22 мая 2013 г.
  33. ^ Вокениус, Франц (1728). Christianismus primaevus quem Guil. Whistonus modo non-probando restituendum dictitat sed Apostolus Paulus breviter quasi in tabula depinxit ... Проверено 25 мая 2013 г. .
  34. ^ JE Force; S. Hutton (2004). Ньютон и ньютонианство: новые исследования. Springer. стр. 102. ISBN 978-1-4020-1969-2. Получено 25 мая 2013 г.
  35. ^ Дэвис А. Янг; Ральф Стирли (2008). Библия, скалы и время: геологические свидетельства возраста Земли. InterVarsity Press. стр. 67. ISBN 978-0-8308-2876-0. Получено 23 мая 2013 г.
  36. ^ Уэстфолл, Ричард С. (1983). Никогда не отдыхай: Биография Исаака Ньютона. Cambridge University Press. стр. 815 примечание 112. ISBN 978-0-521-27435-7. Получено 25 мая 2013 г.
  37. ^ Маргарет С. Джейкоб; Ларри Стюарт (2009). Практический вопрос: наука Ньютона на службе промышленности и империи 1687–1851. Издательство Гарвардского университета. стр. 64. ISBN 978-0-674-03903-2. Получено 21 мая 2013 г.
  38. ^ О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Лондонские кофейни и математика», Архив истории математики Мактьютора , Университет Сент-Эндрюс
  39. ^ Стюарт, Ларри. «Хоксби, Фрэнсис». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/12619. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  40. ^ Томас Хоккей; Кэтрин Брейчер; Марвин Болт; Вирджиния Тримбл; Ричард Джаррелл; Джоанн Палмери; Джордан Д. Марше; Томас Уильямс; Ф. Джамиль Рагеп, ред. (2007). Биографическая энциклопедия астрономов. Springer. стр. 1213. ISBN 978-0-387-30400-7. Получено 25 мая 2013 г.
  41. ^ Нокс, Кевин С. (2003). От Ньютона до Хокинга: история профессоров математики Кембриджского университета, последователей Лукаса. Cambridge University Press. стр. 162. ISBN 978-0-521-66310-6. Получено 22 мая 2013 г.
  42. ^ Вигельсворт, Джеффри Р. (2010). Продажа науки в эпоху Ньютона: реклама и коммерциализация знаний. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 137. ISBN 978-1-4094-2310-2. Получено 25 мая 2013 г.
  43. ^ Диттон, Уильям Уистон; Диттон, Хамфри (1714). Новый метод определения долготы на море и на суше. Джон Филлипс . Получено 15 апреля 2015 г.
  44. ↑ Например, «Ода к музыке. О долготе» Джонатана Свифта 1714 года, включающая многочисленные упоминания о мочеиспускании и осквернении как Уистона, так и Диттона.
  45. ^ SD Snobelen, «Уильям Уистон: натурфилософ, пророк, первобытный христианин» (Кембриджский университет, докторская диссертация, 2000)
  46. ^ Проект г-на Уистона по определению долготы (MSS/79/130.2), проект Совета по долготе, цифровая библиотека Кембриджского университета
  47. ^ "Этот месяц в истории физики" . Получено 16 октября 2018 г.
  48. ^ Пул, Уильям (2010). Создатели мира: ученые восстановления и поиска происхождения Земли. Питер Лэнг. стр. 72. ISBN 978-1-906165-08-6. Получено 25 мая 2013 г.
  49. ^ Force, James E. (1985). William Whiston: Honest Newtonian. Cambridge University Press. стр. 181 примечание 128. ISBN 978-0-521-26590-4. Получено 25 мая 2013 г.
  50. ^ Фаррелл, Морин (1981). Уильям Уистон . Нью-Йорк: Арно Пресс. стр. 46–47.
  51. ^ «Подлинные труды Иосифа Флавия, еврейского историка». Чикагский университет . Получено 16 июня 2023 г.
  52. ^ Иосиф Флавий (1981). Полное собрание сочинений Иосифа Флавия . Перевод Уильяма Уистона. Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications. стр. xi (Предисловие). ISBN 0-8254-2951-X.
  53. ^ Александр, Филипп (январь 2012 г.). «Размышления о христианском повороте к Hebraica Veritas и его последствиях». В Хан, Джеффри; Липтон, Диана (ред.). Исследования текста и версий еврейской Библии в честь Роберта Гордона . Vetus Testamentum, Дополнения. Том 149. BRILL. стр. 353–372. doi :10.1163/9789004217379_027. ISBN 9789004217300.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Уильям Уистон .
В Wikisource есть оригинальные работы
Уильяма Уистона или о нем: