stringtranslate.com

Фредрик Джеймсон

Фредрик Рафф Джеймсон (14 апреля 1934 г. — 22 сентября 2024 г.) — американский литературный критик , философ и марксистский политический теоретик . [6] Он был наиболее известен своим анализом современных культурных тенденций, в частности, своим анализом постмодернизма и капитализма . Наиболее известные книги Джеймсона включают «Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма» (1991 г.) [7] и «Политическое бессознательное» (1981 г.).

Джеймсон был профессором сравнительного литературоведения имени Кнута Шмидта Нильсена, профессором романских исследований (французский язык) и директором Института критической теории в Университете Дьюка . [8] В 2012 году Ассоциация современного языка вручила Джеймсону свою шестую премию за выдающиеся научные достижения. [9]

Жизнь и творчество

Фредрик Рафф Джеймсон родился в Кливленде , штат Огайо , 14 апреля 1934 года. [10] [11] Он был единственным ребенком Фрэнка С. Джеймсона ( ок. 1890–?), родившегося в Нью-Йорке врача с собственной частной практикой, и Бернис, урожденной Рафф ( ок. 1904–1966), родившейся в Мичигане выпускницы Барнард-колледжа , которая не работала. [12] [13] [14] Оба его родителя имели доход без заработной платы более 50 долларов в 1939 году (около 1130 долларов США в 2024 году)). [12] [15] К апрелю 1935 года он переехал со своими родителями в Глостер-Сити, штат Нью-Джерси , [12] а к 1949 году семья заняла дом в соседнем пригороде среднего класса Хэддон-Хайтс, штат Нью-Джерси . [13] Он окончил школу друзей Мурстауна в 1950 году. [16]

Он получил степень бакалавра по французскому языку с отличием в колледже Хаверфорд , [17] где он был избран в общество Phi Beta Kappa на третьем курсе . [18] Среди его преподавателей в Хаверфорде был Уэйн Бут , [19] которому посвящена книга «A Singular Modernity» (2002). После окончания университета в 1954 году он ненадолго отправился в Европу, обучаясь в Экс-ан-Провансе , Мюнхене и Берлине , где узнал о новых разработках в континентальной философии , включая рост структурализма . В следующем году он вернулся в Америку, чтобы учиться в Йельском университете у Эриха Ауэрбаха в поисках степени доктора философии, которая была присуждена в 1959 году за диссертацию « The Origins of Sartre's Style» . [20] [21]

Краткое описание карьеры

С 1959 по 1967 год он преподавал французский язык и сравнительное литературоведение в Гарвардском университете . [3]

Он работал в Калифорнийском университете в Сан-Диего с 1967 [примечание 1] по 1976 год, где он работал вместе с Гербертом Маркузе [2] и был первым научным руководителем докторской диссертации Кима Стэнли Робинсона о Филиппе К. Дике . [3] Он преподавал марксистскую литературную критику , Франкфуртскую школу , французский роман и поэзию и Сартра . [2] Затем он был нанят Йельским университетом через Поля де Мана [23] в 1976 году и Калифорнийским университетом в Санта-Крус в 1983 году . [3]

В 1985 году он присоединился к Университету Дьюка в качестве профессора литературы и профессора романских исследований. Он основал программу литературных исследований в Университете Дьюка и занимал должность профессора сравнительного литературоведения имени Уильяма А. Лейна, переименованную в 2013 году в почетную должность профессора сравнительного литературоведения имени Кнута Шмидта Нильсена. [24]

В 1985 году он был избран в Американскую академию искусств и наук . [25]

Ранние работы

Ауэрбах оказал длительное влияние на мысль Джеймисона. Это было очевидно уже в докторской диссертации Джеймисона , опубликованной в 1961 году под названием «Сартр: истоки стиля» . Проблемы Ауэрбаха были основаны на немецкой филологической традиции; его работы по истории стиля анализировали литературную форму в рамках социальной истории . Джеймисон последовал этим шагам, исследуя артикуляцию поэзии, истории, филологии и философии в работах Жана-Поля Сартра , который был предметом его диссертации. [10]

Работа Джеймисона была сосредоточена на связи между стилем произведений Сартра и политическими и этическими позициями его экзистенциалистской философии. Случайные марксистские аспекты работ Сартра были завуалированы в этой книге; Джеймисон вернется к ним в следующем десятилетии. [26]

Диссертация Джеймсона, хотя и опиралась на давнюю традицию европейского культурного анализа, заметно отличалась от преобладающих тенденций англо-американской академии ( эмпиризма и логического позитивизма в философии и лингвистике , а также нового критического формализма в литературной критике ). Тем не менее, она принесла Джеймсону должность в Гарвардском университете . [10]

Исследования марксизма

Его интерес к Сартру привел Джеймсона к интенсивному изучению марксистской литературной теории . Несмотря на то, что Карл Маркс стал оказывать важное влияние на американскую социальную науку , отчасти благодаря влиянию многих европейских интеллектуалов, которые искали убежища от Второй мировой войны в Соединенных Штатах, таких как Теодор Адорно , литературные и критические работы западных марксистов все еще были в значительной степени неизвестны в американских академических кругах в конце 1950-х и начале 1960-х годов. [27]

Сдвиг Джеймсона в сторону марксизма также был обусловлен его растущей политической связью с Новыми левыми и пацифистскими движениями, а также Кубинской революцией , которую Джеймсон воспринял как знак того, что «марксизм жив и здоров как коллективное движение и культурно производительная сила». [28] Его исследования были сосредоточены на критической теории : мыслители Франкфуртской школы и те, кто находился под ее влиянием , такие как Кеннет Берк , Дьёрдь Лукач , Эрнст Блох , Теодор Адорно , Вальтер Беньямин , Герберт Маркузе , Луи Альтюссер и Сартр, которые рассматривали культурную критику как неотъемлемую черту марксистской теории. В 1969 году Джеймсон стал соучредителем Марксистской литературной группы вместе с несколькими своими аспирантами в Калифорнийском университете в Сан-Диего. [29]

В то время как ортодоксальный марксистский взгляд на идеологию утверждал, что культурная « надстройка » полностью определяется экономическим « базисом » , западные марксисты критически анализировали культуру как историческое и социальное явление наряду с экономическим производством и распределением или политическими властными отношениями. Они считали, что культуру следует изучать с использованием гегелевской концепции имманентной критики : теории, согласно которой адекватное описание и критика философского или культурного текста должны осуществляться в тех же терминах, которые использует сам текст, чтобы развивать его внутренние противоречия таким образом, чтобы это допускало интеллектуальное развитие. Маркс подчеркивал имманентную критику в своих ранних работах, вытекающую из разработки Гегелем новой формы диалектического мышления, которая попытается, как замечает Джеймисон, «могущественно поднять себя за собственные волосы». [30]

Повествование и история

История стала играть все более важную роль в интерпретации Джеймисоном как чтения (потребления), так и написания (производства) литературных текстов . Джеймисон обозначил свою полноценную приверженность гегелевско - марксистской философии публикацией книги «Политическое бессознательное: повествование как социально-символический акт», начальный лозунг которой — «всегда историзировать» (1981). [10] Политическое бессознательное берет в качестве своего объекта не сам литературный текст, а скорее интерпретационные рамки, с помощью которых он теперь конструируется. Как заметил Джонатан Каллер , «Политическое бессознательное» возникло как альтернативный метод интерпретации литературных повествований. [31]

Аргумент книги подчеркивал историю как «конечный горизонт» литературного и культурного анализа . Он заимствовал понятия из структуралистской традиции и из работ Рэймонда Уильямса в области культурологии и соединил их с в значительной степени марксистским взглядом на труд (будь то рабочий или интеллектуал) как на центральную точку анализа. Чтения Джеймисона эксплуатировали как явные формальные и тематические выборы писателя, так и бессознательную структуру, направляющую их. Художественные выборы, которые обычно рассматривались в чисто эстетических терминах, были переработаны в терминах исторических литературных практик и норм, в попытке разработать систематический перечень ограничений, которые они налагали на художника как на индивидуального творческого субъекта. Чтобы продвинуть этот метакомментарий, Джеймисон описал идеологему , или «наименьшую понятную единицу по существу антагонистических коллективных дискурсов социальных классов», наименьший различимый остаток реальной жизни, продолжающейся борьбы, происходящей между социальными классами. [32] [примечание 2]

Установление Джеймсоном истории как единственного уместного фактора в этом анализе, который выводил категории, управляющие художественным производством, из их исторической структуры, было сопряжено со смелым теоретическим утверждением. Его книга претендовала на установление марксистской литературной критики, сосредоточенной на понятии художественного способа производства , как наиболее всеобъемлющей и всеобъемлющей теоретической структуры для понимания литературы. [34] По словам Винсента Б. Лейтча, публикация « Политического бессознательного » «сделала Джеймсона ведущим марксистским литературным критиком в Америке». [35]

Анализ постмодернизма

Фон

Именно вклад Джеймисона в концепцию и анализ постмодернизма оказал наибольшее влияние по своей широте и охвату. [36] К моменту его смерти в 2024 году было общепризнано, что он был выдающимся критиком постмодернизма. [37] Джеймисон утверждал, что постмодернизм является культурным выражением нашего собственного текущего периода позднего капитализма . [38] [39] Постмодернизм представляет собой форму огромной культурной экспансии в экономику зрелища и стиля, а не производства товаров. [40] [37]

Джеймисон разработал эту форму анализа в то время, когда «искусствоведческие дебаты в течение нескольких лет задавались вопросом, вышла ли наша эпоха за рамки современного искусства и перешла к «постмодернистскому» искусству». [36] Джеймисон присоединился к дебатам в 1984 году со своей статьей под названием «Постмодернизм, или культурная логика позднего капитализма», которая была впервые опубликована в журнале New Left Review . [41] Позднее он расширил статью до книги, которую опубликовал в 1991 году.

Аргумент Джеймсона

Аргумент Джеймсона был сосредоточен вокруг его утверждения о том, что различные явления постмодерна были или могли быть успешно поняты в рамках модернистской структуры. [37] Это отличалось от наиболее известных взглядов на состояние постмодерна, существовавших в то время. По мнению Джеймсона, слияние постмодерна со всеми дискурсами в недифференцированное целое было результатом колонизации культурной сферы, которая сохраняла по крайней мере частичную автономию в предшествующую модернистскую эпоху, новым организованным корпоративным капитализмом . [42] [примечание 3]

Следуя анализу культурной индустрии , проведенному Адорно и Хоркхаймером , Джеймисон обсуждал это явление в своих критических рассуждениях об архитектуре, кино, повествовании и изобразительном искусстве, а также в своих строго философских работах. [42] Для Джеймисона постмодернизм как форма массовой культуры, движимая капитализмом, пронизывает каждый аспект нашей повседневной жизни. [36]

Ключевые понятия

Два самых известных утверждения Джеймсона из «Постмодернизма, или Культурной логики позднего капитализма» заключаются в том, что постмодернизм характеризуется « пастишем » и «кризисом историчности ». [43] И поскольку постмодернизм — как было упомянуто выше — представляет собой форму огромной культурной экспансии в экономику зрелища и стиля, а не производства товаров, [40] Джеймсон утверждал, что пародия (которая подразумевает моральное суждение или сравнение с общественными нормами) была заменена пастишем ( коллажем и другими формами сопоставления без нормативного обоснования). [43] Джеймсон признавал, что модернизм часто «цитирует» из разных культур и исторических периодов, но он утверждает, что постмодернистские культурные тексты без разбора поглощают эти элементы, стирая любое чувство критической или исторической дистанции, что приводит к чистому пастишу. [44]

В связи с этим Джеймисон утверждает, что эпоха постмодерна страдает от кризиса историчности: «больше не существует никакой органической связи между [...] историей, которую мы изучаем из школьных учебников, и жизненным опытом современного, многонационального, высотного, застоявшегося города газет и нашей собственной повседневной жизни» [45] .

Анализ постмодернизма Джеймсоном пытается рассматривать его как исторически обоснованный; поэтому он явно отвергает любую моралистическую оппозицию постмодерну как культурному феномену. Вместо этого Джеймсон настаивает на гегелевской имманентной критике, которая «мыслит культурную эволюцию позднего капитализма диалектически, как катастрофу и прогресс вместе». [46] [36]

Другие концепции

Некоторые из других известных концепций и философских вкладов Джеймсона, не упомянутых в предыдущем разделе или не имеющих прямого отношения к его критике постмодернизма, включают концепции «когнитивного картирования» [47] (адаптировано из Кевина А. Линча ; форма классового сознания, опосредованная популярной культурой , которая соответствует эпохе капиталистической глобализации [48] ), « исчезающего посредника », [49] тотальности как заговора, [50] «альтернативной современности» [51] ( постколониальное представление об отдельных региональных путях капитализма, связанное с политическим проектом БРИКС [52] ), и антагонизма как принципа тотализации. [53]

Более поздняя работа

Несколько поздних работ Джеймисона, наряду с постмодернизмом , являются частью того, что он называл одновременно «последовательностью» и «проектом» под названием «Поэтика социальных форм» . [36] Этот проект пытается, по словам Сары Даниус , «дать общую историю эстетических форм, в то же время стремясь показать, как эту историю можно читать в тандеме с историей социальных и экономических формаций». [54] Хотя отдельные работы формально названы на форзаце « Изобретений настоящего» , ее более тонкую структуру — шесть томов, включающих семь публикаций, сгруппированных в три подраздела — можно почерпнуть из упоминаний в самих книгах. [примечание 4]

«Археология будущего» — это исследование утопии и научной фантастики , начатое в Университете Монаша в Мельбурне , Австралия . «Антиномии реализма» выиграли премию Трумэна Капоте за литературную критику 2014 года . [60]

Наряду с этим проектом Джеймисон опубликовал три связанных исследования диалектической теории : Valences of the Dialectic (2009), включающее критические ответы Джеймисона Славою Жижеку , Жилю Делёзу и другим современным теоретикам; The Hegel Variations (2010), комментарий к «Феноменологии духа» Гегеля ; и Representing Capital: A Reading of Volume One (2011), анализ «Капитала» Маркса . [61] [62] [63] [64]

Обзор работ Джеймисона « Фредрик Джеймисон: Теория жизни» Яна Бьюкенена был опубликован в 2007 году.

Личная жизнь и смерть

Джеймсон был женат на Сьюзан Уиллис и имел трех дочерей. [10] Он умер в своем доме в Киллингворте, штат Коннектикут , 22 сентября 2024 года в возрасте 90 лет. [10] [65]

Признание, влияние и наследие

Награды и почести MLA

Ассоциация современного языка (MLA) признавала Джеймсона на протяжении всей его карьеры. В 1971 году Джеймсон получил премию Уильяма Райли Паркера от MLA . [9] Двадцать лет спустя, в 1991 году, она присудила ему премию Джеймса Рассела Лоуэлла за постмодернизм, или культурную логику позднего капитализма . [66]

Последняя книга остается знаковой публикацией в своей области с момента ее публикации в 1991 году [67] и по-прежнему является бестселлером Duke University Press всех времен (по состоянию на 2024 год). [68] Джеймсон снова был отмечен MLA, на этот раз в 2012 году, наградой MLA Lifetime Achievement Award. [68]

Международная мемориальная премия Хольберга

В 2008 году Джеймсон был награжден ежегодной Международной мемориальной премией Хольберга в знак признания его многолетних исследований «связи между социальными образованиями и культурными формами». [69] Премия, которая составила 4,6 миллиона  крон (приблизительно 648 000 долларов США), была вручена Джеймсону Турой Осланд , министром образования и исследований Норвегии , в Бергене , Норвегия , 26 ноября 2008 года. [70]

Премия имени Лаймана Тауэра Сарджента за выдающиеся заслуги в области науки

В 2009 году Джеймсон был награжден премией имени выдающегося ученого имени Лаймана Тауэра Сарджента Североамериканским обществом утопических исследований . [67] Джеймсону присудили награду за его «значительную роль в представлении англоязычной читающей аудитории богатых теорий утопии, найденных в немецкой критической теории, в работах, написанных Вальтером Бенджамином , Гербертом Маркузе и, что наиболее важно, Эрнстом Блохом ». Также было отмечено, что «вопрос утопии является центральным во всех работах Джеймсона». [67]

Влияние в Китае

Джеймсон оказал влияние на теоретизацию постмодерна в Китае. В середине 1985 года, вскоре после начала культурной лихорадки (с начала 1985 года до резни на площади Тяньаньмэнь в 1989 году ) — периода в истории китайской интеллектуальной мысли, характеризующегося отчасти интенсивным интересом к западной критической теории , литературной теории и смежным дисциплинам [71] — Джеймсон обсуждал идею постмодернизма в Китае на лекциях в Пекинском университете и недавно основанном Шэньчжэньском университете . [72] [73] [примечание 5]

В 1987 году Джеймсон опубликовал книгу под названием «Постмодернизм и культурные теории». [примечание 6] Хотя китайская интеллигенция всерьез занялась постмодернизмом только в девяностых годах, «Постмодернизм и культурные теории» стали краеугольным камнем этого взаимодействия; как пишет ученый Ван Нин , его влияние на китайских мыслителей невозможно переоценить. [73] [примечание 7] [примечание 8]

Эти дебаты о постмодернизме, отчасти подогреваемые Джеймсоном, достигли пика своей интенсивности в 1994—1997 годах и велись китайскими интеллектуалами как внутри, так и за пределами материка; особенно важный вклад внесли Чжао Ихэн в Лондоне, Сюй Бэн в Соединенных Штатах и ​​Чжан Сюйдун, также из Соединенных Штатов, который продолжил обучение у Джеймсона в качестве докторанта в Университете Дьюка . [72]

Наследие

В 2011 году Рей Чоу , тогдашний руководитель литературной программы Университета Дьюка, размышлял о карьере Джеймсона по случаю вручения ему награды за достижения всей жизни:

Трудно найти ученого-гуманитария, который был бы более широко известен и чаще цитировался бы в различных дисциплинах, и который бы удерживал национальное и международное критическое внимание в течение более длительного периода времени, чем Фред Джеймсон [9]

В рецензии Роберта Т. Талли-младшего на книгу Jacobin 2024 года « Изобретения настоящего: роман в его кризисе глобализации» Джеймисон описан следующим образом:

на пике своих возможностей, создавая свою новую альтернативу... [и что]... на протяжении более пяти десятилетий Фредрик Джеймсон был ведущим марксистским литературным и культурным критиком в Соединенных Штатах, если не в мире [75]

Мемориальная статья, опубликованная редакционной группой марксистского журнала « Исторический материализм: исследования критической марксистской теории», описывала Джеймсона как «интеллектуального гиганта», ответственного за «непреходящее наследие, которое вдохновило поколения мыслителей, активистов и ученых». [6] Они хвалили Джеймсона за его «воинственную приверженность материалистическому прочтению моментов борьбы и восстания, утопии и освобождения в культурных текстах». [6]

В другом мемориальном эссе в The Nation отмечалось, что Джеймсон проявил себя как личность, которая «не только накопила один из самых впечатляющих массивов работ в своей области, но и была, по сути, тем, кто верил в критику как в дискурс между учителем и учеником, между произведением и публикой» [37] .

Публикации

Книги

Избранные статьи

Смотрите также

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Фредериком Джеймсоном .

Примечания

  1. ↑ По его собственным словам, он прибыл в Сан-Диего только в конце 1968 года. [22]
  2. ^ Термин «идеологема» впервые был использован Михаилом Бахтиным и Павлом Николаевичем Медведевым в их работе «Формальный метод в литературоведении» и позднее популяризирован Юлией Кристевой . Кристева определила его как «пересечение заданной текстовой аранжировки... с высказываниями... которые она либо ассимилирует в своем собственном пространстве, либо к которым она отсылает в пространстве внешних текстов...». [33]
  3. ^ По словам Дугласа Келлнера :

    «Следуя периодизации Эрнеста Манделя в его книге «Поздний капитализм» (1975), Джеймисон утверждает, что «было три фундаментальных момента в капитализме, каждый из которых знаменовал диалектическое расширение по сравнению с предыдущей стадией. Это рыночный капитализм, монополистическая стадия или стадия империализма и наш собственный, ошибочно называемый постиндустриальным, но который лучше было бы назвать многонациональным, капитал». Этим формам общества соответствуют культурные формы реализма, модернизма и постмодернизма». [42]

  4. ^
    • IA. Категории повествовательно-исторического (неопубликовано на момент его смерти)
    • IB. Аллегория и идеология (2019), «второй том Поэтики социальных форм ». [55]
    • IIA. Антиномии реализма (2013), «третий том цикла под названием «Поэтика социальных форм ». [56]
    • IIB1. Единичная современность (2002), «теоретический раздел предпоследнего тома Поэтики социальных форм ». [57]
    • IIB2. «Модернистские статьи» (2007), «[эти анализы] призваны сопровождать мою «Единственную современность» как своего рода справочник». [58]
    • IIC. Постмодернизм (1991), «третий и последний раздел предпоследнего подраздела более крупного проекта под названием «Поэтика социальных форм ». [55]
    • III. Археология будущего (2005), «заключительный том Поэтики социальных форм ». [59] [36]
  5. ^ Идеи Джеймсона, представленные в Пекинском университете, оказали влияние на некоторых студентов, включая Чжан Иу и Чжан Сюйдуна, ученых, чьи работы сыграли важную роль в анализе постмодерна в Китае. [74]
  6. ^ ( китайский :后现代主义与文化理论; пиньинь : Hòuxiàndàizhǔyì yǔ wénhuà lǐlùn ), переведено на китайский язык Тан Сяобином.
  7. ^ Его популярность может быть частично обусловлена ​​тем, что он не был написан в сжатом стиле, и поэтому текст можно было использовать как для похвалы, так и для критики китайского проявления постмодернизма. [73]
  8. ^ Однако в интерпретации событий Ван Чаохуа работа Джеймсона в основном использовалась для поддержки и похвалы, и поэтому представляла собой фундаментальное неверное толкование Джеймсона:

    Язвительная грань теории Джеймсона, описывавшей постмодернизм как «культурную логику позднего капитализма», была оставлена ​​ради удовлетворенного или даже восторженного одобрения массовой культуры, которую [определенная группа китайских критиков] рассматривала как новое пространство народной свободы. По мнению этих критиков, интеллектуалы, считавшие себя носителями современности, реагировали с шоком и тревогой на потерю контроля с приходом постмодернистского потребительского общества, издавая крики «донкихотской истерии», охваченные паникой от осознания того, к чему они когда-то призывали в восьмидесятые. [72]

  9. ^ Для получения дополнительной информации см.: Тюрьма языка: критический анализ структурализма и русского формализма.
  10. ^ Сборник брошюр «День поля» трех авторов.

Ссылки

Цитаты

  1. ↑ Моханти 1997, стр. 93–115.
  2. ^ abcd Беверли, Джон (2008), «Политика теории: личный маршрут», Видаль, Эрнан (редактор), Treinta años de estudios literarios/culturales latinoamericanistas en Estados Unidos. Мемориалы, свидетельства, критические размышления, Питтсбург: Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, стр. 114–115, ISBN 9781930744325. Перепечатано в его «Политике теории». Ensayos sobre subalternidad y hegemonía , изд. Серджио Вильялобос-Руминотт, Каракас: Центр латиноамериканских исследований Ромуло Гальегоса , 2011 г. (копия рукописи) и Sobre los límites del Campo. Ensayos de crítica literaria latinoamericanista , Роли, Северная Каролина: University of North Carolina Press , 2022.
  3. ^ abcd "Jameson, Fredric", The Encyclopedia of Science Fiction , 12 сентября 2022 г., архивировано из оригинала 20 сентября 2024 г. , извлечено 24 сентября 2024 г.
  4. ↑ Orthofer, MA (22 декабря 2014 г.), «Новости Шведской академии», The Literary Saloon , архивировано из оригинала 22 декабря 2014 г.
  5. ^ Беверли, Джон (1980), Аспекты «Соледадес» Гонгоры, Амстердам: Джон Бенджаминс , стр. xiii, ISBN 90-272-1711-4
  6. ^ abc Сотирис, Панайотис (22 сентября 2024 г.). «Фредрик Р. Джеймсон (1934–2024)». Исторический материализм .
  7. ^ Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press. 1991. стр. 438. ISBN 81-903403-2-8. OCLC  948832273.
  8. ^ "Fredric Jameson". Университет Дьюка – Scholars@Duke . Получено 2 июня 2023 г.
  9. ^ abc "Fredric Jameson to Receive Lifetime Achievement Award". Today.duke.edu . 4 декабря 2011 г. Получено 2 октября 2017 г.
  10. ^ abcdef Risen, Clay (25 сентября 2024 г.). «Фредрик Джеймсон, критик, связавший литературу с капитализмом, умер в возрасте 90 лет». The New York Times . Том 173, № 60288. стр. A19. ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 23 сентября 2024 г. Получено 23 сентября 2024 г.
  11. ^ Робертс 2000, стр. 2.
  12. ^ abc "Frederick Jameson", перепись населения США , 1940 г.; Глостер-Сити, Кэмден, Нью-Джерси; рулон T627 2321, страница 61A [т.е. 16A], строка 15, счетный округ 52, номер фильма Национального архива 131751142. Получено 25 сентября 2024 г.
  13. ^ ab "Frederic Jameson", перепись населения США , 1950 г.; Хэддон-Хайтс, Кэмден, Нью-Джерси; страница 7, строка 6, счетный округ 125. Получено 25 сентября 2024 г.
  14. ^ "Некрологи", Barnard Alumnae , 19 (1): 22, 1969
  15. ↑ Для краткого объяснения см. запись в столбце 33 в Петро, ​​Диана (2012), «Брат, не найдешь ли ты цент? Перепись 1940 года: занятость и доход», Пролог , 44 (1)
  16. ^ Беллано, Энтони. «Выпускник школы друзей Мурстауна выиграл премию Капоте за книгу о реализме; Фредерик Джеймсон выиграл 30 000 долларов за свою книгу «Антиномии реализма».», Moorestown Patch, 11 ноября 2014 г. Доступно 18 мая 2020 г.
  17. ^ "Почести", Бюллетень колледжа Хаверфорд , 53 (4): 73, 1955
  18. ^ «Почетные общества», Бюллетень колледжа Хаверфорд , 52 (4): 67, 1954
  19. ^ Хардт, Майкл ; Уикс, Кэти (2000), «Введение», в Хардт, Майкл; Уикс, Кэти (ред.), The Jameson Reader , Оксфорд: Blackwell , стр. 5
  20. ↑ Истоки стиля Сартра, ProQuest  301922980 , получено 24 сентября 2024 г. – через ProQuest
  21. ↑ Офис проректора, Университет Дьюка. "Фредрик Джеймсон" . Получено 3 июня 2024 г.
  22. ^ Демерс и Джеймсон 2023, стр. 4.
  23. ^ Пауэлл 2006, стр. 120.
  24. ↑ Фредрик Джеймсон, Университет Дьюка , архивировано из оригинала 14 сентября 2024 г. , извлечено 24 сентября 2024 г.
  25. ^ "Fredric R. Jameson", Американская академия искусств и наук , 24 сентября 2024 г., архивировано из оригинала 25 сентября 2024 г. , извлечено 25 сентября 2024 г.
  26. ^ Бьюкенен 2006, стр. 29–30.
  27. ^ Бьюкенен 2006, стр. 120.
  28. ↑ Фредрик Джеймсон, «Интервью со Шринивасом Арамуданом и Ранджанной Кханной», в книге «Джеймисон о Джеймсоне: беседы о культурном марксизме» , под ред. Яна Бьюкенена (Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 2007), стр. 204.
  29. ^ Гомер, Шон. "Краткая история MLG". MLG . Архивировано из оригинала 8 марта 2012 г. Получено 9 февраля 2012 г.
  30. ^ Джеймсон, Фредрик (1974). Марксизм и форма. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01311-4. Получено 23 октября 2020 г. .
  31. ^ «Политическое бессознательное» Фредрика Джеймисона | Мягкая обложка.
  32. ^ Джеймсон, Фредрик. Политическое бессознательное: Нарратив как социально символический акт. Итака, Нью-Йорк: Корнеллский университет, 1982., стр. 76
  33. ^ Кристева, Джулия . «Желание в языке: семиотический подход к литературе и искусству». Ред. Леон С. Рудьез . Перевод Томас Гора, Элис Джардин и Леон С. Рудьез. Нью-Йорк: Columbia UP, 1980. С. 2, 36.
  34. ^ Фредрик Джеймисон, Политическое бессознательное: Нарратив как социально символический акт , Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета , 1981, стр. 10
  35. ^ Лейтч 2010, стр. 325.
  36. ^ abcdef Грейф, Марк (2024), «Проблески тотальности: Фредрик Джеймсон в девяносто», Harper's Magazine , № 9, архивировано из оригинала 19 августа 2024 г.
  37. ^ abcd Вагнер, Кейт (26 сентября 2024 г.). «Дары Фредерика Джеймсона (1934–2024)». The Nation . Архивировано из оригинала 26 сентября 2024 г.
  38. ^ Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press. 1991. С. 438. ISBN 8190340328. OCLC  948832273.
  39. ^ Феллуга, Дино. «Модули Джеймсона: о позднем капитализме». Вводное руководство по критической теории. Университет Пердью. Доступ: 28 сентября 2024 г.
  40. ^ ab Авилес Эспиноза, Дэвид Элиас (20 декабря 2022 г.). «Распаковка позднего капитализма». Сиднейский университет . Архивировано из оригинала 20 декабря 2022 г.
  41. ^ Джеймсон, Фредрик (1984), «Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма» (PDF) , New Left Review , I/146: 53–92.
  42. ^ abc Kellner, Douglas , "Fredric Jameson", Douglas Kellner (профессиональный сайт) , заархивировано из оригинала 23 декабря 2014 г. , извлечено 29 сентября 2024 г.
  43. ^ ab "Modules on Jameson: On pasteche" Вводное руководство по критической теории. Университет Пердью. Доступ: 28 сентября 2024 г.
  44. ^ Стори, Джон (1998), «Постмодернизм и популярная культура», в Сим, Стюарт (ред.), Критический словарь постмодернистской мысли, Кембридж: Icon Books, стр. 150, ISBN 9781874166658
  45. ^ Джеймсон, Фредрик (21 ноября 2023 г.). «Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма» (PDF) . стр. 69. Архивировано (PDF) из оригинала 3 апреля 2023 г.
  46. ^ Фредрик Джеймисон, Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма , Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 1991, стр. 47.
  47. ↑ См . Jameson, Fredric (1984), «Постмодернизм или культурная логика позднего капитализма» (PDF) , New Left Review , 146 : 53–92, архивировано из оригинала (PDF) 19 июня 2024 г.; и Джеймсон, Фредрик (1988), «Когнитивное картирование», в Нельсон, Кэри ; Гроссберг, Лоуренс (ред.), Марксизм и интерпретация культуры , Урбана, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета , стр. 347–357, ISBN 9780252011085, перепечатано в The Jameson Reader , под ред. Майкла Хардта и Кэти Уикс , Оксфорд: Blackwell, 2000, стр. 277–288.
  48. ^ Бьюкенен 2010, стр. 91.
  49. ↑ См . Джеймисон, Фредрик (1973), «Исчезающий посредник: повествовательная структура у Макса Вебера» (PDF) , New German Critique (1): 52–89, doi :10.2307/487630, JSTOR  487630, перепечатано под названием «Исчезающий посредник; или Макс Вебер как рассказчик» в Ideologies of Theory , Лондон: Verso, 2008, стр. 309–343.
  50. ↑ См . Джеймсон, Фредрик (1992), «Тотальность как заговор», Геополитическая эстетика: кино и космос в мировой системе , Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, стр. 9–84., перепечатано в книге «Послевоенное кино и современность: хрестоматия по кино» , под ред. Джона Орра и Ольги Таксиду, Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета 2000, стр. 119–132.
  51. ↑ См. Джеймсон, Фредрик (2002), «Особая современность: эссе об онтологии настоящего» , Лондон: Verso, стр. 12–13.
  52. ^ Бьюкенен 2010, стр. 12.
  53. ↑ Жижек, Славой (2024), «Больше, чем жизнь», Žižek Goads and Prods , архивировано из оригинала 28 сентября 2024 г.
  54. ^ Даниус, Сара , О Фредрике Р. Джеймсоне, Премия Хольберга , архивировано из оригинала 2 октября 2011 г..
  55. ^ ab Постмодернизм xxii
  56. ^ Антиномии реализма 11
  57. ^ Страница авторских прав «A Singular Modernity»
  58. ^ Модернистские документы x
  59. ^ Археология будущего 15n8
  60. ↑ Клэр, Кристофер (23 мая 2014 г.), «Фредрик Джеймсон получает премию Трумэна Капоте», Iowa Now , архивировано из оригинала 3 августа 2023 г.
  61. ^ OCLC698450477 ​
  62. ^ Вариации Гегеля: К феноменологии духа Фредрика Джеймисона
  63. ^ Эрес, Бенан (2013). «Фредрик Джеймисон: Представление капитала: прочтение первого тома». Критика . 41 : 129–135. doi :10.1080/03017605.2013.776223.
  64. ↑ Карп, Алекс (5 марта 2014 г.), «О Фредерике Джеймсоне», Jacobin , архивировано из оригинала 28 июня 2022 г.
  65. ^ Росс, Алекс (22 сентября 2024 г.). «For Fredric Jameson». Остальное — шум . Получено 22 сентября 2024 г.
  66. ^ "Лауреаты премии Джеймса Рассела Лоуэлла". Ассоциация современного языка .
  67. ^ abc "Премия имени Лаймана Тауэра Сарджента за выдающиеся достижения в учености". 6 апреля 2013 г.
  68. ^ ab Sell, Лора (23 сентября 2024 г.). «Прощание с Фредериком Джеймсоном».
  69. ^ "Профессор Фредерик Р. Джеймсон награжден премией Хольберга 2008". Norway.org. 16 сентября 2008 г. Получено 4 августа 2011 г.
  70. ^ "Американский теоретик культуры награжден премией Хольберга". Министерство иностранных дел (Норвегия) . Получено 4 августа 2011 г.
  71. ^ Чжан, Сюйдун (лето 1994 г.). «О некоторых мотивах китайской «культурной лихорадки» конца 1980-х: социальные изменения, идеология и теория». Social Text . 39 (39). Duke University Press : 129–156. doi : 10.2307/466367. JSTOR  466367.
  72. ^ abcd Ван, Чаохуа (17 мая 2005 г.). Один Китай, много путей. Оборотная сторона. ISBN 978-1-84467-535-7– через Google Книги.
  73. ^ abc Wang Ning . "Картографирование китайского постмодернизма". Постмодернизм и Китай . Ред. Ариф Дирлик и Сюйдун Чжан. Дарем: Duke University Press, 2001
  74. ^ Хуэй, Ван (2003), «Новая критика», в Ван, Чаохуа (ред.), Один Китай, много путей , Лондон Нью-Йорк: Verso, стр. 55–87, ISBN 978-1-84467-535-7.Предварительный просмотр. Ранее опубликовано в более ранней версии как Хуэй, Ван (ноябрь–декабрь 2000 г.). «Пожар у ворот замка». New Left Review . II (6). New Left Review: 69–99.
  75. ^ Талли, Роберт (3 сентября 2024 г.). «Как Фредрик Джеймисон переделал литературную критику». Jacobin . Архивировано из оригинала 3 сентября 2024 г.
  76. ^ abcdefghijklmn Егиаян, Эдди. "Книги Фредерика Джеймсона". www.lib.uci.edu . Библиотеки Калифорнийского университета в Ирвайне.

Библиография

Дальнейшее чтение