stringtranslate.com

Уильям Лоу

Уильям Лоу (1686 – 9 апреля 1761) был священником Церкви Англии , который потерял свою должность в колледже Эммануила в Кембридже , когда его совесть не позволила ему принести требуемую присягу на верность первому монарху Ганноверской династии, королю Георгу I. Ранее Уильям Лоу присягнул на верность Дому Стюартов и иногда считается не-присяжным во втором поколении . После этого Лоу продолжил быть простым священником ( викарием ), а когда это тоже стало невозможным без требуемой присяги, Лоу преподавал частным образом и много писал. Его личная честность, а также его мистические и теологические сочинения оказали большое влияние на евангелизационное движение своего времени, а также на мыслителей эпохи Просвещения , таких как писатель Сэмюэл Джонсон и историк Эдвард Гиббон . В 1784 году Уильям Уилберфорс (1759–1833), политик, филантроп и лидер движения за прекращение работорговли, был глубоко тронут, прочитав книгу Уильяма Лоу « Серьезный призыв к набожной и святой жизни» (1729). [1] Духовные труды Лоу продолжают издаваться и по сей день.

Ранний период жизни

Лоу родился в Кингс-Клиффе , Нортгемптоншир , в 1686 году, в семье бакалейщика Томаса Лоу. В 1705 году он поступил в колледж Эммануэля в Кембридже в качестве сизара , где изучал классику, иврит, философию и математику. В 1711 году он был избран членом своего колледжа и был рукоположен. Его братья Фармери и Натаниэль также учились в Кембриджском университете и были рукоположены. Он проживал в Кембридже, преподавая и выполняя случайные обязанности до вступления на престол Георга I в 1714 году , когда его совесть запретила ему принять присягу на верность новому правительству и отречься от Стюартов . Его якобитство уже было раскрыто в речи трипоса . Как не присяжный , он был лишен своей стипендии. [2]

Говорят, что в течение следующих нескольких лет Лоу был викарием в Лондоне. К 1727 году он жил с Эдвардом Гиббоном (1666–1736) в Патни в качестве наставника его сына Эдварда, отца историка , который говорит, что Лоу стал высокочтимым другом и духовным наставником семьи. В том же году он сопровождал своего ученика в Кембридж и жил с ним в качестве губернатора во время семестра в течение следующих четырех лет. Затем его ученик уехал за границу, но Лоу остался в Патни, где он оставался в доме Гиббона более 10 лет, выступая в качестве религиозного наставника не только для семьи, но и для ряда искренне настроенных людей, которые приходили к нему за советом. Самыми выдающимися из них были два брата Джон и Чарльз Уэсли , поэт Джон Байром , ньютоновский врач Джордж Чейн и Арчибальд Хатчесон , депутат от Гастингса . [2]

Семья разошлась в 1737 году. Лоу удалился в Кингс-Клифф к 1740 году, где он унаследовал от отца дом и небольшое поместье. Там к нему присоединились Элизабет Хатчесон, богатая вдова его старого друга (которая на смертном одре рекомендовала ей отдать себя под духовное руководство Лоу), и Эстер Гиббон, сестра его покойного ученика. В течение следующих 21 года трио посвятило себя поклонению, учебе и благотворительности, пока Лоу не умер 9 апреля 1761 года. [2]

Бангорский спор и после

Первой из противоречивых работ Лоу были «Три письма епископу Бангорскому» (1717), вклад в бангорийскую полемику со стороны высокой церкви. За ней последовали «Замечания о басне Мандевиля о пчелах» (1723), в которых он отстаивал мораль ; ее похвалил Джон Стерлинг , и переиздал Ф. Д. Морис . «Дело разума» Лоу (1732), в ответ на «Христианство , столь же старое, как и сотворение мира » Тиндала , в некоторой степени предвосхищает аргумент Джозефа Батлера в «Аналогии религии» . Его «Письма к леди, склонной вступить в Римскую церковь», являются образцами отношения англиканской церкви Высокой церкви к римскому католицизму . [2]

Труды по практическому богословию

«Серьезный призыв к набожной и святой жизни» (1729), вместе со своим предшественником «Практический трактат о христианском совершенстве» (1726), глубоко повлияли на главных действующих лиц великого евангельского возрождения. [3] Джон и Чарльз Уэсли , Джордж Уайтфилд , Генри Венн , Томас Скотт и Томас Адам — все выразили свою глубокую признательность автору. «Серьезный призыв» также глубоко повлиял на других. Сэмюэл Джонсон , [4] Гиббон, лорд Литтелтон и епископ Хоум — все с энтузиазмом отзывались о его достоинствах; и это до сих пор работа, благодаря которой ее автор широко известен. Она обладает высокими достоинствами стиля, будучи ясной и в определенной степени заостренной. [2]

В трактате под названием «Абсолютная незаконность сценических развлечений» (1726) Лоу был взволнован развращенностью сцены и проповедовал против всех пьес, за что в том же году подвергся критике со стороны Джона Денниса в работе «Сцена в защите» . [2]

Его труды включены в антологии различных конфессий, в том числе в серию «Классика западной духовности» издательства Catholic Paulist Press .

Писатель-богослов Эндрю Мюррей был настолько впечатлен трудами Лоу, что переиздал ряд его работ, заявив: «Я не знаю, где еще можно найти такое же ясное и сильное изложение истины, в котором Церковь нуждается в наши дни». [5]

Мистика

Космогония Бёме : Философская сфера, или Чудесное Око Вечности ( 1620).

В последние годы жизни Лоу стал поклонником немецкого христианского мистика Якоба Бёме . В дневнике Джона Байрома упоминается, что, вероятно, около 1735 или 1736 года врач и беменист Джордж Чейн обратил внимание Лоу на книгу Fides et Ratio , написанную в 1708 году французским протестантским теологом Пьером Пуаре . Именно в этой книге Лоу наткнулся на имя мистика Якоба Бёме. [6] [7] С тех пор труды Лоу, такие как A Demonstration of the Errors of a late Book (1737) и The Grounds and Reasons of Christian Regeneration (1739), содержали мистическую ноту. [8] В 1740 году появился An Earnest and Serious Answer to Dr. Trapp , а в 1742 году An Appeal to All that Doubt . «An Appeal» был очень восхищён другом Лоу Джорджем Чейном, который 9 марта 1742 года написал своему хорошему другу, печатнику и романисту Сэмюэлю Ричардсону : «Вы видели «Acle of Law's Appeal» … он восхитителен и неопровержим». Джон Байром написал стихотворение, основанное на «An Earnest and Serious Answer » , которое было найдено среди рукописей Сэмюэля Ричардсона после его смерти в 1761 году. [9]

Мистические наклонности Лоу стали причиной первого разрыва в 1738 году между Лоу и практичным Джоном Уэсли после обмена четырьмя письмами, в которых каждый излагал свою собственную позицию. [10] После восемнадцати лет молчания Уэсли снова напал на Лоу и его философию Бехмена в открытом письме в 1756 году, в котором Уэсли писал:

Лайм-Гроув-Патни (1846 г.), дом семьи Гиббон, где Уильям Лоу гулял с Джоном Байромом и другими друзьями.

Я едва ли встречал большего друга тьмы, кроме «просвещенного Якоба Бехмена». Но, сэр, разве вы не нанесли ему непоправимого вреда? Я имею в виду не искажение его чувств; (хотя некоторые из его глубоких поклонников уверены, что вы неправильно понимаете и убиваете его во всем), а вытаскивание его из его ужасной неизвестности; проливая свет на его почтенную тьму. Люди могут восхищаться глубиной колодца и превосходством воды, которую он содержит: Но если какой-нибудь назойливый человек зажжет в нем свет, он покажется и очень мелким, и очень грязным. Я бы не вынес, чтобы тратить так много слов на такие вопиющие пустяки, но это вредные пустяки: ... плохая философия незаметно проложила путь для плохого богословия. [11]

Лоу так и не ответил на это открытое письмо, хотя он был глубоко расстроен, как свидетельствовал Джон Байром. [12]

После семи лет молчания Лоу продолжил изучать идеи Бёме в «Духе молитвы» (1749–1750), за которым последовали «Путь к божественному знанию» (1752) и «Дух любви» (1752–1754). Он работал над новым переводом произведений Бёме, для которого «Путь к божественному знанию» был подготовкой. [13] Сэмюэл Ричардсон принимал участие в печати некоторых работ Лоу, например, «Практического трактата о христианском совершенстве» (второе издание 1728 года) и «Пути к божественному знанию» (1752), поскольку издатели Лоу Уильям и Джон Иннис тесно сотрудничали с Сэмюэлем Ричардсоном. [14]

Титульный лист издания 1682 года Иоганна Георга Гихтеля (1638–1710), напечатанного в Амстердаме.

Лоу самостоятельно выучил «высокий голландский язык», чтобы иметь возможность читать оригинальный текст «блаженного Иакова». У него было издание в формате кварто 1715 года, которое было тщательно отпечатано с издания Иоганна Георга Гихтеля 1682 года, напечатанного в Амстердаме, где Гихтель (1638–1710) жил и работал. [15]

После смерти Лоу и Ричардсона в 1761 году друзья Лоу Джордж Уорд и Томас Лангкейк опубликовали четырехтомную версию произведений Якоба Беме между 1764 и 1781 годами. Ее оплатила Элизабет Хатчесон. Эта версия стала известна как «Law-edition of Böhme», хотя Лоу так и не нашел времени внести свой вклад в это новое издание. [16] В результате этого она в конечном итоге была основана на оригинальных переводах, сделанных Джоном Эллистоном и Джоном Спарроу между 1645 и 1662 годами, [17] с небольшими изменениями. [18] Это издание очень понравилось Сэмюэлю Тейлору Кольриджу и Уильяму Блейку . Лоу нашел несколько иллюстраций, сделанных немецким ранним экзегетом Беме Дионисием Андреасом Фрехером (1649–1728), которые были включены в это издание. Увидев эти символические рисунки, Блейк сказал во время званого обеда в 1825 году: « Микеланджело не смог бы их превзойти» [19] .

Восхищение Ло Исааком Ньютоном и Якобом Беме

Лоу очень восхищался как Исааком Ньютоном , которого он называл «великим философом», так и Якобом Бёме, «просвещенным инструментом Бога». В части I « Духа любви » (1752) Лоу писал, что в трех свойствах желания можно увидеть «Основание и Причина» трех великих «законов материи и движения, недавно открытых [сэром Исааком Ньютоном]». Лоу добавил, что ему «больше не нужно говорить, что прославленный сэр Исаак [пахал] с телкой Бемена», что привело к открытию этих законов. [20]

Лоу добавил, что в математической системе Ньютона эти три свойства желания, то есть «притяжение, равное сопротивление и круговое движение планет как их следствие», рассматриваются как факты и явления, основа которых, по-видимому, неизвестна. Однако, писал Лоу, именно в «нашем Behmen, освещенном Инструменте Бога»:

Их Рождение и Сила в Вечности открыты; их вечное Начало показано, и как и почему все Миры и всякая Жизнь каждого Создания, будь то небесное, земное или адское, должны быть в них и из них, и не могут иметь никакой Природы, ни духовной, ни материальной, никакого Счастья или Несчастья, кроме как согласно действующей Силе и Состоянию этих Свойств. Вся внешняя Природа, вся внутренняя Жизнь есть то, что она есть, и действует так, как она действует, из этого непрестанного мощного Притяжения, Сопротивления и Вращения. [21]

Олдос Хаксли с восхищением и подробно цитирует труды Лоу о мистицизме в своей антологии «Вечная философия» , указывая на замечательные параллели между его (Лоу) мистическими прозрениями и прозрениями буддизма Махаяны , Веданты , суфизма , даосизма и других традиций, охватываемых концепцией Лейбница « Philosophia Perennis» . Хаксли писал:

Допустим, что основа индивидуальной души сродни... божественной Основе всего сущего... какова конечная природа добра и зла , и какова истинная цель и конец жизни ? Ответы на эти вопросы будут в значительной степени даны словами самого удивительного произведения английского восемнадцатого века , Уильяма Ло... человека, который был не только мастером английской прозы, но и одним из самых интересных мыслителей своего периода и одной из самых очаровательно святых фигур во всей истории англиканства . [22]

Почитание

День памяти Лоу отмечается 10 апреля в календарях Церкви Англии [23] и Епископальной церкви [24] .

Список работ

Примечания

  1. ^ «BBC - Религии - Христианство: Уильям Уилберфорс».
  2. ^ abcdef Чисхолм 1911.
  3. ^ В «Серьезном призыве к благочестивой и святой жизни» Закон призывает рассматривать каждый день как день смирения, учась служить другим. Фостер, Ричард Дж., Празднование дисциплины , Сан-Франциско: Harper & Row, 1988, стр. 131.
  4. ^ "Я стал своего рода небрежным говоруном против религии, поскольку я не думал много против нее; и это продолжалось до тех пор, пока я не отправился в Оксфорд, где это не терпели. Когда я был в Оксфорде, я взялся за "Серьезный призыв" Лоу, ожидая найти ее скучной книгой (как это обычно бывает с такими книгами) и, возможно, посмеяться над ней. Но я нашел Лоу совершенно неотразимым для меня; и это был первый случай, когда я серьезно задумался о религии после того, как я стал способен к рациональному исследованию". Сэмюэл Джонсон , рассказанный в "Жизни Джонсона " Джеймса Босуэлла , гл. 1.
  5. ^ Мюррей, Эндрю (1896). Сила духа . Лондон: Джеймс Нисбет. стр. ix.
  6. ^ Джолинг-ван дер Сар 2003, стр. 112–113.
  7. ^ Джолинг-ван дер Сар 2006, стр. 442–465.
  8. ^ Джолинг-ван дер Сар 2003, стр. 120 и далее.
  9. ^ Джолинг-ван дер Сар 2006, стр. 454–456.
  10. ^ Джолинг-ван дер Сар 2006, стр. 448–452.
  11. ↑ Дж. Уэсли, Труды , т. IX, стр. 477-478.
  12. ^ Джолинг-ван дер Сар 2006, стр. 460–463.
  13. ^ Джолинг-ван дер Сар 2003, стр. 138 и далее.
  14. ^ Джолинг-ван дер Сар 2003, стр. 118–120, 138.
  15. ↑ Это издание — Theosophia Revelata. Das isst: Alle Göttliche Schriften des Gottseligen und hocherleuchteten Deutschen Theosophi Jacob Böhmens , 2 Vols., Иоганн Отто Глюссинг, Гамбург, 1715.
  16. ^ Это издание Уильяма Ло доступно онлайн; см. http://www.jacobboehmeonline.com/william_law.
  17. ^ Джолинг-ван дер Сар 2003, с. 144.
  18. ^ Джолинг-ван дер Сар 2003, стр. 138–141.
  19. ^ Джолинг-ван дер Сар 2003, с. 140.
  20. ^ Джолинг-ван дер Сар 2003, с. 133.
  21. ↑ William Law, Works , 9 Vols. (переиздание издания Moreton, Brockenhurst, Setley, 1892-93, которое было переизданием лондонского издания 1762 года), Wipf and Stock Publishers, Юджин, Орегон, США, 2001, том VIII, стр. 19-20.
  22. ↑ Хаксли, Олдос. Вечная философия , первое издание, изд. Чатто и Виндус, 1946.
  23. ^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
  24. ^ Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc. 1 декабря 2019. ISBN 978-1-64065-234-7.

Ссылки

Атрибуция:

Внешние ссылки