Фараоны в Библии

Фараоны, упомянутые в Библии

Шошенк I (в центре), основатель Двадцать второй династии Египта и самый ранний библейский персонаж, засвидетельствованный в археологических записях.

В Библии упоминаются различные фараоны ( иврит : פַּרְעֹה , Parʿō ) Египта . К ним относятся безымянные фараоны в событиях, описанных в Торе , а также несколько фараонов, названных позже, некоторые из которых были историческими или могут быть отождествлены с историческими фараонами.

Безымянные фараоны

В книге Бытия

Иосиф представляет своего отца и братьев фараону (1896 г.)

В Бытии 12:10–20 рассказывается о переезде Аврама в Египет, чтобы избежать периода голода в Ханаане . Аврам беспокоится, что неназванный фараон убьет его и заберет его жену Сару , поэтому Аврам просит ее сказать, что она его сестра. В конце концов их вызывают на встречу с фараоном, но Бог посылает на фараона язвы из-за его намерения жениться на Саре. Узнав, что Сара — жена Аврама, он отпускает ее и приказывает Авраму забрать свои вещи и вернуться в Ханаан. Абд аль-Хусейн Тайиб утверждал, что этим фараоном был Санахт , а Аль-Макризи считает его имя «Тутис». ^[1] Египтолог Дэвид Рол утверждал, что этим фараоном был Небкауре Хети IV. ^[2] Заявление Рола было отвергнуто подавляющим большинством египтологов. ^[3]

Заключительные главы Книги Бытия (Бытие 37–50) рассказывают, как Иосиф , сын Иакова , был продан своими братьями в египетское рабство, повышен другим неназванным фараоном до визиря Египта , а позже получил разрешение привести своего отца, его братья и их семьи отправились в Египет, чтобы жить в Земле Гесем (восточная часть дельты Нила вокруг современного Факуса ). Автор Ахмед Осман предположил, что этим фараоном был Тутмос IV , и идентифицировал Иосифа как египетскую фигуру Юя . ^[4] Другие ученые в целом отвергают утверждения Османа. ^[5] Дэвид Рол утверждал, что этим фараоном был Аменемхет III , и идентифицировал Иосифа как египетского визиря Анху . ^[6] Заявление Рола было отвергнуто подавляющим большинством египтологов. ^[7]

В Книге Исхода

В Книге Исход израильтяне — потомки сыновей Иакова — живут в Земле Гесем под властью нового фараона, который угнетает евреев. Он заставляет их работать сверхурочно, включая строительство Пифома и Рамзеса , изготовление раствора и обжиг кирпичей. Он также издает указ убивать новорожденных самцов, чтобы сократить их численность из-за опасений по поводу их растущего населения ( Шифра и Пуа ненадолго пытаются предотвратить это, но безуспешно). Моисея , левита , спасает его мать, которая поручает своей сестре Мириам присматривать за ним после того, как его поместят в тростниковую корзину в реке Нил . Его обнаруживает и усыновляет дочь фараона . Мириам спрашивает принцессу, хочет ли она, чтобы израильтянка помогала кормить ребенка, и возвращается с собственной матерью Моисея, которая затем сможет воспитать своего ребенка под царской защитой. Позже Моисей возвращается дочери фараона и воспитывается как часть царского дома.

Гипотезы об идентичности

Большинство ученых не признают библейское изображение Исхода как реальное историческое событие. ^[8] Большинство современных ученых полагают, что некоторые элементы истории Исхода могут иметь некоторую историческую основу, но любая такая основа мало похожа на эту историю. сказано в Пятикнижии. ^{[9] [10]} Однако различные фараоны были предложены как современники Исхода:

• Пепи I (24–23 века до н.э.): Эммануэль Анати утверждал, что Исход следует помещать между 24 и 21 веками до нашей эры и что Пепи I следует идентифицировать как фараона Исхода. ^[11] Эта теория не получила признания и подверглась резкой критике со стороны израильского археолога Исраэля Финкельштейна и американского египтолога Джеймса К. Хоффмайера . ^{[12] [13]}
• Дедумос II (умер около 1690 г. до н. э.): Книга Дэвида Рола « Испытание временем» 1995 г. пересмотрела историю Египта, сократив третий промежуточный период Египта почти на 300 лет. В результате синхронизмы с библейским повествованием приводят к царю второго промежуточного периода Дедумосу II, фараону Исхода. ^[14] Редакция Рола была отвергнута подавляющим большинством египтологов. ^[15]
• Яхмос I (1550–1525 до н. э.): несколько отцов церкви идентифицировали Яхмоса I, который отвоевал нижний Египет у гиксосов , правителей азиатского (семитского) происхождения, как фараона Исхода, основываясь на Геродоте , Манефоне , Иосифе Флавии и других классических авторах. отождествление гиксосов с евреями. ^[16]
• Хатшепсут (1507–1458 до н.э.). Диодор Сицилийский отождествлял евреев с гиксосами, а фараона Исхода — с царицей Хатшепсут. ^[17]
• Тутмос II (1493–1479 до н. э.). Альфред Эдершейм в своей книге «Библейская история Ветхого Завета» предполагает , что Тутмос II лучше всего подходит на роль фараона Исхода, основываясь на том факте, что у него было короткое, процветающее правление, а затем внезапный крах, и не было законного сына, который мог бы стать его преемником. Его вдова Хатшепсут затем стала первым регентом (при Тутмосе III , его сыне от наложницы Исет ), а затем сама стала фараоном. Эдершейм утверждает, что Тутмос II - единственная мумия фараона, на которой обнаружены кисты, что является возможным свидетельством эпидемий, распространившихся в то время по Египетской и Хеттской империям. ^[18]
• Аменхотеп II (ок. 1455–1418 до н.э.) утверждал, что привез десятки тысяч рабов из Леванта в Египет, что могло быть объяснением существования израильтян в Египте. ^{[19] [20]}
• Эхнатон (1353–1349 до н. э.). В своей книге «Моисей и монотеизм» Зигмунд Фрейд утверждал, что Моисей был священником- атенистом Эхнатона, который был вынужден покинуть Египет вместе со своими последователями после смерти фараона. Евсевий отождествил фараона Исхода с царем по имени Асенхерес, которого можно отождествить с Акенхатеном. ^[21]
• Рамсес I (1292–1290 до н.э.): Ахмед Осман назвал Рамсеса I фараоном Исхода в своем противоречивом аргументе о личности египетского чиновника Юи. ^[22]
• Рамсес II (ок. 1279–1213 до н.э.): Рамсес II, или Рамсес Великий, является наиболее распространенной фигурой фараона Исхода, поскольку Рамсес упоминается в Библии как географическое название (см. Бытие 47:11, Исход 1:11). , Числа 33:3 и т. д.), а также из-за других контекстуальных свидетельств. ^[23] Таким образом, он часто является фараоном, изображенным в повествованиях популярной культуры об этом событии (например, в фильме 1956 года «Десять заповедей» и анимационном фильме 1998 года «Принц Египта »). Хотя на стеле Рамсеса II в Бет-Шане, построенной в конце XIII века до нашей эры, упоминаются два завоеванных народа, которые пришли «выказать ему почтение» в его городе Раамсес или Пи-Рамсес, в тексте не упоминается ни о строительстве города, ни, как пишут некоторые, израильтяне или хапиру . ^[24]
• Мернептах (ок. 1213–1203 до н.э.): Исаак Азимов в «Путеводителе по Библии» доказывает, что Мернептах был фараоном Исхода. ^[25]
• Сетнахте (ок. 1189–1186 до н. э.): Игорь П. Липовский и Исраэль Кнол приводят доводы в пользу того, что Сетнахте был фараоном Исхода. ^{[26] [27]}
• Рамсес III (ок. 1186–1155 до н. э.): Гэри А. Рендсбург , Барух Халперн и Манфред Биетак приводят доводы в пользу Рамсеса III как фараона Исхода. ^{[28] [29] [30]}
• Бакенранеф (ок. 725–720 до н.э.): Тацит пишет в своих «Историях» , что Бакенранеф (которого он называет «Бокхорис») изгнал евреев из Египта, потому что они страдали от ужасной болезни и потому что он получил указание сделать это от оракул бога Амона . ^[31] Лисимах Александрийский , цитируемый Иосифом Флавием в «Против Апиона» , также отождествляет фараона Исхода с Бакенранефом. ^[32]
• Рамзес (?–?). Манефон и Херемон Александрийский , оба цитируемые Иосифом Флавием в « Против Апиона» , заявляют, что евреи были изгнаны из Египта фараоном по имени «Рамзес», сыном другого фараона по имени « Аменофис ». Неясно, какой это мог быть фараон, поскольку ни у одного фараона по имени Рамзес не было предшественника по имени Аменофис. ^[32]

В Книгах Королей

В 3 Царств 3:1 рассказывается, что, чтобы скрепить союз, фараон Египта выдал дочь замуж за Соломона . Позже тот же правитель захватил город Газер и отдал его Соломону (3 Царств 9:16). Имя фараона не названо, и было предложено несколько гипотез:

• Сиамун (ок. 986–967 до н. э.): наиболее часто предлагаемый кандидат на эту роль. ^{[33] [34] [35] [36]}
• Псусенн II (ок. 967–943 до н.э.): Католическая энциклопедия считает его лучшим кандидатом. ^[37]
• Шешонк I (ок. 943–922 до н. э.): Эдвард Липинский датировал разрушение Гезера концом 10 века, а не раньше, и предположил, что его завоевателем был Шошенк I из 22-й династии. ^[38]

Предполагаемые фараоны

• 3 Царств 11:40 и 2 Паралипоменон 12:2 кв. рассказывают о вторжении Сусака в Израиль и последующем набеге на Иерусалим и Храм Соломона . Его обычно отождествляют с Шошонком I (943–922 до н.э.), военная кампания которого в Леванте засвидетельствована в некоторых его надписях. ^[39]
• «Итак, царь Египта» упоминается во 4 Царств 17:4 , где говорится, что царь Осия отправил ему письмо. Ни один фараон с таким именем не известен во времена Осии (около 730 г. до н. э.), во время которых в Египте одновременно правили три династии: 22-я в Танисе , 23-я в Леонтополе и 24-я в Саисе . Тем не менее, этого правителя обычно отождествляют с Осорконом IV (730–715 до н. э.), который правил из Таниса, ^{[40] [41] [42]} , хотя возможно, что библейский автор перепутал царя с его городом и приравнял Со к Саису. , в это время правил Тефнахт . ^{[ нужна цитата ]}

Исторические фараоны

Подношение Тахарки богу-соколу Хемену (крупный план)

• Шошенк I (см. выше): обычно отождествляется с фараоном Шишаком , который описан как совершавший набег на Иерусалим и Храм Соломона в 3 Царств 11:40 и 2 Паралипоменон 12:2 sqq. ^[43]
• Тахарка (690–664 до н.э.): Идентифицирован как Тирхака , который описан в 4 Царств 19:9 и Исаии 37:9 как царь Куша, который вел войну против Сеннахирима во время правления иудейского царя Езекии . ^[44] Считается , что события в библейском повествовании произошли в 701 году до нашей эры, тогда как Тахарка взошел на трон примерно десять лет спустя. Был предложен ряд объяснений: одно из них заключается в том, что титул царя в библейском тексте относится к его будущему царскому титулу, хотя на момент написания этого отчета он, вероятно, был всего лишь военачальником, служившим под командованием Шабаки . ^[45]
• Нехо II (610–595 до н.э.): Нехо упоминается в нескольких книгах Библии ( 2 Царств, 2 Паралипоменон и Иеремия). ^{[46] [47]} Иеремия 44:30 также упоминает его преемника Априса (589–570 до н.э.).

Смотрите также

• Папирус Ипувера
• Моисей в исламе
• Новая хронология (Рол)
• Шифра
• Трасилл из Мендеса

Рекомендации

1. «Египетские фараоны / Список фараонов». www.askislam.ir . 10 января 2018 г. Проверено 21 марта 2024 г.
2. Рол 1995, стр. 341–348.
3. Беннетт 1996
4. Осман, Ахмед (1987). Незнакомец в Долине Царей . Нью-Йорк: Харпер и Роу. стр. 14–15. ISBN 9780062506740. Проверено 28 июля 2022 г.
5. Суини, Дебора (1992). «Рецензия на «Незнакомца в долине царей». Еврейский ежеквартальный обзор . 82 (3/4): 575–579. дои : 10.2307/1454900. JSTOR  1454900 – через JSTOR.
6. Рол 1995, стр. 341–348.
7. Беннетт 1996
8. Граббе, Лестер (2014). «Исход и история». В Доузмане, Томас; Эванс, Крейг А.; Лор, Джоэл Н. (ред.). Книга Исход: состав, восприятие и интерпретация . БРИЛЛ. стр. 61–87. ISBN 9789004282667.
9. Фауст 2015, с. 476.
10. Редмаунт 2001, с. 87.
11. Анати, Эммануэль (2016). Эсодо. Tra mito e storia (на итальянском языке). Ателье. ISBN 978-88-98284-24-5.
12. Финкельштейн, Израиль (14 июля 1988 г.). «В поисках затерянной горы - израильский археолог рассматривает последнюю попытку найти гору Синай». Обзор библейской археологии .
13. Хоффмайер, Джеймс К. (1999). Израиль в Египте: доказательства подлинности традиции исхода. Издательство Оксфордского университета, США. п. 126. ИСБН 978-0-19-513088-1.
14. Рол 1995, стр. 341–348.
15. Беннетт 1996
16. Мейерс, Стивен К. «IBSS - Библейская археология - Дата Исхода». www.bibleandscience.com . Институт библейских и научных исследований . Проверено 13 апреля 2017 г. .
17. Диодор Сицилийский, Историческая библиотека , Книга 1.
18. Эдершейм, А., Библейская история Ветхого Завета, первоначально опубликованная в 1876–1887 гг., ISBN 156563165X , стр. 134 
19. Дуглас Петрович. «Аменхотеп II и историчность исхода фараона». biblearchaeology.org . Партнеры по библейским исследованиям.
20. «Кто был фараоном Исхода?». Армстронгский институт библейской археологии.
21. Моисей и монотеизм , ISBN 0-394-70014-7 
22. Осман 1987, с. 119.
23. Герати 2015, стр. 58–59.
24. Стивен Л. Кайгер, «Археологические факты и фантазии», библейский археолог , ( 9 , 1946).
25. Айзек Азимов, Путеводитель Азимова по Библии , Random House, 1981, стр. 130–131, ISBN 0-517-34582-X 
26. Игорь П. Липовский, Ранние израильтяне: два народа, одна история: новое открытие истоков библейского Израиля ISBN 0-615-59333-X 
27. «Исход: история, лежащая в основе истории» .
28. Рендсбург, Гэри. «Фараон Исхода - Рамзес III - TheTorah.com». www.thetorah.com .
29. Шанкс, Гершель; Девер, Уильям Г.; Хальперн, Барух; Маккартер, Питер Кайл (1992). Возвышение Древнего Израиля. Общество библейской археологии. ISBN 978-1-880317-07-5.
30. Биетак, Манфред (2015). «Об истории Исхода: что сегодняшняя египтология может внести вклад в оценку библейского рассказа о пребывании в Египте». В Леви, Томас Э.; Шнайдер, Томас; Пропп, Уильям Х.К. (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Спрингер. стр. 17–37. ISBN 978-3-319-04768-3.
31. Тацит, Истории , Книга V, Параграф 3
32. Ассманн, январь (30 июня 2009 г.). Моисей Египтянин. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02030-6.
33. Брайан Робертс. «АНЭ - Соломон берет жену-египтянку (Дэвиду Лортону)».^{[ мертвая ссылка ]}
34. «Библейская хронология от Соломона до Езекии». nabataea.net . CanBooks. 1935 год . Проверено 13 апреля 2017 г. .
35. Кеннет Китчен (2003), О достоверности Ветхого Завета . Издательская компания Уильяма Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс и Кембридж. ISBN 0-8028-4960-1 , с. 108. 
36. Девер, Уильям Г. (18 августа 2020 г.). Похоронила ли археология Библию? Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-1-4674-5949-5.
37. Габриэль Уссани (1 июля 1912 г.). "Соломон". Католическая энциклопедия.
38. Липински, Эдвард (2006). На окраинах Ханаана в железном веке (Orientalia Lovaniensia Analecta) . Левен, Бельгия: Петерс. стр. 96–97. ISBN 978-90-429-1798-9.
39. Трой Лейланд Сагрильо. 2015. «Шошенк I и библейский Шишак: филологическая защита их традиционного уравнения». В Соломоне и Шишаке: Современные перспективы археологии, эпиграфики, истории и хронологии; материалы третьего коллоквиума BICANE, состоявшегося в Сидней-Сассекском колледже, Кембридж, 26–27 марта 2011 г., под редакцией Питера Дж. Джеймса, Питера Г. ван дер Вин и Роберта М. Портера. Британские археологические отчеты (международная серия) 2732. Оксфорд: Archaeopress. 61–81.
40. Паттерсон 2003, стр. 196–197.
41. Питер А. Клейтон: Хроники фараонов , Темза и Гудзон, (2006), стр. 182–183
42. Тайс, Кристофер (2020). «Вклад в словарь Ветхого Завета: связь имени סוֹא с греческим Σηγωρ во 4 Царств 17, 4». Библика . 101 (1): 107–113. дои : 10.2143/BIB.101.1.3287517.
43. Трой Лейланд Сагрильо. 2015. «Шошенк I и библейский Шишак: филологическая защита их традиционного уравнения». В Соломоне и Шишаке: Современные перспективы археологии, эпиграфики, истории и хронологии; материалы третьего коллоквиума BICANE, состоявшегося в Сидней-Сассекском колледже, Кембридж, 26–27 марта 2011 г., под редакцией Питера Дж. Джеймса, Питера Г. ван дер Вин и Роберта М. Портера. Британские археологические отчеты (международная серия) 2732. Оксфорд: Archaeopress. 61–81.
44.  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Тирхака». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
45. Кухня, Кеннет А. (2006). О достоверности Ветхого Завета. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 16. ISBN 978-0-8028-0396-2.
46. Британская энциклопедия. Под редакцией Колина Макфаркуара , Джорджа Глейга . стр785
47. Святая Библия, согласно официальной версии (1611 г. н.э.). Под редакцией Фредерика Чарльза Кука . стр. 131

Библиография

• Беннетт, Крис (1996). «Временные фуги». Журнал древних и средневековых исследований XIII. Архивировано из оригинала 16 июля 2018 г. Проверено 3 ноября 2011 г.
• Фауст, Авраам (2015). «Появление Израиля железного века: о происхождении и привычках». У Томаса Э. Леви; Томас Шнайдер; Уильям Х.К. Пропп (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Спрингер. ISBN 978-3-319-04768-3.
• Паттерсон, Ричард Д. (2003). «Расколотая монархия: источники, подходы и историчность». В Гризанти, Майкл А.; Ховард, Дэвид М. (ред.). Придание смысла: понимание и использование исторических текстов Ветхого Завета . Крегель. ISBN 978-0-8254-2892-0.
• Редмаунт, Кэрол А. (2001) [1998]. «Горькая жизнь: Израиль в Египте и за его пределами». В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. стр. 58–89. ISBN 978-0-19-988148-2.
• Рол, Дэвид (1995). Испытание временем . Стрелка. ISBN 0-09-941656-5.
• Герати, Лоуренс Т. (2015). «Даты и теории исхода». В Леви, Томас Э.; Шнайдер, Томас; Пропп, Уильям Х.К. (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Спрингер. стр. 55–64. ISBN 978-3-319-04768-3.