Унас

Египетский фараон

Унас / ˈ j uː n ə s / или Венис , также пишется Унис ( древнеегипетский : wnjs , эллинизированная форма Oenas / ˈ iː n ə s / или Onnos ), был фараоном , девятым и последним правителем Пятой династии Египта. во времена Старого царства . Унас правил от 15 до 30 лет в середине 24 века до н. э. (около 2345–2315 до н. э.), сменив Джедкаре Исеси , который мог быть его отцом.

Мало что известно о деятельности Унаса во время его правления, которое было временем экономического упадка. Египет поддерживал торговые отношения с левантийским побережьем и Нубией , а военные действия, возможно, имели место в южном Ханаане . Рост и децентрализация администрации в сочетании с уменьшением власти короля продолжались и при Унасе, что в конечном итоге способствовало краху Старого Королевства примерно 200 лет спустя.

Унас построил пирамиду в Саккаре , самую маленькую из царских пирамид , построенных во времена Старого царства. Сопутствующий погребальный комплекс с высокими и долинными храмами, соединенными дамбой длиной 750 метров (2460 футов), был щедро украшен расписными рельефами, качество и разнообразие которых превосходят обычную королевскую иконографию. ^[6] Кроме того, Унас был первым фараоном, у которого Тексты пирамид были вырезаны и нарисованы на стенах камер его пирамиды, что является важным нововведением, которому следовали его преемники до Первого промежуточного периода ( ок.  2160  – ок.  2050 ). ДО Н.Э ). Эти тексты отождествляют царя с Ра и Осирисом , чей культ находился на подъеме во времена Унаса и должен был помочь царю достичь загробной жизни .

У Унаса было несколько дочерей и, возможно, один или два сына, которые, как полагают, умерли раньше него. Манефон , египетский жрец царства Птолемеев в третьем веке до нашей эры и автор первой истории Египта, утверждает, что со смертью Унаса Пятая династия пришла к концу. На смену Унасу пришел Тети , первый фараон Шестой династии , возможно, после непродолжительного кризиса. Однако археологические данные свидетельствуют о том, что египтяне в то время не делали сознательного разрыва с предыдущей династией, и различие между Пятой и Шестой династиями могло быть иллюзорным.

Погребальный культ Унаса, установленный после его смерти, продолжался до конца Древнего царства и, возможно, сохранился в течение хаотического Первого переходного периода. Культ все еще существовал или возродился во время позднего Среднего царства (ок. 2050 – ок. 1650 до н.э.). Это не помешало Аменемхату I и Сенусрету I (ок. 1990 – ок. 1930 до н. э.) частично разобрать погребальный комплекс Унаса ради материалов.

Параллельно с официальным культом Унас, возможно, пользовался народным почитанием как местный бог Саккары вплоть до позднего периода (664–332 гг. До н.э.), почти через 2000 лет после его смерти.

Аттестации

Исторические источники

Унас хорошо засвидетельствован историческими источниками: он упоминается в трех списках древнеегипетских царей, датируемых периодом Нового царства . ^[18] Он занимает 33-ю запись в Списке царей Абидоса , который был написан во время правления Сети I (1290–1279 до н. э.). Имя Унаса также присутствует на Скрижали Саккара (32-я запись) ^[19] и в Туринском каноне (третий столбец, 25-я строка), оба из которых были написаны во время правления Рамзеса II (1279–1213 до н. э.). ^[18] Туринский канон далее приписывает Унасу 30 лет правления. ^{[18] [20]} Все эти источники помещают Унаса как девятого и последнего правителя Пятой династии, сменившего Джедкаре Исеси и предшествовавшего Тети на троне. ^[21] Эта относительная хронология подтверждается археологическими данными, например, гробницами чиновников, служивших при этих королях. ^[22]

Помимо этих источников, Унас, вероятно, также упоминался в « Эгиптиаке» — истории Египта, написанной в III веке до нашей эры во время правления Птолемея II (283–246 до н. э.) египетским жрецом Манефоном . Никакие копии «Эгиптиаки » не сохранились до наших дней, и она известна нам только благодаря более поздним сочинениям Секста Юлия Африканского и Евсевия . Африканский сообщает, что в Египте упоминается фараон Оннос, правивший 33 года в конце Пятой династии. Считается, что Оннос является эллинизированной формой Унаса, а 33-летняя цифра Африкана хорошо сочетается с 30-летним правлением, данным Унасу в Туринском каноне. ^[18]

Современные источники

Алебастровая шаровидная ваза Унаса, Лувр ^[23]

Основными современными источниками, свидетельствующими о деятельности Унаса, являются многочисленные рельефы из его комплекса пирамид . За исключением этих документов, до наших дней сохранилось на удивление мало документов, относящихся к правлению Унаса, учитывая 30-летнюю продолжительность его правления, согласно более поздним записям. Раскопки в Абусире , царском некрополе Пятой династии, выявили только четыре датированные надписи, которые можно с уверенностью отнести к Унасу. Они прямо упоминают его третий, четвертый, шестой и восьмой годы пребывания на престоле. ^[24] Унас также оставил наскальную надпись на острове Элефантина , рядом с Первым порогом Нила в Нубии . ^[25]

Кроме того, известно несколько алебастровых ваз с картушем Унаса. Полный сосуд и дополнительные фрагменты, происходящие из Библоса ^[14] на левантийском побережье, сейчас находятся в Национальном музее Бейрута . ^[26] Ваза неизвестного происхождения находится в Национальном археологическом музее Флоренции и гласит: «Гор Ваджтави, живущий вечно, царь Верхнего и Нижнего Египта, сын Ра, Унас, живущий вечно». ^{[27] [28] [b]} Еще один сосуд неизвестного происхождения выставлен в Лувре . Это шаровидная алебастровая ваза высотой 17 см (6,7 дюйма) и шириной 13,2 см (5,2 дюйма), изящно украшенная соколом с распростертыми крыльями и двумя уреями , или поднимающимися на дыбы кобрами, держащими знаки анк, окружающие картуш Унаса. ^[23] Банка для мази с картушем Унаса и именем Гора находится в Бруклинском музее . ^{[30] Наконец, в} Музее Петри выставлен фрагмент кальцитовой вазы с двумя картушами Унаса . ^{[31] [с]}

Царствование

Семья

Унас вступил на престол после смерти своего предшественника Джедкаре Исеси. Считается, что Джедкаре был отцом Унаса ^[2] , несмотря на полное отсутствие доказательств по этому вопросу. ^[33] Преемственность от Джедкаре Исеси к Унасу, похоже, прошла гладко. ^[34]

У Унаса было по крайней мере две царицы, Небет ^[35] и Хенут ^[36] , которые были похоронены в большой двойной мастабе , примыкающей к пирамиде их мужа. У Унаса и Небет, возможно, был сын, «сын короля», «царский камергер», «жрец Маат » и « надзиратель Верхнего Египта » Унас-Анх, ^[37] который умер примерно через 10 лет правления Унаса. ^[38] На происхождение Унас-Анха косвенно намекают его имя и титулы, а также наличие его могилы рядом с могилами Небета и Унаса ^[39] , но это не является общепринятым. ^{[40] [41] [d]} Два других сына были предложены, Небкаухор ^[43] и Шепсепуптах, ^[44] но эти родства являются предположительными и оспариваются. ^[45] Унас, вероятно, умер, не оставив наследника мужского пола. ^[45]

У Унаса было как минимум пять дочерей по имени Хеметре Хеми, ^[46] Хенткауэс, ^[47] Неферут, ^[48] Неферткауес Ику, ^[49] и Сешешет Идут. ^[50] Статус другой возможной дочери, Ипут , неясен. ^[51]

Продолжительность

Рельеф Сахуре в тунике праздника Сед , ^[52] похожий на рельеф, изображающий праздник Сед Унаса из его погребального комплекса ^[53]

Продолжительность правления Унаса неизвестна. Как указано выше, исторические источники приписывают ему 30 и 33 года пребывания на троне, цифры, которые были приняты многими египтологами, включая Флиндерса Петри , ^[54] Уильяма К. Хейса , ^[55] Даррела Бейкера, ^[14] Питера Манро, ^[56] и Яромир Малек. ^[6] В пользу такого длительного правления свидетельствуют сцены ^[57] праздника Сед , найденные в погребальном храме Унаса. ^{[58] [2]} Этот фестиваль обычно отмечался только после 30 лет правления и был призван омолодить силу и мощь фараона. Однако простые изображения фестиваля не обязательно подразумевают долгое правление. Например, в его погребальном храме был найден рельеф, изображающий фараона Сахуре в тунике праздника Сед, ^{[52] [59]} , хотя и исторические источники, и археологические данные сходятся во мнении, что он правил Египтом менее 14 полных лет. ^{[60] [10] [11]}

Другие египтологи подозревают, что Унас правил менее 30 лет из-за нехватки артефактов, относящихся к его правлению, а также отсутствия документов, датированных более чем восьмым годом его пребывания на троне. ^[61] Следовательно, Юрген фон Бекерат считает, что Унас правил Египтом в течение 20 лет ^[10], в то время как Рольф Краусс, Дэвид Варбертон и Эрик Хорнунг сократили это число до 15 лет в своем исследовании египетской хронологии в 2012 году . ^[11] Краусс и Мирослав Вернер далее подвергают сомнению достоверность Туринского канона относительно Четвертой и Пятой династий, так что 30-летняя цифра, приписываемая Унасу каноном, может быть ненадежной. ^[62]

Раскопки ^[63] гробницы Никау-Исеси под руководством Нагиба Канавати в Саккаре дали доказательства в пользу более короткого правления. ^[64] Никау-Исеси был чиновником, начавшим свою карьеру во время правления Джедкаре Исеси. Он пережил эпоху Унаса и умер, будучи надзирателем Верхнего Египта при преемнике Унаса Тети. ^[22] Известно, что Никау-Исеси умер в год одиннадцатой подсчета скота во время правления Тети, события, состоящего из подсчета скота по всей стране для оценки суммы взимаемых налогов. Традиционно считается, что такие подсчеты происходили каждые два года во время Старого царства и каждый год во время позднего Среднего царства ( ок.  2055  – ок.  1650 до н. э. ). ^[22] Таким образом, Никау-Исеси прожил бы 22 года после того, как Тети занял трон, и вместе с 30 годами правления, приписываемыми Унасу, умер бы в возрасте старше 70 лет. ^[22] Однако судебно-медицинская экспертиза его мумии показала, что возраст на момент смерти не превышал 45 лет. Это говорит о том, что во времена Унаса и Тети учет скота проводился чаще, чем раз в два года, возможно, нерегулярно. Если это так, то 30-летняя цифра Унаса в Туринском каноне, понимаемая как означающая 15 подсчетов скота, может быть переведена всего лишь в 15 лет, что вместе с всего лишь 11 годами во время правления Тети объясняет смерть Никау-Исеси в возрасте около 40 лет. 45 лет. ^[22]

Деятельность

Рисунок ^[54] наскальной надписи Унаса на Элефантине ^[e]

Торговля и война

Из-за нехватки свидетельств, относящихся к правлению Унаса, мы очень мало знаем о его деятельности. ^[14] Существующие торговые отношения с зарубежными странами и городами, в частности с Библом, ^[67], похоже, продолжались и во время пребывания Унаса на троне. Рельефы с дамбы комплекса его пирамид показывают два больших морских корабля, возвращающихся из экспедиции к побережью Леванта с сиро-ханаанскими мужчинами, которые были либо экипажами лодок, либо рабами. ^{[68] [69]} Другой рельеф изображает военную кампанию, ^[70] египтяне, вооруженные луками и кинжалами, нападают на ханаанских кочевников, называемых Шасу . ^[71] Подобные рельефы были найдены в предыдущих комплексах пирамид, таких как комплексы Сахуре , и, таким образом, они могут быть стандартными темами, а не изображениями реальных событий. ^[70] Другие источники подтверждают точность этих изображений; например, автобиография Вени повествует о многих карательных набегах на ханаанских кочевников в начале Шестой династии. ^{[70] [72]}

Надписи Унаса на Элефантине к югу от Египта свидетельствуют о визите царя в Нижнюю Нубию, возможно, для получения дани от местных вождей ^[58] или из-за растущих волнений в регионе. ^[73] Кроме того, на рельефе с дороги Унаса, ведущей к его пирамиде, изображен жираф, что указывает на торговые отношения с Нубией. ^[74]

Одомашненный

Рельеф с изображением голодающих кочевников с дамбы Унаса в Саккаре

Правление Унаса было временем экономического упадка ^[73] , хотя, как пишет французский египтолог Николя Грималь , оно «ни в коем случае не было временем упадка». ^[33] Действительно, египетское государство все еще было способно организовать важные экспедиции для снабжения строительными камнями для комплекса царских пирамид. ^[2] Эти экспедиции изображены на уникальных рельефах, найденных на дамбе Унаса ^{[75] [76] [2]} , а также упоминаются в автобиографической стеле чиновника администрации. ^{[77] [f]} Этот чиновник сообщает о транспортировке пальмообразных ^[g] колонн высотой 10,40 метра (34,1 фута) из красного гранита из Элефантины в Саккару всего за четыре дня, за что король похвалил его. ^[77] В дополнение к важным строительным работам, предпринятым в Саккаре для строительства его комплекса пирамид, строительные работы также проводились на Элефантине. ^[33]

До 1996 года внутренняя ситуация во время правления Унаса считалась катастрофической, основываясь на рельефах на дамбе комплекса его пирамид, изображающих истощенных людей и, таким образом, предполагающих времена голода. ^{[5] [79]} Ситуация изменилась, когда раскопки в Абусире в 1996 году дали аналогичные рельефы в погребальном комплексе Сахуре, который правил в процветающие времена в начале Пятой династии. ^[80] Кроме того, исследования показали, что голодающие люди, скорее всего, будут жителями пустыни, кочевниками, отличающимися своей специфической прической, а не египтянами. ^[81] Таким образом, эти рельефы теперь понимаются как стандартные изображения щедрости царя по отношению к обездоленным и тягот жизни в пустынных регионах, граничащих с Египтом ^[82] , а не относятся к реальным событиям. ^[81]

Смерть и конец династии

В своей истории Египта Манефон утверждает, что со смертью Унаса Пятая династия пришла к концу. ^[33] Это может быть потому, что Унас умер, не оставив наследника мужского пола, ^[73] его вероятный сын Унас-Анх умер раньше него. Это могло вызвать кризис преемственности ^[73] , на который намекает личное имя, выбранное Тети при его восшествии на престол: «Сехетептави», что означает «Тот, кто примиряет / умиротворяет две земли». ^{[33] [73]} Претензии Тети на престол могли быть основаны на его браке с Ипутом, который, возможно, был дочерью Унаса. ^{[83] [84] [85]} Эта возможность активно обсуждается, поскольку интерпретация титулов Ипут, которые указывают на то, что она была дочерью короля, неопределенна. ^{[h] [51]} Более того, идея о том, что Тети мог бы оправдать свои притязания, вступив в брак с членами королевской семьи, отвергается многими египтологами, в том числе Манро, Добрев, Бод , Мерц, Пиренн и Робин, которые не считают, что право на трон фараонов переходил по женской линии. ^[86]

В дополнение к заявлению Манефона, список королей Турина представляет собой особый разрыв между Унасом и его преемником Тети. Хотя список царей не разбит на династии, которые были изобретены Манефоном, египтолог Яромир Малек объясняет, что «критерием такого разделения в Туринском каноне неизменно было изменение местоположения столицы и королевской резиденции». ^[84] Таким образом, Малек предполагает, что столица Египта, тогда известная как Инбу-Хедж, ^[i] действительно была в то время вытеснена поселениями, расположенными к югу, востоку от Южной Саккары, где, возможно, находился дворец Унаса. Во втором тысячелетии до нашей эры эти города окончательно слились и дали начало Мемфису . ^{[88] [дж]}

Какими бы ни были основания для решения Манефона положить конец Пятой династии Унасом, египтяне, жившие в то время, вероятно, не заметили особых изменений от одной династии к другой. ^[33] В администрации государства не наблюдается никаких признаков беспорядков, многие чиновники продолжают свою карьеру от Унаса до правления Тети. ^[33] К ним относятся визири Меху , Кагемни и Никау-Исеси и надзиратель провинции Эдфу Иси. ^[89] Учитывая, что египтяне Древнего царства, возможно, не задумывались о династиях, ^[90] различие между Пятой и Шестой династиями могло быть иллюзорным. ^[33]

Эволюция религии и королевской власти

Правление Джедкаре Исеси и Унаса было временем перемен в древнеегипетской религии и идеологии королевской власти, изменений, которые впервые стали очевидны при Унасе. ^[91] Статистический анализ фрагментов глиняных печатей с именами Гора фараонов Пятой династии указывает на заметный упадок культа короля во время правления Унаса на троне. ^[92] Это продолжалось и при преемнике Унаса Тети, о котором мы знаем только две печати, носящие его имя Гора. ^[93] Эта тенденция отражает уменьшение власти короля в сочетании с ростом администрации и духовенства. ^[73]

Тем временем культ Осириса становился все более важным ^[94] , поскольку этот бог заменял царя в качестве гаранта жизни после смерти для подданных фараона. ^{[84] [95]} Немецкий египтолог Хартвиг ​​Альтенмюллер пишет, что для египтян того времени «... загробная жизнь больше не зависит от отношений между отдельным смертным и царем, [...] вместо этого она связана его этической позиции в прямом отношении к Осирису». ^[95] Напротив, культ бога Солнца Ра находился в явном упадке, ^[96] хотя Ра по-прежнему оставался самым важным божеством египетского пантеона. ^[95] Таким образом, Джедкаре Исеси и Унас не строили храм Солнца в отличие от большинства своих предшественников из Пятой династии. ^{[94] [97]} Кроме того, имена Менкаухора Кайу и Унаса не содержат никаких упоминаний о Ра, что противоречит традиции, существовавшей со времен правления Усеркафа , примерно столетием ранее. Тексты пирамид , найденные в пирамиде Унаса, демонстрируют важность Осириса и Ра в древнеегипетской религии того времени. Считалось, что оба бога играли ключевую роль в доступе к загробной жизни: Ра был источником жизни, а Осирис — силой, с помощью которой можно было достичь следующей жизни. ^{[98] [к]}

Пирамидальный комплекс

Пирамида Унаса в Саккаре

Унас построил для себя пирамиду в Северной Саккаре , между пирамидой Сехемхета и юго-западным углом комплекса пирамид Джосера , симметрично с пирамидой Усеркафа , расположенной в северо-восточном углу. ^[102] В процессе рабочие выровняли и покрыли старые гробницы, расположенные в этом районе, ^[2] в первую очередь гробницу фараона Второй династии Хотепсехемви (около 2890 г. до н.э.). ^[102]

Первоначальное египетское название пирамиды было «Нефер Исут Унас», что означает «Прекрасны места Унаса». ^[103] Пирамида Унаса — самая маленькая ^[102] из пирамид, построенных во времена Древнего царства, с квадратным основанием 57,7 м × 57,7 м (189 футов × 189 футов) и высотой 43 м (141 фут). ^{[102] [103]}

Погребальный комплекс

Восстановленный участок дамбы Унаса.

Пирамида Унаса является частью более крупного погребального комплекса, построенного вокруг нее. Подход к нему осуществлялся через древнее озеро ^[104], на берегу которого располагался храм долины Унаса. В этот храм поступали продукты для культа короля, и там готовились подношения. В задней части храма долины начиналась 750-метровая (2460-футовая) дорога, равная только дамбе Хуфу ^[102] и ведущая к верхнему храму , примыкающему к пирамиде. Тонкая щель в крыше дамбы позволяла свету освещать стены, по всей длине покрытые расписными рельефами. На них были изображены египетские времена года, процессии людей из номов Египта, работающие мастера, носители подношений, батальные сцены и транспортировка гранитных колонн для строительства комплекса пирамид. ^[105]

В конце дамбы находился большой зал, ведущий на открытый двор с колоннами, окруженный складскими помещениями. ^[105] Суд вел в заупокойный храм, в котором размещались статуи короля и где совершались подношения умершему. ^[105] Это было непосредственно примыкало к восточной стороне пирамиды, которая была окружена стеной ограждения, определяющей священное пространство. В юго-восточном углу ограды находилась небольшая пирамида-спутник Ка царя. ^[102] Во внутренние помещения пирамиды в 1881 году вошел Гастон Масперо , который таким образом обнаружил тексты пирамиды. В погребальной камере не было ничего, кроме утопленного в полу черного граувакского ^{[1] саркофага и сундука-канопы.} В саркофаге оказались разбросанные кости, которые могли принадлежать Унасу. ^[102]

Тексты пирамид

Тексты пирамид , начертанные на стенах погребальной камеры Унаса

Главным нововведением пирамиды Унаса является первое появление « Текстов пирамид» , ^[6] одного из древнейших религиозных текстов Египта, дошедших до наших дней. ^[l] Поступая так, Унас положил начало традиции, которой будут следовать в пирамиде королей и королев Шестой-Восьмой династий вплоть до конца Старого Королевства примерно 200 лет спустя. ^[107]

Всего было вырезано 283 магических заклинания, ^{[106] [м]} , также известных как высказывания, а знаки нарисованы синим цветом на стенах коридора, прихожей и погребальной камеры пирамиды Унаса. ^[109] Они представляют собой наиболее полное изложение существующих сегодня Текстов пирамид. ^[110] Эти заклинания были призваны помочь королю преодолеть враждебные силы и силы в Подземном мире и таким образом соединиться с богом Солнца Ра , его божественным отцом в загробной жизни. ^[111] Написав тексты на стенах внутренних помещений пирамиды, архитекторы пирамиды Унаса гарантировали, что король получит выгоду от их силы, даже если погребальный культ прекратится. ^{[2] [112]} Таким образом, «Тексты пирамид» пирамиды Унаса включают инструкции по ритуальным действиям и произнесению слов, что позволяет предположить, что они были именно теми, которые выполнялись и читались во время культа короля в его погребальном храме. ^[113]

Хорошая сохранность текстов в пирамиде Унаса показывает, что они были расположены так, чтобы их мог прочитать Ба Унаса , возникшего из саркофага благодаря воскрешающим высказываниям и окруженного защитными заклинаниями и ритуальными подношениями. ^{[110] [114]} Затем Ба покидал погребальную камеру, в которой есть тексты, отождествляющие царя с Осирисом в Дуате , и перемещался в прихожую, символизирующую Ахета . В заклинания, написанные на стенах прихожей Унаса, включены два высказывания, известные как « Гимн каннибалов» , в которых фараон изображается летящим на небеса через грозовое небо и пожирающим как богов, так и людей. При этом король получит жизненную силу богов. ^{[110] [n] [o]} В этот момент Ба Унаса будет обращена на восток, в сторону восхода солнца, а за каменной кладкой пирамиды - ложная дверь погребального храма, где проводились погребальные ритуалы. Наконец, повернув налево, Ба присоединится к Ра в небе, пройдя через коридор пирамиды. ^[110]

Примером заклинания из пирамиды Унаса является Изречение 217: ^[111]

Ре-Атум, этот Унас приходит к тебе.
Дух неразрушимый.
Твой сын приходит к тебе.
Этот Унас приходит к тебе.
Пусть вы пересечете небо, объединившись во тьме
. Пусть вы подниметесь в стране света, в месте, где вы сияете!

Наследие

Скарабей , носящий имя Унаса ^[117]

Самым непосредственным наследием Унаса является его погребальный культ, который продолжался, по крайней мере, до конца Древнего царства. Об этом культе свидетельствуют гробницы в Саккаре семи священников, выполнявших религиозные обязанности в погребальном комплексе. Три из этих гробниц относятся к началу Шестой династии, после смерти Пепи I. Еще три гробницы относятся к периоду правления Пепи II , а последняя относится к самому концу Старого царства (ок. 2180 г. до н.э.). Жрецы культа Унаса приняли базилофорные имена, включающие имя короля, возможно, после вступления в должность. ^[118]

Погребальный культ Унаса, судя по всему, сохранился во время хаотического Первого переходного периода до Среднего царства. ^[119] Ко времени XII династии (ок. 1990–ок. 1800 до н.э.) чтеец-священник Унасемсаф ^[п] и его семья были вовлечены в культ Унаса. ^{[120] [121]} Несмотря на это, погребальный комплекс Унаса был частично разобран, а его материалы повторно использованы для строительства собственных пирамидных комплексов Аменемхета I и Сенусрета I. ^{[122] [123]}

Помимо своего официального культа, Унас был обожествлен и стал местным богом некрополя Саккара. Грималь напрямую связывает это с величием своего погребального комплекса. ^[33] Малек сомневается в существовании популярного культа Унаса во времена Старого царства, но признает его, начиная со Среднего царства. ^[124] Он объясняет это возрождение Среднего царства географическим положением комплекса Унаса, что делает его естественными воротами в некрополь Саккара. ^[125] Популярный культ обожествленного Унаса продолжался почти 2000 лет, о чем свидетельствуют многочисленные скарабеи с именем Унаса, найденные в Саккаре и датированные периодом от Нового царства (около 1550–1077 гг. до н.э.) до позднего периода ( 664 г.) . –332 г. до н. э.). ^{[117] [126] [127] [128]} Эпицентром этого культа была не пирамида Унаса и не связанный с ней погребальный храм, а скорее статуи короля в храме в долине. ^[129] Эта деятельность могла бы объяснить, почему комплекс пирамид Унаса был объектом реставрационных работ по инициативе принца Хаемвесета , сына Рамсеса II (1279–1213 до н.э.). ^[105]

Примечания

1. Предлагаемые даты правления Унаса: 2404–2374 до н.э., ^{[2] [3]} 2375–2345 до н.э., ^{[4] [5] [6] [7]} 2367–2347 до н.э., ^[8] 2353–2323 до н.э., ^{[ 9]} 2342–2322 гг. до н. э., ^[10] 2321–2306 гг. до н. э. ^{, [11]} 2312–2282 гг. до н. э. ^[12]
2. Инвентарный номер 3253. ^[29]
3. Справочный номер UC13258. ^[32]
4. В частности, титул «сын короля» присваивался как настоящим королевским сыновьям, так и некоролевским высокопоставленным чиновникам. ^[42]
5. Текст надписи гласит: «Гор Ваджтави, царь Верхнего и Нижнего Египта Унас, владыка чужих земель, получивший жизнь и власть навеки, возлюбленный Хнума, получивший жизнь навеки». ^{[65] [66]}
6. Стела CG 1433, Египетский музей , Каир. ^[77]
7. Ладоневидная колонна — колонна, капитель которой имеет форму пальмовых листьев . Этот стиль, например, присутствует в погребальном комплексе короля Сахуре. ^[78]
8. Ипут носила титул z3t nswt-bjtj , что буквально означает «Дочь царя Верхнего и Нижнего Египта». Однако этот титул вполне мог быть вариантом z3t-ntjr , означающего, что она была матерью короля ( Пепи I ) ^[51]
9. Инбу-Хедж означает «Белые стены». ^[87]
10. От «Меннефер», что означает «Совершенный и прочный», название пирамиды Пепи I , рядом с которой располагался Меннефер. ^[87]
11. Другой важный религиозный труд, «Мемфисское богословие», возможно, был написан во время правления Унаса. ^[73] Мемфисская теология — это история сотворения мира, а также религиозного и социального порядка Древнего Египта словом и волей бога Птаха . Сам царь описывается как олицетворение Гора и аспект Птаха. ^[99] Однако в настоящее время широко распространено мнение, что этот богословский текст датируется либо 19-й династией, либо гораздо более поздней 25-й династией (760–656 до н.э.). ^{[100] [101]}
12. Обратите внимание, что архаичный стиль некоторых разделов Текстов пирамид указывает на то, что они намного старше правления Унаса. ^[106]
13. Сообщаемое число варьируется от ученого к ученому. Клейтон упоминает 228 заклинаний; ^[108] Аллен дает 236. ^[107]
14. Хотя большинство историков считают маловероятным, что сам Унас занимался каннибализмом, египтолог Эрнест Альфред Уоллис Бадж предположил, что «Гимн каннибалов» может относиться к более раннему периоду в истории Египта, когда каннибализм действительно практиковался. ^[115]
15. Это вдохновило американскую техничную дэт-метал группу Nile , которая записала песню длиной 11:43 под названием «Unas, Slayer of the Gods», основанную на Cannibal Hymn. Он появляется на их альбоме 2002 года In Их Darkened Shrines . ^[116]
16. Унасемсаф означает «Унас - его защита».

Рекомендации

1. Вернер 2001d, с. 334.
2. Альтенмюллер 2001, с. 600.
3. Хавасс и Сенусси 2008, с. 10.
4. Клейтон 1994, с. 60.
5. Райс 1999, с. 213.
6. Malek 2000a, с. 102.
7. Ллойд 2010, с. xxxiv.
8. Струдвик 2005, с. ххх.
9. Арнольд 1999.
10. фон Бекерат 1999, с. 283.
11. Hornung 2012, с. 491.
12. Додсон и Хилтон 2004, с. 288.
13. Barsanti 1901, с. 254.
14. Бейкер 2008, с. 482.
15. Лепроон 2013, с. 40.
16. Петри 1917, с. 18 и с. 63.
17. Leprohon 2013, с. 41, сноска 65.
18. Baker 2008, стр. 482–483.
19. Мариетта 1864, с. 15.
20. Гардинер 1959, табл. II и столбец III номер. 25.
21. фон Бекерат 1999, стр. 60–61, король нет. 9.
22. Kanawati 2001, стр. 1–2.
23. Зиглер в Allen et al. 1999, стр. 361–362, «123. Банка с именем короля Униса».
24. Вернер 2001a, стр. 410–411.
25. Петри 1907, с. 84 и рис. 49 с. 82.
26. Портер, Мосс и Берни 1951, с. 390.
27. Гуидотти 1991, с. 82, нет. 18.
28. Ваза Унаса 2015.
29. Touring Club Italiano 1993, с. 352.
30. Каталог Бруклинского музея, 2015 г.
31. Брантон 2015.
32. Цифровой Египет 2000.
33. Grimal 1992, с. 80.
34. Бод 1999, с. 563.
35. Бод 1999, с. 489.
36. Бод 1999, с. 545.
37. Уильямс 1981, с. 31.
38. Ондерка 2009, с. 166.
39. Бод 1999, с. 422.
40. Шмитц 1976, с. 31 и 89.
41. Ондерка 2009, с. 150 и стр. 167–170.
42. Ондерка 2009, стр. 149–150.
43. Манро 1993, стр. 20–33.
44. Бод 1999, стр. 580–582.
45. Ондерка 2009, с. 170.
46. Бод 1999, с. 519.
47. Додсон и Хилтон 2004, с. 64.
48. Бод 1999, с. 499.
49. Бод 1999, стр. 496–497.
50. Бод 1999, стр. 564–565.
51. Baud 1999, стр. 410–411.
52. Борхардт 1913, Блатт 45.
53. Лабрусс, Лауэр и Леклан 1977, с. 86, рис. 57.
54. Петри 1907, с. 82.
55. Хейс 1978, с. 58.
56. Манро 1993, с. 8 и далее.
57. Лабрусс, Лауэр и Леклан 1977, с. 85, рис. 56 и с. 86 рис. 57.
58. Бейкер 2008, с. 483.
59. Рихтер 2013.
60. Райс 1999, с. 173.
61. Вернер 2001a, с. 411.
62. Вернер 2001a, с. 416.
63. Канавати и Абд-ар-Разик 2000.
64. Вернер 2001a, с. 412.
65. Струдвик 2005, с. 133, номер. 48.
66. Сете 1903, запись 69.
67. Малек 2000a, с. 106.
68. Хейс 1978, с. 67.
69. Ваксманн 1998, с. 12 и стр. 18.
70. Малек 2000a, стр. 105.
71. Стивенсон Смит 1971, с. 189.
72. Лихтейм 1973, стр. 18–23.
73. Вернер 2001b, стр. 590.
74. Стивенсон Смит 1971, с. 188.
75. Ландстрем 1970, с. 62, рис. 185.
76. Ленер 1997, с. 202.
77. Фишер 1975.
78. Ленер 1997, стр. 142–144.
79. Додсон 1995, стр. 38–39.
80. Хавасс и Вернер 1996, стр. 184–185.
81. Зиглер в Allen et al. 1999, стр. 360, «122. Голодающий бедуин».
82. Кулон 2008, с. 2.
83. Стивенсон Смит 1971, с. 190.
84. Малек 2000a, стр. 103.
85. Бейкер 2008, с. 461.
86. Бауд и Добрев 1995, стр. 58.
87. Джеффрис 2001, с. 373.
88. Малек 2000a, с. 104.
89. Альтенмюллер 2001, с. 602.
90. Бауд и Добрев 1995, стр. 55–58.
91. Годикке 1971, с. 155.
92. Вернер 2001a, стр. 408–409.
93. Вернер 2001a, с. 409.
94. Дорман 2015.
95. Альтенмюллер 2001, с. 601.
96. Вернер 2001b, с. 589.
97. Вернер 2003, с. 84.
98. Аллен и Дер Мануэлян, 2005, стр. 7–8, Функция текстов пирамид.
99. Арье Тобин 2001, с. 471.
100. Арье Тобин 2001, с. 470.
101. Окинга 2010, с. 113.
102. Ленер 1997, с. 154.
103. Гримал 1992, с. 118, табл. 3.
104. Ленер 1997, с. 83.
105. Ленер 1997, с. 155.
106. Lehner 1997, стр. 154–155.
107. Аллен 2001, с. 95.
108. Клейтон 1994, с. 63.
109. Вернер 2001c, с. 92.
110. Ленер 1997, с. 33.
111. Oakes & Gahlin 2002, стр. 94.
112. Ленер 1997, с. 95.
113. Ленер 1997, стр. 32–33.
114. Аллен 2001, с. 96.
115. Бадж 1988, стр. 323.
116. Тексты музыкальных песен 2015, тексты песен Nile Unas Slayer Of The Gods.
117. Petrie 1917, пластина IX и стр. 34, см. скарабеев.
118. Альтенмюллер 1974, стр. 3–4.
119. Моралес 2006, с. 314.
120. Мусса 1971.
121. Мусса и Альтенмюллер 1975.
122. Годике 1971.
123. Малек 2000b, с. 257.
124. Малек 2000b, стр. 250–251.
125. Малек 2000b, с. 256.
126. Ньюберри 2003, Табличка IV. Скарабеи 32, 33 и 34.
127. Онлайн-каталог МИД 2015.
128. Онлайн-каталог ММА 2015.
129. Гундлах 2001, с. 375.

Библиография

• Аллен, Джеймс; Аллен, Сьюзен; Андерсон, Джули; Арнольд, Арнольд; Арнольд, Доротея; Черпион, Надин; Дэвид, Элизабет; Грималь, Николас; Гржимский, Кшиштоф; Хавасс, Захи; Хилл, Марша; Янош, Питер; Лабе-Туте, Софи; Лабрус, Одран; Лауэр, Жан-Филипп; Леклан, Жан; Дер Мануэлян, Питер; Миллет, Северная Каролина; Оппенгейм, Адела; Крейг Патч, Диана; Пищикова Елена; Риго, Патрисия; Рериг, Кэтрин Х.; Вильдунг, Дитрих; Зиглер, Кристиана (1999). Египетское искусство в эпоху пирамид. Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 978-0-8109-6543-0. ОСЛК  41431623.
• Аллен, Джеймс (2001). «Тексты пирамид». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 3. Издательство Оксфордского университета. стр. 95–98. ISBN 978-0-19-510234-5.
• Аллен, Джеймс; Дер Мануэлян, Питер (2005). Тексты древнеегипетских пирамид. Письма Древнего мира. Том. 23. Атланта: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-182-7.
• Альтенмюллер, Хартвиг ​​(1974). «Zur Vergöttlichung des Königs Unas im Alten Reich». Studien zur Altägyptischen Kultur (на немецком языке). 1 :1–18.
• Альтенмюллер, Хартвиг ​​(2001). «Старое царство: Пятая династия». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 597–601. ISBN 978-0-19-510234-5.
• Арье Тобин, Винсент (2001). «Мифы: Мифы о сотворении мира». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 469–472. ISBN 978-0-19-510234-5.
• Арнольд, Доротея (19 июля 1999 г.). «Хронология Старого Королевства и список королей». Метрополитен-музей . Проверено 7 февраля 2015 г.
• Бейкер, Даррелл (2008). Энциклопедия фараонов . Том. I - Додинастический период до Двадцатой династии 3300–1069 гг. до н.э. Стейси Интернэшнл. ISBN 978-1-905299-37-9.
• Барсанти, Алессандро (1901). «Отчеты М. Александра Барсанти о les déblaiements opérés autour de la Pyramide d'Ounas подвеска les années 1899–1901». Annales du Service des antiquités de l'Egypte, Том II (на французском языке). Каир: Imprimerie de l'institut français d'archéologie orientale. стр. 244–257. ISSN  1687-1510. ОСЛК  1189841. {{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )
• Бод, Мишель (1999). Famille Royale et pouvoir sous l'Ancien Empire egyptien. Том 2 (PDF) . Bibliothèque d'étude 126/2 (на французском языке). Каир: Французский институт восточной археологии. ISBN 978-2-7247-0250-7. Архивировано из оригинала (PDF) 2 апреля 2015 года.
• Бод, Мишель; Добрев, Василий (1995). «Новые анналы Древней Египетской империи. Une «Пьер де Палерм» для VI династии» (PDF) . Бюллетень Французского института археологии Востока (на французском языке). 95 : 23–92. Архивировано из оригинала (PDF) 2 апреля 2015 года.
• фон Бекерат, Юрген (1999). Handbuch der ägyptischen Königsnamen . Münchner ägyptologische Studien, Heft 49 (на немецком языке). Майнц: Филип фон Заберн. ISBN 978-3-8053-2591-2.
• Борхардт, Людвиг (1913). Das Grabdenkmal des Königs S'aḥu-Re (на немецком языке). Том. (Группа 2): Die Wandbilder: Abbildungsblätter. Лейпциг: Хинрикс. ISBN 978-3-535-00577-1.
• «Фрагментарная баночка с мазью с надписью для Унаса». Интернет-база данных Бруклинского музея . Проверено 1 апреля 2015 г.
• Брантон, Гай (2015). "Ваза UC13258 Унас". Онлайн-каталог музея Петри . Проверено 21 февраля 2015 г.
• Бадж, Эрнест Альфред Уоллис (1988). От фетиша к Богу в древнем Египте (Перепечатка. Первоначально опубликовано: Лондон: Oxford University Press, изд. 1934 г.). Нью-Йорк: Dover Publications. ISBN 978-0-486-25803-4.
• Клейтон, Питер (1994). Хроника фараонов. Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05074-3.
• Кулон, Лоран (2008). "Голод". Кафедра ближневосточных языков и культур. Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . Калифорнийский университет – Лос-Анджелес . Проверено 4 марта 2015 г.
• Додсон, Эйдан (1995). Монархи Нила . Лондон: Рубикон Пресс. ISBN 978-0-948695-21-6.
• Додсон, Эйдан; Хилтон, Дайан (2004). Полные королевские семьи Древнего Египта . Лондон: ISBN Thames & Hudson Ltd. 978-0-500-05128-3.
• Дорман, Питер (2015). «5-я династия (ок. 2465–2325 до н. э.)». Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 23 февраля 2015 г.
• «Унас». Цифровой Египет для университетов . 2000 . Проверено 21 февраля 2015 г.
• Фишер, Генри (1975). «Два волнующих биографических фрагмента, представляющих исторический интерес». Журнал египетской археологии . 61 : 33–37. дои : 10.1177/030751337506100104. S2CID  192254681.
• Гардинер, Алан (1959). Королевский каноник Турина . Институт Гриффита. ОСЛК  21484338.
• Гедике, Ганс (1971). Повторно использованные блоки пирамиды Аменемхета I в Лиште. Нью-Йорк: Метрополитен-музей, Египетская экспедиция. ISBN 978-0-87099-107-3.
• Грималь, Николас (1992). История Древнего Египта . Перевод Шоу, Ян. Оксфорд: издательство Блэквелла. ISBN 978-0-631-19396-8.
• Гуидотти, М. Кристина (1991). Васи далль'эпока протодинастика аль нуово регно . Каталоги музеев и галереи Италии (на итальянском языке). Рим: Полиграфический институт и Zecca dello State: Libreria dello Stato. ISBN 978-88-240-0177-9.
• Гундлах, Рольф (2001). "Храмы". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, том 3 . Издательство Оксфордского университета. стр. 363–379. ISBN 978-0-19-510234-5.
• Хавасс, Захи ; Вернер, Мирослав (1996). «Недавно обнаруженные блоки дамбы Сахуре (археологический отчет)». Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Abteilung Kairo (MDAIK) . 52 : 177–186.
• Хавасс, Захи; Сенусси, Ашраф (2008). Керамика Древнего Королевства из Гизы . Американский университет в Каире Press. ISBN 978-977-305-986-6.
• Хейс, Уильям (1978). Скипетр Египта: предыстория изучения египетских древностей в Метрополитен-музее. Том. 1. От древнейших времен до конца Среднего царства. Нью-Йорк: Метрополитен-музей . ОСЛК  7427345.
• Хорнунг, Эрик; Краусс, Рольф; Уорбертон, Дэвид, ред. (2012). Древнеегипетская хронология. Справочник востоковедения. Лейден, Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-11385-5. ISSN  0169-9423.
• Джеффрис, Дэвид Г. (2001). "Мемфис". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, Том 2 . Издательство Оксфордского университета. стр. 373–376. ISBN 978-0-19-510234-5.
• Канавати, Нагиб (2001). «Никауисеси, пересмотр системы датировки Древнего Царства» (PDF) . Информационный бюллетень Фонда Рандла египетской археологии . 75 .
• Канавати, Нагиб; Абд-ар-Разик, Махмуд (2000). Кладбище Тети в Саккаре, Том VI: Могила Никауисеси . Австралийский центр египтологии; Отчеты. Том. 14. Уорминстер: Арис и Филлипс. ISBN 978-0-85668-819-5.
• Лабрус, Одран; Лауэр, Жан Филипп; Леклан, Жан (1977). Le Temple Haut du Complexe Funéraire du Roi Ounas . Bibliothèque d'étude, том 73. Каир: Французский институт восточной археологии Каира. ОСЛК  5065554.
• Ландстрем, Бьорн (1970). Корабли фараонов: 4000 лет египетского судостроения . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ОСЛК  108769.
• Ленер, Марк (1997). Полные пирамиды. Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05084-2.
• Лепроон, Рональд Дж. (2013). Великое имя: древнеегипетский царский титул . Сочинений древнего мира нет. 33. Атланта: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-736-2.
• Лихтейм, Мириам (1973). Древнеегипетская литература. Том 1: Старое и Среднее Царства. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-02899-9.
• Ллойд, Алан (2010). Ллойд, Алан (ред.). Спутник Древнего Египта. Том I. Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-5598-4.
• Малек, Яромир (2000a). «Старое царство (ок. 2160-2055 гг. до н.э.)». В Шоу, Ян (ред.). Оксфордская история Древнего Египта. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-815034-3.
• Малек, Яромир (2000b). «Правители Старого Королевства как «местные святые» в районе Мемфита». В Барте, Мирослав; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2000 году (PDF) . Прага: Академия наук Чехии, Институт Востока. стр. 241–258. ISBN 978-80-85425-39-0. Архивировано из оригинала (PDF) 1 февраля 2011 г.
• Мариетта, Огюст (1864). «Стол Саккара». Revue Archéologique (на французском языке). Париж. 10 : 168–186 и табл. 17.
• «Интернет-коллекция. Скарабей, Унас». Метрополитен-музей . Проверено 11 марта 2015 г.
• Моралес, Антонио Дж. (2006). «Следы официального и народного почитания Нюсерры Ини в Абусире. Конец Пятой династии в Поднебесную». В Барте, Мирослав; Коппенс, Филип; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2005 году, Материалы конференции, состоявшейся в Праге (27 июня – 5 июля 2005 г.) . Прага: Академия наук Чехии, Институт Востока. стр. 311–341. ISBN 978-80-7308-116-4.
• Мусса, Ахмед Махмуд (1971). «Стела из Саккары семьи, поклоняющейся культу короля Унаса». Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Institut, Abteilung Kairo (MDAIK) . 27 : 81–84.
• Мусса, Ахмед Махмуд; Альтенмюллер, Хартвиг ​​(1975). «Ein Denkmal zum Kult des Königs Unas am Ende der 12. Dynastie». Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo (MDAIK) (на немецком языке). 31 : 93–97.
• Манро, Питер (1993). Der Unas-Friedhof Nord-West (на немецком языке). Майнц-на-Рейне: фон Заберн. ОСЛК  66014930.
• «Скарабей по имени Унас». Музей изящных искусств, Бостон . Проверено 11 марта 2015 г.
• Окинга, Бойо Г. (2010). «Мемфисское богословие - его цель и дата». В Вудсе, Александра; Макфарлейн, Энн; Биндер, Сюзанна (ред.). Египетская культура и общество: исследования в честь Нагиба Канавати . Annales du Service des Antiquités de l'Egypte : Cahier 38, Volume II. Каир: Высший совет по древностям Египта. стр. 99–117. ОСЛК  705718659.
• Ньюберри, Перси (2003). Древнеегипетские скарабеи и цилиндрические печати: Коллекция Тиминса . Лондон: Кеган Пол Интернэшнл. ISBN 978-0-7103-0944-0.
• Текст песни Nile Unas Slayer Of The Gods . Проверено 23 марта 2015 г. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
• Оукс, Лорна; Галин, Люсия (2002). Древний Египет: иллюстрированная ссылка на мифы, религии, пирамиды и храмы Земли фараонов. Нью-Йорк: Дом Гермеса. ISBN 978-1-84309-429-6.
• Ондерка, Павел (2009). Могила Унисанха в Саккаре и Чикаго (Диплом). Карлов университет в Праге , Чешский институт египтологии.
• Петри, Флиндерс (1907). История Египта. I. С древнейших времен до XVI династии (Шестое изд.). ОСЛК  27060979.
• Петри, Флиндерс (1917). Скарабеи и цилиндры с именами, иллюстрированные египетской коллекцией Университетского колледжа Лондона. Публикации Британской школы археологии в Египте, 29. Лондон: Школа археологии в Египте. ОСЛК  3246026.
• Портер, Берта; Мосс, Розалинда; Берни, Этель (1951). Топографическая библиография древнеегипетских иероглифических текстов, рельефов и картин. VII, Нубия, пустыни и за пределами Египта (PDF) (переиздание 1995 г.). Оксфорд: Институт Гриффита. ISBN 978-0-900416-04-0.
• Райс, Майкл (1999). Кто есть кто в Древнем Египте . Рутледж Лондон и Нью-Йорк. ISBN 978-0-203-44328-6.
• Рихтер, Барбара (2013). «Рельефы Фестиваля Сед Старого Королевства». Документ, представленный на ежегодном собрании 58-го ежегодного собрания Американского исследовательского центра в Египте, отель Wyndham Toledo, Толедо, Огайо, 20 апреля 2007 г. Проверено 24 февраля 2015 г.
• Шмитц, Беттина (1976). Untersuchungen zum Titel S3-NJŚWT "Königssohn" . Habelts Dissertationsdrucke: Reihe Ägyptologie, Heft 2 (на немецком языке). Бонн: Хабельт. ISBN 978-3-7749-1370-7.
• Сете, Курт Генрих (1903). Urkunden des Alten Reichs (на немецком языке). Статья в Википедии: Urkunden des Alten Reichs . Лейпциг: Дж. К. Хинрихс. ОСЛК  846318602.
• Стивенсон Смит, Уильям (1971). «Старое царство в Египте». В Эдвардсе, IES; Гэдд, CJ; Хаммонд, ШФЛУ (ред.). Кембриджская древняя история, Vol. 2, Часть 2: Ранняя история Ближнего Востока . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 145–207. ISBN 978-0-521-07791-0.
• Струдвик, Найджел К. (2005). Тексты эпохи пирамид. Письма Древнего мира (книга 16). Атланта: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-680-8.
• Флоренция и провинция. Guida d'Italia del TCI Milano: Touring Club Italiano. 1993. ISBN 978-88-365-0533-3.
• «Ваза с именем короля Унаса». Глобальный египетский музей . Проверено 21 февраля 2015 г.
• Вернер, Мирослав (2001а). «Археологические заметки о хронологии 4-й и 5-й династий» (PDF) . Восточный архив . 69 (3): 363–418.
• Вернер, Мирослав (2001б). «Старое Королевство: Обзор». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, Том 2 . Издательство Оксфордского университета. стр. 585–591. ISBN 978-0-19-510234-5.
• Вернер, Мирослав (2001c). «Пирамида». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, том 3 . Издательство Оксфордского университета. стр. 87–95. ISBN 978-0-19-513823-8.
• Вернер, Мирослав (2001г). Пирамиды: тайна, культура и наука великих памятников Египта. Нью-Йорк: Гроув Пресс. ISBN 978-0-8021-1703-8.
• Вернер, Мирослав (2003). Абусир: Царство Осириса . Американский университет в Каире Press. ISBN 978-977-424-723-1.
• Ваксманн, Шелли (1998). Морские корабли и мореплавание в Леванте бронзового века. Колледж-Стейшн: Издательство Техасского университета A&M. ISBN 978-0-89096-709-6.
• Уильямс, Брюс (1981). Уолстен, Дэвид (ред.). «Часовни-гробницы Нетджер-Юзера и Унис-Анха». Вестник Полевого музея естественной истории . Чикаго: 26–32.