stringtranslate.com

Храмовый комплекс Филе

Комплекс Храма Фила ( / ˈ f aɪ l iː / ; греческий : φιλαί или φιλή и πιλάχ , арабский : فيلة  египетский арабский: [ fiːlæ] , египтянин : p3- jw -rķ , ⲡⲓⲗⲁⲕϩ , [1] [2] Коптское произношение: [ˈpilɑk, ˈpilɑkh] ) — островной храмовый комплекс в водохранилище Асуанской низкой плотины , ниже по течению от Асуанской плотины и озера Насер , Египет .

До начала Международной кампании по спасению памятников Нубии храмовый комплекс располагался на острове Филе , недалеко от обширного Первого порога Нила в Верхнем Египте . Эти пороги и прилегающая территория подвергались различным затоплениям с момента первоначального строительства Асуанской низкой плотины в 1902 году. [3] Храмовый комплекс был демонтирован и перенесен на близлежащий остров Агилкия в рамках проекта ЮНЕСКО «Нубийская кампания», защищающего этот и другие комплексы. до завершения строительства Асуанской плотины в 1970 году. [4] Иероглифические рельефы храмового комплекса изучаются и публикуются Проектом текстов храма Филе Австрийской академии наук , Вена (Институт OREA). [5]

География

Панорамный вид на храм Филе с юга, на его нынешнем месте на острове Агилкия.

Филы упоминаются многочисленными античными авторами, в том числе Страбоном , [7] Диодором Сицилийским , [8] Птолемеем , [9] Сенекой , [10] Плинием Старшим . [11] Как указывает название во множественном числе, это было название двух небольших островов, расположенных на 24° северной широты , чуть выше Первого водопада недалеко от Асуана (египетский свенет «Торговля»; древнегреческий : Συήνη ). Гроскурд [12] подсчитал, что расстояние между этими островами и Асуаном составляет около 100 км (62 мили).

Несмотря на то, что Филе был меньшим островом, собственно Филы, учитывая многочисленные и живописные руины, бывшие здесь раньше, были более интересными из двух. До наводнения его длина составляла не более 380 метров (1250 футов), а ширина — около 120 метров (390 футов). Он состоит из сиенита : его склоны круты, а на их вершинах построена высокая стена, окружающая остров.

Поскольку Филы считались одним из мест захоронения Осириса , они пользовались большим уважением как у египтян на севере, так и у нубийцев (часто называемых «эфиопами» по-гречески) на юге. Жить там для кого-либо, кроме священников, считалось нечестивым, и поэтому он был изолирован и прозван «Неприступным» ( древнегреческий : ἄβατος ). [13] [14] Сообщалось также, что над ним не летали ни птицы, ни рыба не приближалась к его берегам. [15] Действительно, это были традиции далекого периода; поскольку во времена Птолемеевского царства к Филе так часто прибегали отчасти паломники к гробнице Осириса, отчасти люди со светскими поручениями, что жрецы обратились к Птолемею VIII Фискону (170-117 гг. до н. э.) с просьбой запретить государственным чиновникам посещать хотя бы от того, чтобы приехать туда и жить за их счет.

В девятнадцатом веке Уильям Джон Бэнкс увез в Англию обелиск Филе , на котором была выгравирована эта петиция . Когда его египетские иероглифы сравнили с иероглифами Розеттского камня , это пролило свет на египетский согласный алфавит.

Однако острова Филы не были просто жилищами жрецов; они также были центрами торговли между Мероэ и Мемфисом . Ибо в большинстве сезонов пороги водопадов были непрактичны, а товары, которыми обменивались Египет и Нубия, выгружались и снова выгружались в Сиене и Филах.

Соседние гранитные карьеры также привлекали многочисленное население горняков и каменщиков; и для удобства этого движения в скалах вдоль восточного берега Нила была проложена галерея или дорога, части которой сохранились до сих пор.

Филе также отличались необычайными эффектами света и тени, возникавшими из-за ее расположения недалеко от тропика Рака . По мере того как солнце приближалось к своему северному пределу, тени от выступающих карнизов и карнизов храмов опускались все ниже и ниже по ровной поверхности стен, пока, когда солнце достигло своей максимальной высоты, вертикальные стены не покрылись темными тенями, образуя разительный контраст с яростным светом, освещающим все окружающие предметы. [16]

Строительство

Самой заметной особенностью обоих островов было их архитектурное богатство. Памятники различных эпох, от фараонов до цезарей, занимают почти всю их площадь. Однако основные постройки находились на южной оконечности меньшего острова.

Самым древним был храм Исиды , построенный во времена правления Нектанеба I в 380-362 годах до нашей эры, к которому подходили со стороны реки через двойную колоннаду . Нехтнебеф был его древнеегипетским царским титуляром , и он стал фараоном-основателем Тридцатой и последней местной династии, когда сверг и убил Неферитов II .

По большей части другие руины датируются царством Птолемеев, особенно периодом правления Птолемея II Филадельфа , Птолемея V Эпифана и Птолемея VI Филометора (282–145 до н.э.), со многими следами римской работы в Филах, посвященной Аммону. - Осирис .

Перед пропилой стояли два колоссальных гранитных льва , позади которых стояла пара обелисков высотой 13 метров (43 фута) каждый. Пропилы имели пирамидальную форму и колоссальные размеры. Один стоял между дромосом и пронаосом , другой – между пронаосом и портиком , а меньший вёл в секос или адитон . В каждом углу адитума стояло монолитное святилище — клетка священного ястреба. Из этих святынь одна сейчас находится в Лувре , другая – в Музее Флоренции .

За входом в главный двор расположены небольшие храмы, один из которых, посвященный Исиде, Хатхор и множеству божеств, связанных с акушерством , покрыт скульптурами, изображающими рождение Птолемея Филометора под фигурой бога Гора . История Осириса повсюду представлена ​​на стенах этого храма, а две его внутренние комнаты особенно богаты символическими образами. На двух больших пропилах расположены греческие надписи, пересеченные и частично уничтоженные вырезанными поперек египетскими фигурами.

Памятники на обоих островах, в отличие от любых других в долине Нила, действительно свидетельствовали о сохранении чистого египетского искусства спустя столетия после того, как последний из фараонов перестал править. Были предприняты большие усилия, чтобы искалечить скульптуры этого храма. Работа по сносу объясняется, в первую очередь, рвением первых христиан , а затем политикой иконоборцев , которые заслужили расположение византийского двора уничтожением как языческих, так и христианских изображений. . [ нужна цитация ] Изображения/иконы Гора часто менее изуродованы, чем другие резные фигурки. В некоторых настенных сценах каждая фигура и иероглифический текст, за исключением Гора и его крылатого изображения на солнечном диске, были тщательно вычеркнуты ранними христианами. Вероятно, это связано с тем, что ранние христиане имели некоторую степень уважения к Гору или легенде о Горе - возможно, потому, что они видели параллели между историями об Иисусе и Горе (см. Иисус в сравнительной мифологии # Иконография и # Умирающий и воскресающий бог архетип ).

Почва Филы была тщательно подготовлена ​​для строительства построек: ее выравнивали там, где она была неровной, и поддерживали каменной кладкой там, где она осыпалась или была ненадежной. Например, западная стена Великого Храма и соответствующая стена дромоса поддерживались очень прочным фундаментом, построенным ниже уровня воды до затопления и опиравшимися на гранит, который в этом регионе образует ложе Нил. Кое-где в стене были высечены ступеньки, облегчающие сообщение храма с рекой.

На южной оконечности дромоса Великого Храма находился храм поменьше, очевидно посвященный Хатхор ; по крайней мере, те немногие колонны, которые от него остались, увенчаны головой этой богини. Его портик состоял из двенадцати колонн: четырех спереди и трех в глубине. Их капители представляли различные формы и комбинации пальмовой ветви , пальмовой ветви дум и цветка лотоса . Они, а также скульптуры на колоннах, потолках и стенах были расписаны самыми яркими красками, которые из-за сухости климата мало утратили своего первоначального блеска.

История

эпоха фараонов

Сфинкс в Филах

Древнеегипетское название меньшего острова означало «граница». В качестве своей южной границы фараоны Египта держали здесь сильный гарнизон, а также , в свою очередь, это были казармы для греческих и римских солдат.

Первым религиозным сооружением на Филе, вероятно, был храм, построенный фараоном Тахаркой из 25-й династии и, вероятно, посвященный Амону . [2] [17] [18] Однако эта структура известна только по нескольким блокам, повторно использованным в более поздних зданиях, которые, как подозревает Герхард Хени, могли быть перевезены для повторного использования из построек в других местах. [2] [19]

Самым старым храмом, который, несомненно, стоял на острове, а также первым свидетельством поклонения Исиде там был небольшой киоск, построенный Псамтиком II из 26-й династии . [19] [20] : 76–77  За этим последовали вклады Амасиса II (26-я ​​династия) и Нектанебо I ( 30-я династия ). [17] [18] [19] [20] : 88, 119–122  Из этих ранних зданий сохранились только два элемента, построенные Нектанебом I: киоск, который первоначально был вестибюлем старого храма Исиды, и ворота, которые были позже включен в первый пилон нынешнего храма. [19] [20] : 119–122 

Птолемеевская эпоха

Более двух третей сохранившихся построек Филе были построены в эпоху Птолемеев, во время которой остров стал известным местом паломничества не только египтян и нубийцев, но и паломников из Анатолии , Крита и материковой Греции. [2] [17] Некоторые из этих паломников отмечали свое присутствие надписями на стенах храма, в том числе вотивными надписями, известными как проскинемата , а также другими типами. Среди них есть надписи, оставленные четырьмя римлянами в 116 г. до н.э., которые представляют собой старейшие известные латинские надписи в Египте. [17] [21] : 207 

Наряду с различными вкладами правителей Птолемеев, Филы также получили дополнения от нубийского царя Аркамани , который внес свой вклад в строительство храма Аренснуфиса и маммиси , и его преемника Адихаламани , чье имя было найдено на стеле на острове. [17] [20] : 179  [21] : 161–162, 173  Некоторые эксперты интерпретировали эти дополнения как признаки сотрудничества между нубийским и птолемеевским правительствами, но другие считают, что они представляют собой период нубийской оккупации региона, вероятно. стало возможным благодаря восстанию Хугронафора в Верхнем Египте. [17] [21] : 161–162  Картуши Аркамани были позже стерты Птолемеем V, а стела Адихаламани в конечном итоге была повторно использована в качестве заполнения под полом пронаоса. [20] : 179  [21] : 157, 162, 173 

Римская эпоха

Рельеф из так называемой «мероитской палаты» в Филах, на котором изображена в двух процессиях кушитская дипломатическая миссия, отправленная царем Талахидамани , возможно, около 260 г. или позже, около 300 г. [22]

В римскую эпоху наблюдался общий спад паломничества в Филе, особенно из средиземноморских регионов, о чем свидетельствует уменьшение количества надписей. [17] Тем не менее, он оставался важным священным местом, особенно для нубийцев, которые продолжали посещать его как в качестве индивидуальных паломников, так и в составе официальных делегаций своего правительства в Мероэ. [17]

Несколько римских императоров внесли в Филы художественный и архитектурный вклад. Хотя большинство архитектурных дополнений относятся к династии Юлиев-Клавдиев , остров продолжал получать вклады в свои храмы вплоть до времен Каракаллы , а также тройную арку, построенную Диоклетианом . [2] [23] В 298 году нашей эры Диоклетиан уступил римскую территорию к югу от Первого водопада в рамках соглашения, заключенного с соседними Нобадами , отведя границу примерно до площади самой Филы. [17] [24] Кушитский царь Есебохеамани совершил паломничество в Филе в этот период и, возможно, взял на себя римскую гегемонию. [17]

В римскую эпоху Филы были местом последней известной надписи египетскими иероглифами , написанной в 394 году нашей эры, и последней известной демотической надписи, написанной в 452 году. [25] [26]

христианизация

Христианский алтарь в первом гипостильном зале храмового комплекса Филе

Христианство, по-видимому, присутствовало в Филах уже в четвертом веке, и в этот момент оно сосуществовало с традиционной египетской религией. [2] Согласно коптской агиографии «Житие Аарона» , первым епископом Филей был Македоний (засвидетельствовано в начале четвертого века), который, как говорят, убил священного сокола, хранившегося на острове, хотя современные эксперты подвергают сомнению историчность этого счет. [25] К середине пятого века петиция епископа Сиены Аппиона к соимператорам Феодосию II и Валентиниану III указывает на наличие на острове нескольких церквей, функционирующих наряду с языческими храмами. [25]

Традиционное богослужение в Филах, судя по всему, сохранилось как минимум до пятого века, несмотря на антиязыческие преследования того времени. Фактически, историк пятого века Приск упоминает договор между римским полководцем Максимином и Блемми и Нобадами в 452 году, который, среди прочего, обеспечивал доступ к культовому изображению Исиды. [2] [17] [25]

По словам историка VI века Прокопия , храм был официально закрыт в 537 году нашей эры местным полководцем Нарсесом Персармянином в соответствии с приказом византийского императора Юстиниана I. [27] Это событие традиционно считается концом древнеегипетской религии . [28] Однако его важность недавно оказалась под вопросом после крупного исследования Джитсе Дейкстры, который утверждает, что организованное язычество в Филах закончилось в пятом веке, основываясь на том факте, что последние письменные свидетельства активного языческого жречества там датируются 450-е годы. [2] [25] Тем не менее, некоторая приверженность традиционной религии, похоже, сохранилась и в шестом веке, основываясь на прошении Диоскора Афродиты правителю Фиваиды , датированном 567 годом. [24] [25] В письме предупреждается о неназванный человек (в тексте он называется «едок сырого мяса»), который, помимо грабежа домов и кражи налоговых поступлений, якобы восстановил язычество в «святилищах», возможно, имея в виду храмы в Филах. [24] [25]

Филы сохранили значение христианского центра даже после закрытия как языческого города. Пять его храмов были преобразованы в церкви (в том числе Храм Исиды, посвященный Святому Стефану ), а две специально построенные церкви были построены на северной стороне острова. [25] [29]

1800-е годы

Остров Филе привлекал большое внимание в 19 веке. В 1820-х годах остров посетил Джозеф Бономи Младший , британский египтолог и куратор музея. Так же поступила и Амелия Эдвардс , британская писательница 1873–1874 годов.

Подход по воде самый красивый. Если смотреть с уровня маленькой лодки, остров с его пальмами, колоннадами, пилонами кажется миражом, возвышающимся над рекой. С обеих сторон его обрамляют груды камней, а вдалеке приближаются пурпурные горы. По мере того как лодка скользит ближе между блестящими валунами, эти скульптурные башни поднимаются все выше и выше на фоне неба. На них нет никаких признаков разрушения или возраста. Все выглядит солидно, величественно, идеально. На мгновение забываешь, что что-то изменилось. Если бы в тихом воздухе разнесся звук старинного песнопения, если бы процессия священников в белых одеждах, несущих завуалированный ковчег Божий, пронеслась бы между пальмами и пилонами, мы бы не сочли это странным.

-  Амелия Б. Эдвардс, Тысяча миль вверх по Нилу / Амелия Б. Эдвардс, 1831–1892, с. 207.

Эти визиты — лишь малая часть того большого интереса, который Великобритания викторианской эпохи проявляла к Египту. Вскоре туризм на Филе стал обычным явлением.

1900-е годы

Асуанская низкая плотина

Филе затоплены Асуанской плотиной в 1906 году.
Киоск императора Траяна на острове Филы перед переездом
Храм Филе работы Теодора Фрера

В 1902 году британцы завершили строительство Асуанской низкой плотины на реке Нил . Это грозило затоплением многих древних достопримечательностей, в том числе храмового комплекса Филе. Однако британцы отдали приоритет развитию современного Египта за счет комплекса. [30] Высота плотины поднималась дважды, с 1907 по 1912 год и с 1929 по 1934 год, а остров Филе почти всегда был затоплен. Фактически, единственный раз, когда комплекс не находился под водой, это когда шлюзы плотины были открыты с июля по октябрь.

Было предложено переносить храмы по частям на близлежащие острова, такие как Биге или Элефантина . Однако вместо этого были укреплены фундаменты храмов и другие архитектурные опорные конструкции. Хотя здания были физически безопасны, привлекательная растительность острова и цвета рельефов храмов были смыты. Кроме того, кирпичи храмов Филе вскоре покрылись илом и другим мусором, принесенным Нилом.

Спасательный проект

Храмы были практически нетронуты с древних времен, но с каждым наводнением ситуация ухудшалась, и в 1960-х годах на острове круглый год было затоплено до трети построек.

В 1960 году ЮНЕСКО начала проект по спасению зданий на острове от разрушительного воздействия постоянно возрастающих вод Нила . Сначала рассматривалась возможность строительства трех плотин и создания отдельного озера с более низким уровнем воды. [31]

Прежде всего, была построена большая перемычка , состоящая из двух рядов стальных пластин, между которыми был засыпан 1 миллион кубических метров (35 миллионов кубических футов ) песка. Просочившуюся воду откачивали.

Затем памятники были очищены и измерены с помощью фотограмметрии — метода, который позволяет точно восстановить первоначальный размер строительных блоков, которые использовались древними. Затем каждое здание было разобрано примерно на 40 000 единиц весом от 2 до 25 тонн, а затем перевезено на соседний остров Агилкия , расположенный на возвышенности примерно в 500 метрах (1600 футов) от него. Сама передача произошла между 1977 и 1980 годами .

Ближайшие интересные места

До наводнения немного западнее Филей лежал более крупный остров, в древности называвшийся Снем или Сенмут, а теперь Бигех . Он очень крутой, и с его самой возвышенной вершины открывается прекрасный вид на Нил, от его гладкой поверхности к югу от островов до его погружения в скальные выступы, образующие Первый водопад. Филе, Биге и еще один остров поменьше разделили реку на четыре основных потока, и к северу от них она сделала резкий поворот на запад, а затем на север, где начинается водопад.

Биге, как и Филы, был священным островом; на его руинах и скалах написаны имена и титулы Аменхотепа III , Рамсеса II , Псамтика II , Априеса и Амасиса II , а также памятники более поздним македонским и римским правителям Египта. Его основные руины состояли из пропилона и двух колонн храма, по-видимому, небольших размеров, но изящных пропорций. Рядом с ними находились фрагменты двух колоссальных гранитных статуй, а также превосходный образец каменной кладки гораздо более позднего времени, имеющий вид арки, принадлежащей церкви или мечети .

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Готье, Анри (1925). Dictionnaire des Noms Géographiques Contenus dans les Textes Hiéroglyphiques Vol. 1. п. 30.
  2. ^ abcdefgh Хольгер, Кокельманн (24 апреля 2012 г.). «Фила». В Вендрихе, Виллеке; и другие. (ред.). Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . Том. 1.
  3. ^ « Вехи археологии: хронологическая энциклопедия », Тим Мюррей, P464, ABC-CLIO, 2007ISBN 1-57607-186-3
  4. ^ Спасение нубийских памятников и мест, сайт проекта ЮНЕСКО, посвященный кампании в Нубии.
  5. ^ "ОАИ".
  6. ^ Уоллис Бадж, EA (1920). Египетский иероглифический словарь: с указателем английских слов, список царей и геологический список с указателями, список иероглифических символов, коптский и семитский алфавиты и т. д. Том II. Джон Мюррей . п. 951.
  7. ^ ip 40, xvii. стр. 803, 818, 820
  8. ^ я. 22
  9. ^ IV. 5. § 74
  10. ^ Квест. Нат. iv. 1
  11. ^ т. 9. с. 10
  12. ^ Страб. том. iii. п. 399
  13. ^ Плутарх (1889). «Де Исид и Осирид 359b». В Бернардакисе, Грегориус Н. (ред.). Моралия . Том. 2. Лейпциг: Тойбнер. Диодор (1888). «И.22.6». В Беккере, Иммануил ; Диндорф, Людвиг ; Фогель, Фридрих (ред.). Историческая библиотека . Том. 1–2. Лейпциг: В эдибусе Б. Г. Тойбнери .
  14. ^ ἄβατος. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  15. ^ Сенец. Квест. Нат. iv. 2.
  16. ^ Риттер, Эрдкунде , том. ip 680, посл.
  17. ^ abcdefghijk Резерфорд, Ян (1998). «Остров Крайности: Пространство, язык и сила в традициях паломничества Филе». Во Франкфуртере, Дэвид (ред.). Паломничество и святое пространство в позднеантичном Египте . Бостон: Брилл. стр. 229–256.
  18. ^ Аб Ллойд, Алан Б. (2001). «Фила». В Редфорде, Дональд (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 3. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 40–44. ISBN 0-19-513823-6.
  19. ^ abcd Haeny, Герхард (1985). «Краткая архитектурная история Филе». Бюллетень Французского института археологии Востока . 85 : 197–233 – по прямой линии BIFAO. {{cite journal}}: Внешняя ссылка |via=( помощь )
  20. ^ abcde Арнольд, Дитер (1999). Храмы последних фараонов . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-512633-5.
  21. ^ abcd Hölbl, Гюнтер (2001). История империи Птолемеев . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-23489-1.
  22. ^ Жозефина Кукерц (2021), «Мероэ и Египет», в Вольфраме Граецки, Соланж Эшби и Виллеке Вендрих (ред.), Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос- Анджелесе, Лос-Анджелес.
  23. ^ Бэгналл, Роджер С. (1993). Египет в поздней античности . Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. 262–263. ISBN 0-691-06986-7.
  24. ^ abc Dijkstra, Jitse HF (2004). «Культ Исиды в Филах после Юстиниана? Переосмысление «П. Каир. Масп». Я 67004". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphick . 146 : 137–154. JSTOR  20191757.
  25. ^ abcdefgh Моавад, Самуэль (2013). «Христианство на Филах». В Габре, Гавдат ; Такла, Хани Н. (ред.). Христианство и монашество в Асуане и Нубии . Христианство и монашество в Египте. Каир: Американский университет в Каире Press. стр. 27–38. ISBN 978-977-416-561-0.
  26. ^ Олдред, Сирил (1998) [1961]. Додсон, Эйдан (ред.). Египтяне (3-е исправленное изд.). Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон. п. 14. ISBN 9780500280362.
  27. ^ Прокопий Белл. Перс. 1.19.37
  28. ^ Джоан Флетчер (2016). Удивительная история Египта (MP3) (подкаст). Исторический журнал BBC. Событие происходит в 53:46 . Проверено 17 января 2016 г.
  29. ^ Фертмейер, Виктория Энн (1989). Туризм в греко-римском Египте (доктор философии). Университет Принстон. п. 34.
  30. ^ Андерсен, Каспер (19 апреля 2011 г.). «Спор о Филах - мышечная модернизация и патерналистское сохранение в Асуане и Лондоне». История и антропология . 22 (2): 203–220. дои : 10.1080/02757206.2011.558580. ISSN  0275-7206.
  31. ^ «Отчет об охране памятников Филе» (PDF) . Ноябрь 1960 года . Проверено 25 октября 2014 г.
  32. ^ «Маммиси (Храмовый комплекс Филе)» . Архивировано из оригинала 13 апреля 2020 года.
  33. ^ «Храм Исиды». Архивировано из оригинала 13 апреля 2020 года.
Атрибуция

 В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Смит, Уильям , изд. (1854–1857). «Фила». Словарь греческой и римской географии . Лондон: Джон Мюррей.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Филе .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с храмом Исиды в Филах .
В Wikisource есть текст статьи « Филы » из Новой международной энциклопедии 1905 года .