Пьер-Феликс Гваттари ( / ɡ w ə ˈ t ɑː r i / gwə- TAR -ee ; французский : [pjɛʁ feliks ɡwataʁi] ; 30 марта 1930 г. — 29 августа 1992 г.) — французскийпсихоаналитик,политический философ,семиотик, общественный деятель и сценарист. Он был одним из основателейшизоанализавместе сЖилем Делёзомиэкософиивместе сАрне Нессоми наиболее известен своими литературными и философскими совместными работами с Делёзом, в частности«Анти-Эдип»(1972) и«Тысяча плато»(1980), двумя томами их теоретической работы«Капитализм и шизофрения».[1]
Гваттари родился в Вильнёв-ле-Саблон , рабочем пригороде на северо-западе Парижа, Франция. [3] Его отец был управляющим фабрикой, и он был вовлечен в троцкистский политический активизм в подростковом возрасте, прежде чем учиться и стажироваться у французского психоаналитика Жака Лакана (и проходить у него анализ) . [4] Впоследствии он всю свою жизнь работал в экспериментальной психиатрической клинике Ла-Борд под руководством ученика Лакана, психиатра Жана Ури . Он впервые встретился с Ури в частной психиатрической клинике в Сомери в регионе Луары по предложению брата Ури Фернана, который был учителем Гваттари в средней школе. Гваттари последовал за Ури в Ла-Борд в 1955 году, через два года после ее основания. [5] Ла-Борд был местом общения для многих студентов философии, психологии, этнологии и социальной работы.
Одной из особенно новых ориентаций, разработанных в La Borde, было приостановление классической пары аналитик/анализируемый в пользу открытой конфронтации в групповой терапии . В отличие от индивидуалистического стиля анализа фрейдистской школы , эта практика изучала динамику нескольких субъектов в сложном взаимодействии. Она привела Гваттари к более широкому философскому исследованию и политическому взаимодействию с широким спектром интеллектуальных и культурных областей (философия, этнология , лингвистика, архитектура и т. д.).
С 1955 по 1965 год Гваттари редактировал и сотрудничал с La Voie Communiste ( Коммунистический путь ), троцкистской газетой. [6] Он поддерживал антиколониальную борьбу, а также итальянских автономистов . Гваттари также принимал участие в GTPSI, которая объединила многих психиатров в начале 1960-х годов и создала Ассоциацию институциональной психотерапии в ноябре 1965 года. Это было в то же время, когда он основал, вместе с другими активистами, FGERI (Федерацию групп институционального изучения и исследований) и ее журнал Recherche ( Исследования ), работая над философией, психоанализом, этнологией, образованием, математикой, архитектурой и т. д. FGERI стал представлять аспекты многочисленных политических и культурных обязательств Гваттари: Группа молодых латиноамериканцев, Франко-китайская дружба (во времена народных коммун ), оппозиционная деятельность в войнах в Алжире и Вьетнаме , участие в MNEF, с UNEF, политика офисов психологической академической помощи (BAPU), организация университетских рабочих групп (GTU), а также реорганизация учебных курсов с Центрами обучения методам образовательной деятельности. (CEMEA) для психиатрических медсестер-мужчин, а также создание Содружества медсестер (Amicales d'infirmiers) (в 1958 году), изучение архитектуры и проекты строительства дневного стационара для «студентов и молодых рабочих».
В 1967 году он появился как один из основателей OSARLA (Организация солидарности и помощи латиноамериканской революции). В 1968 году Гваттари познакомился с Даниэлем Кон-Бендитом , Жан-Жаком Лебелем и Джулианом Беком . Он был вовлечен в масштабные французские протесты мая 1968 года , начиная с Движения 22 марта . Именно после 1968 года Гваттари встретил Жиля Делеза в Университете Венсенна . Затем он начал закладывать основу для «Анти-Эдипа» (1972), который Мишель Фуко описал как «введение в нефашистскую жизнь» в своем предисловии к книге. В 1970 году он создал Центр изучения и исследования институциональной формации ), который развил подход, исследованный в журнале Recherches . В 1973 году Гваттари предстал перед судом и был оштрафован за совершение «оскорбления общественной порядочности» за публикацию номера журнала Recherches о гомосексуализме. [7] В 1977 году он создал CINEL для «новых пространств свободы», а в 1980-х годах присоединился к движению за охрану окружающей среды со своей « экософией ».
Гваттари рассматривал первичный товар, производимый при капитализме, как саму субъективность. [8] : 254 По мнению Гваттари, создание субъектов потребления с новыми желаниями, удовлетворяемыми посредством постоянной покупки товаров и опыта, является предпосылкой для создания общества потребления. [8] : 254
В своей последней книге «Хаосмос» (1992) Гваттари вернулся к вопросу субъективности: «Как ее производить, собирать, обогащать, изобретать заново навсегда, чтобы сделать ее совместимой с мутантными вселенными ценности?» Эта проблема проходит через все его работы, от «Психоанализа и трансверсальности» (сборник статей с 1957 по 1972 год), через «Годы зимы» (1980–1986) и «Шизоаналитические картографии» (1989), до его сотрудничества с Делёзом « Что такое философия?» (1991). В «Хаосмосе » Гваттари предлагает анализ субъективности в терминах четырех функторов: (1) материальные, энергетические и семиотические потоки; (2) конкретные и абстрактные машинные филы ; (3) виртуальные вселенные ценности; и (4) конечные экзистенциальные территории. [9] Эта схема пытается охватить неоднородность компонентов, вовлеченных в производство субъективности, как ее понимает Гваттари, которая включает как означающие семиотические компоненты, так и «неозначающие семиологические измерения» (которые работают «параллельно или независимо» от любой означающей функции, которую они могут иметь). [10]
29 августа 1992 года, через две недели после интервью греческому телевидению, куратором которого был Йоргос Велтсос , [11] Гваттари скончался в Ла-Борде от сердечного приступа. [12] [13]
В 1995 году посмертный выпуск Гваттари « Хаософии» опубликовал эссе и интервью, посвященные работе Гваттари в качестве директора экспериментальной клиники La Borde и его сотрудничеству с Делёзом. Сборник включает такие эссе, как «Программа баланса для желающих машин», подписанная Делёзом (с которым он был соавтором «Анти-Эдипа» и «Тысячи плато» ), и «Каждый хочет быть фашистом». Он представляет собой введение в теории Гваттари о « шизоанализе », процессе, который развивает психоанализ Зигмунда Фрейда , но который преследует более экспериментальный и коллективный подход к анализу.
В 1996 году был опубликован еще один сборник эссе, лекций и интервью Гваттари, Soft Subversions , который прослеживает развитие его мысли и деятельности на протяжении 1980-х годов («зимние годы»). Его анализы искусства, кино, молодежной культуры, экономики и властных формирований развивают такие концепции, как «микрополитика», «шизоанализ» и «становление женщиной», которые направлены на освобождение субъективности и открытие новых горизонтов для политического и творческого сопротивления стандартизирующим и гомогенизирующим процессам глобального капитализма (который он называет «интегрированным мировым капитализмом») в «постмедийную эпоху». Например, он использовал термин «микрополитика», чтобы ограничить определенный уровень наблюдения за социальными практиками ( бессознательная экономика , где есть определенная гибкость в выражении желания и институтов) и, практически, определить в сегрегированном мире поле вмешательства «людей, которые работают, чтобы заинтересовать себя дискурсом другого » . [ 14]
Примечание: Многие из эссе, представленных в этих работах, были индивидуально переведены и их можно найти в английских коллекциях.
Другие совместные проекты:
