Феминизм направлен на определение, установление и защиту государства равных политических, экономических, культурных и социальных прав для женщин . Оно оказало огромное влияние на американскую политику . [1] [2] Феминизм в Соединенных Штатах часто разделяют в хронологическом порядке на феминизм первой волны , второй волны , третьей волны и четвертой волны . [3] [4]
По состоянию на 2023 год США занимают 17-е место в мире по гендерному равенству. [5]
Первая волна феминизма в Соединенных Штатах началась с Конвенции Сенека-Фолс , первой конвенции о правах женщин, состоявшейся в Уэслианской часовне в Сенека-Фолс, Нью-Йорк, 19 и 20 июля 1848 года .
Съезд в Сенека-Фолс был вдохновлен опытом Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреции Мотт на Всемирном съезде против рабства в Лондоне в 1840 году. Конференция отказалась разместить Мотт и других женщин-делегатов из Америки из-за их пола. [7] Стэнтон, молодая невеста агента по борьбе с рабством, и Мотт, квакерский проповедник и ветеран реформ, говорили о созыве съезда, посвященного положению женщин и обращению с ними. [7]
На съезде присутствовало около трехсот человек, в том числе знаменитости Лукреция Мотт и Фредерик Дуглас . [7] В заключение 68 женщин и 32 мужчины подписали Декларацию чувств , написанную Элизабет Кэди Стэнтон и семьей МакКлинток . [7]
Декларация чувств была написана в стиле и формате Декларации независимости . Например, в Декларации чувств говорится: «Мы считаем самоочевидными истины о том, что все мужчины и женщины созданы равными и наделены их создателем определенными неотъемлемыми правами». [8] Далее в Декларации говорилось: «История человечества — это история повторяющихся оскорблений и узурпации со стороны мужчины по отношению к женщине». [8]
Далее в декларации конкретизировались жалобы женщин на законы, запрещающие замужним женщинам владеть заработной платой, деньгами и имуществом. Женщины должны были передать эти вещи своим мужьям; законы, требующие этого на всей территории Америки, назывались законами о прикрытии . Также обсуждались отсутствие у женщин доступа к образованию и профессиональной карьере, а также низкий статус, присвоенный женщинам в большинстве церквей. [8] Кроме того, в Декларации провозглашалось, что женщины должны иметь право голоса. [8]
Две недели спустя, 2 августа, в Рочестере, штат Нью-Йорк, некоторые из участниц съезда в Сенека-Фолс организовали Рочестерский съезд по правам женщин . [9] За ним последовали другие государственные и местные съезды в Огайо, Пенсильвании и Нью-Йорке. [9] Первый национальный съезд по правам женщин был проведен в Вустере, штат Массачусетс, в 1850 году. [9] Съезды по правам женщин затем проводились регулярно с 1850 года до начала Гражданской войны. [10]
Американское женское избирательное движение началось с Конвенции Сенека-Фолс 1848 года ; многие активисты стали политически сознательными во время аболиционистского движения. Движение реорганизовалось после Гражданской войны, получив опытных активистов, многие из которых работали за сухой закон в Женском христианском союзе трезвости . К концу XIX века лишь несколько западных штатов предоставили женщинам полное избирательное право, [11] хотя женщины добились и других значительных юридических побед, получив права в таких областях, как собственность и опека над детьми. [12]
В 1866 году Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони сформировали Американскую ассоциацию равных прав , организацию белых и чернокожих женщин и мужчин, ставящую целью предоставление избирательного права для всех. [13] В 1868 году была принята Четырнадцатая поправка, это была первая поправка, которая когда-либо определяла голосующее население как «мужчину». [13] В 1869 году движение за права женщин разделилось на две фракции в результате разногласий по поводу Четырнадцатой и Пятнадцатой поправок, которые вскоре должны были быть приняты, причем две фракции не воссоединились до 1890 года. [13] Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони сформировал более радикальную Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA) со штаб-квартирой в Нью-Йорке. [13] Люси Стоун , Генри Блэквелл и Джулия Уорд Хоу организовали более консервативную Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA), центр которой находился в Бостоне. [13] В 1870 году Пятнадцатая поправка предоставила избирательное право чернокожим мужчинам. [13] NWSA отказалась добиваться его ратификации, утверждая, что вместо этого его следует «отменить» в пользу Шестнадцатой поправки, обеспечивающей всеобщее избирательное право. [13] Фредерик Дуглас порвал со Стэнтоном и Энтони из-за позиции NWSA. [13]
В 1869 году Вайоминг стал первой территорией или штатом в Америке, предоставившим женщинам избирательное право. [14] В 1870 году Луиза Энн Суэйн стала первой женщиной в Соединенных Штатах, проголосовавшей на всеобщих выборах . Она проголосовала 6 сентября 1870 года в Ларами, штат Вайоминг . [15] [16]
С 1870 по 1875 год несколько женщин, в том числе Вирджиния Луиза Минор , Виктория Вудхалл и Майра Брэдвелл , пытались использовать Четырнадцатую поправку в судах, чтобы обеспечить право голоса (Майнор и Вудхалл) или право заниматься юридической практикой (Брэдвелл), и они были все неудачно. [13] В 1872 году Сьюзен Б. Энтони была арестована и предана суду в Рочестере, штат Нью-Йорк, за попытку проголосовать за Улисса С. Гранта на президентских выборах; она была признана виновной и оштрафована на 100 долларов, а также расходы на судебное преследование, но отказалась платить. [13] [17] В то же время Соджорнер Трут появился в кабинке для голосования в Батл-Крике, штат Мичиган, с требованием бюллетеня; ее отвернули. [13] Также в 1872 году Виктория Вудхалл стала первой женщиной, баллотировавшейся на пост президента, хотя она не могла голосовать и получила лишь несколько голосов, проиграв Улиссу С. Гранту. [18] Она была выдвинута кандидатом от Партии равных прав и выступала за 8-часовой рабочий день , прогрессивный подоходный налог, программы социального обеспечения и участие в прибылях, среди других позиций. [19] В 1874 году Энни Виттенмайер основала Женский христианский союз воздержания (WCTU) для борьбы за запрет алкоголя; во главе с Фрэнсис Уиллард (начиная с 1876 г.) WCTU также стал важной силой в борьбе за избирательное право женщин. [13] В 1878 году поправка об избирательном праве женщин была впервые внесена в Конгресс США, но она не прошла. [13] [20] В 1920 году была ратифицирована Девятнадцатая поправка , дающая женщинам право голоса; Считается, что первая волна феминизма завершилась этой победой. [3]
Маргарет Хиггинс Сэнгер была одной из первых американских активисток по контролю над рождаемостью. Она также была сексуальным педагогом, писателем и медсестрой. Она популяризировала термин «контроль над рождаемостью», открыла первую клинику по контролю над рождаемостью в Соединенных Штатах в 1916 году и основала организации, которые превратились в Американскую федерацию планирования семьи .
Вторая мировая война привела к увеличению числа женщин в рабочей силе и подтолкнула женщин к получению кормильцев в традиционно мужских сферах. [21] С 1940 по 1945 год количество женщин в составе рабочей силы выросло с 28% до 37%. [21] Отсутствие мужчин дома привело к тому, что многие женщины устроились на работу в промышленности: к 1943 году 1/3 рабочих на заводе Boeing в Сиэтле составляли женщины. [22] По словам историка Джейн Марцелл, женщины испытали невиданный ранее сдвиг в общественной похвале, поскольку их хвалили как компетентных и умных. [23] Примером этого служат такие средства массовой информации, как книга Рози Клепальщика «Мы можем это сделать!». Слоган и создание Чудо-женщины в 1941 году. [24] Этот приток женщин на работу и положительное изображение их в средствах массовой информации привели к тому, что многие женщины увидели больше возможностей, чем домохозяйки.
Однако это узкое определение расширения прав и возможностей женщин было исключительным и не предполагалось, что оно будет иметь долгосрочное значение. Цветные женщины были последними, кого рассматривали на высокооплачиваемую работу в промышленности. Афроамериканкам приходилось выполнять домашнюю работу за 3–7 долларов в неделю, тогда как белые женщины зарабатывали на фабриках до 40 долларов в неделю. [25] Более того, пропаганда, такая как «Рози Клепальщик», представляла узкий взгляд на работающих женщин: белых, красивых и движимых патриотизмом, а не экономической необходимостью. [24] Для цветных женщин и женщин из рабочего класса Вторая мировая война не изменила их экономического или социального положения. [24] Многие женщины, поступившие на работу, вернулись в домашнюю сферу после войны. Рабочие периодические издания, такие как Bo'sn's Whistle, изображали женщин в сексуальном языке и считали странностями в мужской индустриальной сфере. [23]
Тем не менее, после Второй мировой войны Конгресс американских женщин 1946 года «Положение американской женщины сегодня» выступил за права чернокожих женщин и женщин из числа меньшинств. После совместной службы на фабриках белый феминизм после Второй мировой войны начал проявлять интерсекциональность. [26] Растущий объем литературы показывает, что в то время не было существенной долгосрочной заработной платы для женщин. Однако постепенное увеличение доходов и социального статуса цветных женщин в 1940-х годах оказало долгосрочное влияние на феминистскую мысль. К 1950 году разрыв в заработной плате между белыми и афроамериканками сократился на 15%. [27]
Противодействие домашним обязанностям начало возникать в конце 1940-х годов, когда все больше женщин стали поощряться к тому, чтобы стать домохозяйками. [28] Эссе Эдит Стерн 1949 года «Женщины — домашние рабыни» стало ранним предисловием к феминистской мысли второй волны. Стерн утверждал, что «пока институт домохозяйства в его нынешней форме существует, как идеологически, так и практически он блокирует любое истинное освобождение женщин». [29] Она сравнила положение женщин с положением издольщиков и выступила против эмоционального и интеллектуального недовольства американских женщин. [29] Эссе Стерна было одним из первых аргументов, посвященных женскому освобождению в контексте домашней сферы.
Однако 1950-е годы действительно стали свидетелями возвращения к традиционным гендерным ролям и ценностям. Число работающих женщин снизилось с 37% до 32% к 1950 году из-за того, что женщины уступили свои рабочие места мужчинам, вернувшимся с войны. [30] Средства массовой информации также подчеркивали домашнюю роль женщин, а не поощряли женщин работать, как это было всего десять лет назад. [28] К 1956 году 67% американских семей имели телевизор по сравнению со всего лишь 6% в 1949 году. [31] Такие персонажи, как Джун Кливер в «Предоставьте это Биверу», прославляли женских персонажей как покорных домохозяек перед большой, влиятельной аудиторией Американские женщины. [32]
Однако, по словам Анны Лебович, женские журналы, такие как Vogue, в 1950-х годах заложили основу для феминизма второй волны, пропагандируя самореализацию и индивидуальность женщин. [31] Аналогичным образом, опросы 1951 года, проведенные среди женщин, которые ранее работали или работали на фабриках, показали, что женщины выражали раздражение по поводу дискриминации на рабочем месте. В частности, 75% заявили, что хотят остаться в своей отрасли, и выразили недовольство тем, что им трудно сделать такую карьеру, как «продажи, научная деятельность или журналистика». [33]
Несмотря на то, что 1950-е годы характеризовались возвращением женщин в домашнюю сферу, есть примеры того, что труд женщин, выполнявшийся во время Второй мировой войны, подготовил почву для второй волны феминизма 1960-х годов. Встречи студентов в колледжах в 1950-х годах, вдохновившие Бетти Фридан на создание знаменитой «Тайны женственности», стали рассадниками для женщин среднего класса, которые могли выразить свою скуку, работая дома, и тем самым обнаружить общее раздражение по поводу «тяжелой работы» домохозяйки. [28] [33] Хотя 1940-е и 1950-е годы не совсем способствовали новой волне феминизма или существенному количеству феминистской литературы, этот период времени действительно заложил некоторые основы для будущей феминистской мысли. [25]
Вторая волна феминизма в США началась в начале 1960-х годов. [34] На протяжении большей части 60-х годов и до 1970 года феминизм второй волны обычно следовал девизу «Личное — это политическое». В 1963 году Бетти Фридан под влиянием книги «Второй пол» написала бестселлер «Женская мистика» , в котором она открыто возражала против образа женщины, сложившегося в средствах массовой информации, заявляя, что размещение женщин дома ограничивает их возможности и тратит впустую талант и потенциал. Образ идеальной нуклеарной семьи , изображенный и активно рекламируемый в то время, писала она, не отражал счастья и был скорее унизительным для женщин. [35] Многие считают, что эта книга положила начало второй волне феминизма в Соединенных Штатах. [36]
Также в 1963 году журналист-фрилансер Глория Стайнем приобрела широкую популярность среди феминисток после того, как дневник, который она вела, работая под прикрытием официанткой Playboy Bunny в клубе Playboy, был опубликован в виде статьи из двух частей в майском и июньском выпусках Show . [37] Стайнем утверждал, что клуб плохо обращался со своими официантками, чтобы привлечь клиентов-мужчин, и использовал кроликов Playboy как символы мужского шовинизма, отметив, что руководство клуба предписывало кроликам, что «есть много приятных способов, которые они могут использовать для стимулирования клубной активности». объем спиртного». [37] К 1968 году Стайнем стала, пожалуй, самой влиятельной фигурой в движении, а поддержка легализации абортов и бесплатного детского сада стала двумя ведущими целями феминисток. [38]
Движение росло благодаря юридическим победам, таким как Закон о равной оплате труда 1963 года , Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года (который запрещал дискриминацию по признаку пола при приеме на работу) и постановление Верховного суда Грисволд против Коннектикута 1965 года (которое узаконило контроль над рождаемостью для женщин). женатые пары). [39] [40] [41] В 1966 году Бетти Фридан присоединилась к другим женщинам и мужчинам, чтобы основать Национальную организацию женщин (СЕЙЧАС); Фридан будет назван первым президентом организации. [42] Среди наиболее значительных юридических побед движения в конце 1960-х годов после образования NOW в 1966 году был Исполнительный указ 1967 года, предоставляющий женщинам полные права на позитивные действия, дело Эйзенштадт против Бэрда (1972), в котором Верховный суд постановил что не состоящие в браке люди имели такое же право на контроль над рождаемостью, как и женатые люди, [43] и легализацию развода без вины (хотя и не легализованного во всех штатах до 2010 года).
Движение одержало новые победы в 1970-х годах. Программа планирования семьи Раздела X , официально известная как Публичный закон 91-572 или «Программы демографических исследований и добровольного планирования семьи», была принята при президенте Ричарде Никсоне в 1970 году как часть Закона об общественном здравоохранении; это единственная федеральная программа грантов, предназначенная исключительно для предоставления людям комплексных услуг по планированию семьи и связанных с ними профилактических медицинских услуг. Дело Верховного суда «Рид против Рида» (1971 г.) было делом, в котором Верховный суд впервые применил пункт о равной защите 14-й поправки , чтобы отменить закон, дискриминирующий женщин. [40] [44] Кроме того, хотя Закон о равной оплате труда 1963 года изначально не распространялся на руководителей, администраторов, внешних продавцов и специалистов, Поправки об образовании 1972 года внесли в него поправки, так что это так. [45] [46] Также в 1972 году дело Верховного суда Эйзенштадт против Бэрда легализовало контроль над рождаемостью для неженатых людей. [47] Также в том же году Раздел IX Поправок об образовании 1972 года объявил вне закона дискриминацию по признаку пола в государственных школах и государственных колледжах. [48] В 1973 году в деле Верховного суда Роу против Уэйда аборты были легализованы. [49] В 1974 году Закон о равных кредитных возможностях установил уголовную ответственность за половую дискриминацию со стороны кредиторов в отношении претендентов на получение кредита. [50] [51] Также в 1974 году пол был добавлен в качестве защищенного класса в соответствии с Законом о справедливом жилищном обеспечении , что сделало дискриминацию по признаку пола незаконной в сфере жилья. [52] Также в 1974 году был принят Закон о равенстве женщин в образовании . Криминализация изнасилования в браке в Соединенных Штатах началась в середине 1970-х годов, и к 1993 году изнасилование в браке стало преступлением во всех 50 штатах, по крайней мере, в соответствии с одним разделом кодексов сексуальных преступлений. В 1978 году был принят Закон о дискриминации при беременности ; это федеральный закон Соединенных Штатов , который внес поправки в раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года, «запрещающие дискриминацию по признаку пола по признаку беременности». [53]
Главным разочарованием второй волны феминистского движения в Соединенных Штатах стало вето президента Никсона в 1972 году на Закон о комплексном развитии детей 1972 года , который предусматривал бы многомиллиардную национальную систему детских садов. [54] [55] [56]
Феминистское движение конца 1970-х годов, возглавляемое организацией NOW, на короткое время попыталось реализовать программу помощи пожилым разведенным и овдовевшим женщинам. Многие вдовы не имели права на получение пособий по социальному обеспечению, немногие разведенные фактически получали какие-либо алименты, а после карьеры домохозяйки лишь немногие имели навыки, необходимые для выхода на рынок труда. Программа, однако, подверглась резкой критике со стороны молодых активистов, которые отдавали приоритет женщинам из бедных меньшинств, а не среднему классу. К 1980 году NOW преуменьшил значение программы, поскольку она была сосредоточена почти исключительно на Поправке о равных правах (ERA). Филлис Шлафли , лидер консерваторов, оказалась в вакууме. Она осудила феминисток за то, что они бросили нуждающихся пожилых вдов из среднего класса и разведенных, и предупредила, что ERA уравняет законы в пользу мужчин, лишив защиты, в которой срочно нуждаются пожилые женщины. [57]
Главным разочарованием феминистского движения второй волны в США стала неспособность ратифицировать федеральную поправку о равных правах. В нем говорится: «Равенство прав перед законом не может отрицаться или ограничиваться Соединенными Штатами или каким-либо штатом по признаку пола». [58] [59] Срок ратификации Поправки о равных правах истек в 1982 году. [60]
Хотя Соединенные Штаты подписали Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин в 1980 году, она так и не была ратифицирована. [61]
Многие историки считают, что вторая волна феминистской эры в Америке закончилась в начале 1980-х годов феминистскими секс-войнами — расколом внутри движения по таким вопросам, как сексуальность и порнография. Эти споры положили начало эре феминизма третьей волны в начале 1990-х годов. [62] [63] [64] [65] [66]
В 1973 году в Сан-Франциско была основана организация «Отзови свою уставшую старую этику» (COYOTE) как первая американская организация по защите прав секс-работников. [67] Основанная Марго Сент-Джеймс, самопровозглашенной феминисткой и секс-работницей, организация COYOTE стремилась предоставить секс-работникам основные профессиональные права и сексуальное самоопределение . В том же году Национальная организация женщин (NOW) подготовила резолюцию в поддержку COYOTE, призывающую к декриминализации проституции. [67] После этого COYOTE и NOW работали вместе, чтобы бороться за принятие Поправки о равных правах (ERA), которая в конечном итоге не была принята.
В 1978 году в Сан-Франциско прошла первая феминистская конференция по порнографии. [68] В следующем году более 5000 женщин прошли маршем на Таймс-сквер против порнографии, укрепив феминистское движение против порнографии. Феминистки, выступающие против порнографии, рассматривали порно как наглядный и откровенно сексуальный способ, с помощью которого мужчины подчиняют и дегуманизируют женщин. Они обвинили порнографию в большей части изнасилований, проституции и нападений, происходящих в Соединенных Штатах. [69] В 1983 году в городском совете Миннеаполиса был разработан постановление о запрете порнографии, написанное и предложенное Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин. [68] В конечном итоге постановление было отклонено группой людей, которые считали, что то, как феминистки, выступающие против порнографии, описывают последствия порнографии, по своей сути является сексистским и заставляет женщин, особенно секс-работниц, выглядеть так, как будто они неспособны дать согласие. [69] Реакция антипорнодвижения привела к появлению фракции феминисток, которые называли себя «трахни меня, феминистки». [68] Это были женщины, которые расширили свои возможности, отказавшись от сексуальной объективации и эксплуатации, которые всегда использовались против них. Хотя это кажется по своей сути взглядом в пользу секс-работы, многие феминистки «трахни меня» считали секс-работников жертвами или угнетаемыми; поэтому они не могли по-настоящему выбрать, что произойдет с их телами. [68]
К 1985 году поддержка проституции и секс-работников в Соединенных Штатах, особенно со стороны феминистского движения, значительно снизилась. [70] Частично это произошло из-за разногласий по этому вопросу среди членов феминистского движения. Доминирующая точка зрения, которой придерживается Коллектив проституток США и организация «Женщины, пострадавшие в системах проституции, участвующих в восстании» (WHISPER), поддерживает декриминализацию как временную меру, но в конечном итоге верит в отмену проституции. [67]
В феминистском движении существует множество различных фракций, и каждая фракция занимает свою собственную позицию по вопросу секс-работы.
Марксистские феминистки считают, что проституция является результатом капитализма, и поэтому секс-работники эксплуатируются правящим классом, будь то сутенерами или патриархатом. [71] Марксистские феминистки считают, что проститутки символизируют ценность женщины в обществе и то, как ценность женщины измеряется ее социальным, сексуальным и экономическим подчинением. [70] Марксистские феминистки относятся к фракции феминисток, выступающих за отмену проституции, и они рассматривают отмену проституции как неотъемлемую основу возможного свержения патриархата.
Феминистки теории доминирования считают, что корень угнетения женщин лежит в сексуальности, а сексуальность — это вещь, которую мужчины могут украсть, продать, купить, обменять или обменять. [71] Доминирующие феминистки рассматривают проституцию не как индустрию, а, скорее, как состояние, в котором находятся все женщины. Поскольку феминистки с доминирующей теорией рассматривают любые половые сношения как насильственные и причиняющие жертву женщинам, они верят в отмену секс-работы. [71]
Либеральные феминистки, как правило, разделяются между аргументом о том, что всякая секс-работа унижает женщин, и аргументом о том, что секс-работа — это работа, и к ней следует относиться как к таковой. В любом случае, либеральные феминистки верят в легализацию секс-работы, поскольку криминализация лишает женщин возможности контролировать свое тело. [71]
Феминистки радикальной сексуально-плюралистической теории отвергают бинарность, через которую другие феминистки смотрят на мир. Они не считают, что в мире есть хорошие и плохие, нормальные и девиантные, поскольку он создает бинарность, в которой одна форма мышления восхваляется, а другая осуждается. [71] Когда дело доходит до секс-работы, радикальные феминистки сексуально-плюралистической теории не имеют конкретного мнения по поводу легализации. Вместо этого они считают, что секс-работники должны выступить против собственной маргинализации, вызванной бинарностью, и что феминистки должны учитывать мнения и опыт секс-работников при формировании своего собственного мнения. [71]
Из-за множества разногласий внутри феминистского движения по теме секс-работы, крупные организации, такие как NOW, предпочитали сосредоточиться на более универсальных вопросах прав женщин, таких как аборты. [72] Несмотря на споры, репродуктивные права гораздо менее детализированы и оставляют феминисток разделенными всего на два или около того подразделения, а не на множество. Кроме того, репродуктивные права оказали влияние на каждую женщину в этой стране, а не на одну группу женщин, что сделало их более привлекательными для крупных организаций. [72]
Феминистки не всегда приветствовали секс-работников, даже феминисток, которые поддерживали декриминализацию или легализацию секс-работы. Они создали безопасные пространства для женщин, особенно лесбиянок, где феминистки могли говорить и быть самими собой. [73] Способность чувствовать себя комфортно со своим телом и сексуальностью была чрезвычайно важна в этих безопасных местах, и женщины часто танцевали вместе, иногда снимая верхние части в знак комфорта своей женственностью. [73] Несмотря на то, что эти места были безопасными местами для женщин, было совершенно ясно указано, что эти места не предназначены для непристойных действий, то есть где-то мужчины могли подбирать женщин для секса, платного или нет. Из-за стигмы, связанной с секс-работниками, особенно из-за того, что несколько секс-работников часто посещали одно и то же место, секс-работников обычно не принимали в этих феминистских безопасных местах, поскольку женщины считали, что это ущемляет их комфорт. [73] Хотя формально секс-работники никогда не были запрещены, они чувствовали себя изолированными в этих пространствах и старались их избегать.
Третья волна феминизма в США началась в начале 1990-х годов. [74] [75] В 1991 году Анита Хилл обвинила Кларенса Томаса , человека, номинированного в Верховный суд США , в сексуальных домогательствах . Томас отверг обвинения, и после обширных дебатов Сенат США проголосовал 52–48 в пользу Томаса. [76] [77] [78] В 1992 году, в ответ на дело о сексуальных домогательствах Аниты Хилл , американская феминистка Ребекка Уокер опубликовала в журнале Ms. Magazine статью под названием «Стать третьей волной», в которой она заявила: «Я не постфеминистская феминистка третьей волны», которая ввела термин «третья волна». [75] [79] Также в 1992 году корпорация «Третья волна Direct Action» была основана американскими феминистками Ребеккой Уокер и Шеннон Лисс (ныне Шеннон Лисс-Риордан ) как многорасовая, мультикультурная, многопрофильная организация для поддержки молодых активистов. Первоначальная миссия организации заключалась в том, чтобы заполнить пробел в лидерстве молодых женщин и мобилизовать молодых людей для более активного участия в социальной и политической жизни своих сообществ. [80]
В начале 1990-х годов движение riot grrrl началось в Олимпии, Вашингтоне и Вашингтоне, округ Колумбия ; он стремился дать женщинам возможность контролировать свой голос и художественное выражение. [81] Однако акцент Riot grrrl на универсальной женской идентичности и сепаратизме часто кажется более тесно связанным с феминизмом второй волны, чем с третьей волной. [82] Феминистки третьей волны стремились подвергнуть сомнению, вернуть и переопределить идеи, слова и средства массовой информации, которые, среди прочего, передавали идеи о гендере, гендерных ролях, женственности, красоте и сексуальности. [83] Феминизм третьей волны увидел много новых феминистских икон, таких как Мадонна , Куин Латифа , Анджелина Джоли , Эмма Уотсон , Бейонсе и Леди Гага , а также вымышленные персонажи, такие как Баффи и Мулан . [83] Феминистки третьей волны также использовали Интернет и другие современные технологии для расширения своего движения, что позволило информации и организации охватить более широкую аудиторию. Эта более обширная аудитория также расширилась до многих знаменитостей мужского пола, таких как Азиз Ансари и Леонардо Ди Каприо .
Растущая легкость публикации в Интернете привела к тому, что электронные журналы (электронные журналы) и блоги стали повсеместными. Многие серьезные независимые писатели, не говоря уже об организациях, обнаружили, что Интернет предлагает форум для обмена информацией и публикации эссе и видео, которые доносят свою точку зрения до потенциально огромной аудитории. Интернет радикально демократизировал содержание феминистского движения в отношении участников, эстетики и проблем.
- Лаура Брунелл, Книга года Britannica 2008 г. [84]
На протяжении 1980-х и 1990-х годов эта тенденция продолжалась, поскольку музыковеды, такие как Сьюзен МакКлари и Марсия Ситрон, начали рассматривать культурные причины маргинализации женщин из получаемой работы. Такие концепции, как музыка как гендерный дискурс; профессионализм; прием женской музыки; обследование мест музыкального производства; относительное богатство и образование женщин; исследования популярной музыки в связи с женской идентичностью; патриархальные идеи в музыкальном анализе; и понятия пола и различия входят в число тем, рассматриваемых в это время.
Феминизм четвертой волны относится к возрождению интереса к феминизму, которое началось примерно в 2012 году и связано с использованием социальных сетей . [4] По мнению ученого-феминистки Пруденс Чемберлен, в центре внимания четвертой волны находится справедливость для женщин и противодействие сексуальным домогательствам и насилию в отношении женщин . Ее суть, пишет она, заключается в «неверии в то, что определенные взгляды все еще могут существовать». [85]
По словам Киры Кокрейн , феминизм четвертой волны «определяется технологиями» и характеризуется, в частности, использованием Facebook , Twitter , Instagram , YouTube , Tumblr и блогов, таких как Feministing, для борьбы с женоненавистничеством и дальнейшим гендерным равенством. [4] [86] [87] Феминизм четвертой волны можно определить еще и по его акценту на интерсекциональности и расширению взглядов на гендерную идентичность . [88] [89]
Проблемы, на которых фокусируются феминистки четвертой волны, включают притеснения на улице и на рабочем месте , сексуальное насилие в студенческих городках и культуру изнасилования . Скандалы, связанные с преследованием, жестоким обращением и убийствами женщин и девочек, активизировали движение. В Соединенных Штатах к ним относятся дела о сексуальном насилии Билла Косби , убийства в Исла-Висте в 2014 году и обвинения Харви Вайнштейна в 2017 году , которые положили начало американскому движению «Я тоже» и привели к аналогичным движениям по всему миру. [90] [91]
Примеры феминистских кампаний четвертой волны в Соединенных Штатах включают «Выступление матраса» , движение « Время вышло» и «10 часов ходьбы по Нью-Йорку в качестве женщины» .
Критики основного феминистского дискурса указывают на приукрашенное историческое повествование, которое опускает и/или сводит к минимуму роли цветных женщин внутри и вне феминистского движения, а также на различные препятствия, с которыми сталкиваются цветные женщины. [92] Ида Белл Уэллс-Барнетт , ключевая фигура раннего феминистского движения, столкнулась с оппозицией со стороны белых феминистских лидеров, таких как Ребекка Латимер Фелтон и Фрэнсис Уиллард , которые рассматривали феминистское движение как англосаксонское стремление и строили свою риторику на превосходстве белых. «Англосаксонская раса, — писал Уиллард, — никогда не подчинится господству негра, пока его высота не достигнет уровня личной свободы салона». [93]
К 1970-м и 1980-м годам афроамериканские женщины развили общественное сознание , публично выражая недовольство представительством чернокожих женщин в феминистском дискурсе . [94] В 1981 году феминистка и эссеистка Одре Лорд заявила: «Какая женщина здесь настолько очарована своим собственным угнетением, что не может видеть отпечаток своей пятки на лице другой женщины? билет в лоно праведников, подальше от холодных ветров самоанализа... Мы приветствуем всех женщин, которые могут встретиться с нами лицом к лицу, за пределами объективации и за пределами чувства вины». [95] В 1989 году чернокожая ученая Кимберли Креншоу ввела термин интерсекциональность в своем эссе «Демаргинализация пересечения расы и пола: черная феминистская критика антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики». Креншоу утверждал, что дискриминация чернокожих женщин представляет собой сочетание расизма и сексизма, и поэтому ее трудно отнести к той или иной категории. Она заявила: «Целью этой деятельности должно быть содействие включению маргинализированных групп, о которых можно сказать: «Когда они входят, мы все входим» [96] .
