Фрэнсис Август Шеффер (30 января 1912 г. — 15 мая 1984 г.) [1] был американским евангельским теологом , философом и пресвитерианским пастором . Он стал одним из основателей общины L'Abri в Швейцарии вместе со своей женой Эдит Шеффер , урожденной Севиль , плодовитым автором. [2] Выступая против теологического модернизма (который предпочитает, например, рациональное мышление и религиозный опыт доктринальным заявлениям лидеров или следованию религиозным традициям), Шеффер продвигал то, что он называл более исторической протестантской верой и пресуппозиционным подходом к христианской апологетике , которая, как он считал, ответит на вопросы эпохи.
Шеффер родился 30 января 1912 года в Джермантауне, штат Пенсильвания , в семье Франца А. Шеффера III и Бесси Уильямсон. [3] Он имел немецкое и английское происхождение. [4] [ нужна страница ]
В 1935 году Шеффер с отличием окончил колледж Хэмпден -Сидней . В том же году он женился на Эдит Севиль, дочери родителей- миссионеров , которые работали в Китайской внутренней миссии, основанной Хадсоном Тейлором . Затем Шеффер осенью поступил в Вестминстерскую теологическую семинарию и учился у Корнелиуса Ван Тиля ( пресуппозиционная апологетика ) и Дж. Грешама Мейчена ( доктрина непогрешимости ). [5]
В 1937 году Шеффер перевелся в Духовную семинарию веры , которую окончил в 1938 году. Эта семинария была вновь образована в результате раскола между Пресвитерианской церковью Америки (ныне Православная пресвитерианская церковь ) и Библейской пресвитерианской церковью , пресвитерианской конфессией, больше отождествляемой с фундаменталистским христианством и премилленаризмом . Шеффер был первым студентом, окончившим ее, и первым, кто был рукоположен в Библейской пресвитерианской церкви. Он служил пасторами в Пенсильвании ( Гроув-Сити и Честер ) и Сент-Луисе, штат Миссури . В конечном итоге Шеффер встал на сторону Синода пресвитерианской библейской церкви Колумбуса после раскола BPC Collingswood и BPC Columbus в 1956 году. BPC Columbus была реорганизована в Евангелическую пресвитерианскую церковь в 1961 году, а Шеффер последовал за EPC в Реформатскую пресвитерианскую церковь, Евангелический синод, когда Синод пресвитерианской библейской церкви Колумбуса объединился с Генеральным синодом реформированной пресвитерианской церкви в 1965 году [6] , деноминация, которая в 1982 году объединилась с Пресвитерианской церковью в Америке .
В 1948 году семья Шеффер переехала в Швейцарию и в 1955 году основала общину под названием L'Abri (по-французски « убежище » ). [1] [7] Являясь одновременно философским семинаром и духовным сообществом, L'Abri привлекла тысячи молодых людей и позднее распространилась на Швецию, Францию, Нидерланды, Канаду, Великобританию и Соединенные Штаты.
Шеффер получил множество почетных степеней. В 1954 году он был удостоен почетной степени доктора богословия от колледжа Хайленд в Лонг-Бич, Калифорния . [8] В 1971 году он получил почетную степень доктора литературы от колледжа Гордон в Уэнхэме, Массачусетс . [9] [10] В 1982 году Джон Уорик Монтгомери номинировал Шеффера на почетную степень доктора права , которая была присуждена в 1983 году юридической школой Саймона Гринлифа в Анахайме, Калифорния, в знак признания его апологетических трудов и служения. [11]
Шеффер умер от лимфомы 15 мая 1984 года в Рочестере, штат Миннесота . [12] [13] Он открыл там филиал L'Abri перед своей смертью. Академия Шеффера, частная школа K-12 в Рочестере, названа в его честь. [14]
В книге «Безумие ради Бога » сын Шеффера Фрэнк представляет портрет своего отца, который гораздо более тонок и многомерен, чем предполагалось по его публичной персоне. Например, он утверждает, что главными страстями Шеффера в жизни были не Библия и теология, а искусство и культура. «И то, что двигало им, было не теология, а красота». [15] Сын Шеффера утверждает, что у него были частые приступы депрессии и словесные и физические оскорбительные отношения с женой Эдит. [8] Те, кто находится в близком кругу в L'Abri, оспаривают рассказ Фрэнка. Ос Гиннесс , который жил с Шефферами и был близким другом как младшего, так и старшего Шеффера, описал «Безумие ради Бога » как «грубую карикатуру» и сказал: «Никто не должен принимать обвинения Фрэнка за чистую монету». [16]
Фрэнк Шеффер изначально поддерживал идеи и политическую программу своего отца, но с тех пор дистанцировался от многих из его взглядов, сначала приняв Восточную православную церковь [17] , а затем став либералом и называющим себя « атеистом , который верит в Бога». [18] [19]
Подход Шеффера к христианской апологетике в первую очередь находился под влиянием Германа Дойеверда , [ неудачная проверка ] Эдварда Джона Карнелла и Корнелиуса Ван Тиля , но он не был известен как строгий пресуппозиционалист в традиции Ван Тиллиана. Его подход к культуре во многом был обусловлен его дружбой с Гансом Рукмакером . В статье 1948 года в The Bible Today Шеффер объяснил свою собственную апологетику и то, как он шел по срединному пути между эвиденциализмом и пресуппозиционализмом, отметив, что «если бы неспасенный человек был последовательным, он был бы атеистом в религии, иррационалистом в философии (включая полную неопределенность относительно «естественных законов») и полностью аморальным в самом широком смысле». [20] Дж. Будзишевский резюмирует статью об этом срединном подходе следующим образом:
Пресуппозиционалисты, считал он, правы, утверждая, что конечные предпосылки христианских и антихристианских систем мышления полностью расходятся в отношении их происхождения. С другой стороны, эвиденциалисты правы, утверждая, что между христианскими и антихристианскими системами мышления всегда есть точка соприкосновения в форме самой реальности. Причина этой точки соприкосновения, утверждал он, заключается в том, что неверующие не могут заставить себя быть полностью последовательными со своими собственными предпосылками, и эта непоследовательность является результатом того, что многие называют общей благодатью, и на самом деле является реальностью Бога, создавшего и проговорившего определенное и неизбежное творение. «Таким образом, нелогично», писал он, «люди имеют в своих принятых мировоззрениях различные количества того, что является нашим. Но, как бы нелогично это ни было, оно там есть, и мы можем апеллировать к нему». [21]
Шеффер пришел к использованию этого среднего пути в качестве основы для своего метода евангелизации, который он назвал «Снятие крыши». [22] Пример Снятия крыши в письменной форме можно найти в работе Шеффера под названием « Смерть в городе». [23] Нэнси Пирси также описывает две книги Шеффера, «Побег от разума» и «Бог, который есть там», следующим образом:
В этих книгах Шеффер объясняет историю двухэтажного разделения знания, часто называемого разделением факт/ценность. Он также описывает свой метод апологетики, который сочетал в себе элементы как эвиденциализма, так и пресуппозиционализма. [24]
В 1960-х годах Шеффер с признательностью прочитал труды реконструкционистского теолога Русаса Джона Рашдуни , и, по словам Барри Хэнкинса, «весьма вероятно, что убеждение Шеффера в том, что Соединенные Штаты были основаны на христианской основе, частично пришло от Рашдуни». [3] Позже Шеффер утратил этот пыл, потому что Рашдуни был постмилленаристом (придерживающимся учения о том, что Царство Божье будет построено на земле до второго пришествия Иисуса), в то время как Шеффер был премилленаристом ( считающим, что Царство Божье будет возвещено только со вторым пришествием). Кроме того, Шеффер считал, что система Рашдуни потребует слияния церкви и государства, против чего он выступал. Он считал, что принципы, а не фактические детали гражданского права Ветхого Завета применимы к Новому Завету Иисуса. Он писал: «Нравственный закон [Ветхого Завета], конечно, постоянен, но гражданский закон действовал только для теократии Ветхого Завета. Я не думаю, что в Новом Завете есть какие-либо указания на теократию до возвращения Христа как царя» [3] .
Фонд Фрэнсиса А. Шеффера в Грионе , Швейцария, возглавляет одна из его дочерей и зятьев как альтернатива первоначальному L'Abri Fellowship International, который все еще действует в соседнем Уэмо-сюр-Оллоне и других местах в мире. Теологическая семинария Ковенанта основала Институт Фрэнсиса А. Шеффера, которым руководит бывший английский член L'Abri Джеррам Баррс. Цель школы — научить христиан демонстрировать сострадание и разумно защищать то, что они считают требованиями Христа ко всей жизни. [25]
По словам Майкла Гамильтона из Christianity Today , «Возможно, ни один интеллектуал, кроме К. С. Льюиса, не оказал более глубокого влияния на мышление евангелистов [чем Фрэнсис Шеффер]; возможно, ни один лидер того периода, кроме Билли Грэма, не оставил более глубокого следа на движении в целом» [26] .
В 1978 году Шеффер попросил группу реформатских епископальных священнослужителей исследовать его мысли и текущие тенденции, образовав церковную гильдию под названием «Общество реформатских философских мыслителей». В 1988 году она объединилась с «Служениями в Слово Твое», которые затем в 1998 году были преобразованы в «Институт развития церковного лидерства Фрэнсиса А. Шеффера». Его цель — разработать стратегию того, как достичь и обучить пасторов и церковных лидеров, чтобы они сосредоточились на принципах, сосредоточенных на Христе. Его цель — направить церковь обратно к «истинной Истине» и «истинной духовности». Фонд разрабатывает комплексную учебную программу для пасторов, основателей церквей и церковных лидеров. [ необходима цитата ]
В 1975 году вместе с другими евангелистами Биллом Брайтом (основателем Campus Crusade for Christ ) и Лореном Каннингемом (основателем Youth With a Mission ) Шеффер был одним из основателей того, что позже назовут Seven Mountain Mandate . Позже эта идея будет популяризирована пастором церкви Bethel Биллом Джонсоном и Лэнсом Уоллнау , среди прочих. Концепция сосредоточена вокруг христиан, которые берут под свой контроль семь общественных сфер влияния : «семья, религия, образование, СМИ, искусство, экономика и правительство». [27] [28]
Фрэнсису Шефферу приписывают помощь в возвращении к политическому активизму среди протестантских евангелистов и фундаменталистов в конце 1970-х и начале 1980-х годов, особенно в отношении вопроса абортов . [29] В своих мемуарах «Без ума от Бога» сын Шеффера Фрэнк берет на себя ответственность за то, что он заставил своего отца заняться вопросом абортов, который Шеффер изначально считал «слишком политическим». [8] Шеффер призвал бросить вызов тому, что он считал растущим влиянием светского гуманизма. Взгляды Шеффера были выражены в двух работах: его книге под названием «Христианский манифест» , а также в серии книг и фильмов « Что случилось с человеческой расой?» . [ требуется ссылка ]
Книга Шеффера «Христианский манифест» [30] была опубликована в 1981 году и позднее прочитана в виде проповеди в 1982 году. Она была задумана как христианский ответ на «Манифест коммунистической партии» 1848 года и документы «Гуманистический манифест» 1933 и 1973 годов. Диагноз Шеффера заключается в том, что упадок западной цивилизации обусловлен тем, что общество становится все более плюралистичным , что приводит к сдвигу «от мировоззрения, которое было хотя бы смутно христианским в памяти людей… к чему-то совершенно иному». [ необходима цитата ] Шеффер утверждает, что между народом Божьим и светскими гуманистами идет философская борьба. [ неправильный синтез? ] В проповеднической версии книги Шеффер определяет светский гуманизм как мировоззрение, в котором «человек является мерой всех вещей». [ необходима цитата ] Он утверждает, что критики христианских правых не попадают в цель, путая «гуманистическую религию» с гуманизмом, гуманитарными науками или любовью к людям. Он описывает конфликт со светским гуманизмом как битву, в которой «эти две религии, христианство и гуманизм, противостоят друг другу как целостности». [ необходима цитата ] Он пишет, что упадок приверженности объективной истине, который он видит в различных институтах общества, происходит «не из-за заговора, а потому, что церковь отказалась от своего долга быть солью культуры». [31]
Истинный христианин в гитлеровской Германии и в оккупированных странах должен был бросить вызов фальшивому и поддельному государству и спрятать своих еврейских соседей от немецких войск СС . Правительство аннулировало свою власть, и оно не имело права предъявлять какие-либо требования.
Затем он предлагает использовать подобную тактику для прекращения абортов. Но Шеффер утверждает, что он не говорит о теократии:
Государственные чиновники должны знать, что мы серьезно настроены остановить аборты... Во-первых , мы должны четко заявить, что мы никоим образом не говорим о какой-либо теократии. Позвольте мне сказать это с большой силой. Уизерспун, Джефферсон, американские отцы-основатели не имели ни малейшего представления о теократии. Это ясно из Первой поправки, и мы должны постоянно подчеркивать тот факт, что мы не говорим о какой-либо или любой теократии. [32]
Христианские реконструкционисты Гэри Норт и Дэвид Чилтон резко критиковали «Христианский манифест» и Шеффера. [33]
Их критические замечания были вызваны, как они писали, популярностью книги Шеффера. [34] Они предположили, что Шеффер поддерживает плюрализм, потому что он видит в Первой поправке свободу вероисповедания для всех; и они сами отвергают плюрализм. [35] Указывая на негативные высказывания Шеффера о теократии, Норт и Чилтон затем объясняют, почему они ее пропагандируют. [36] Они расширяют свою критику Шеффера:
Фактом остается то, что манифест доктора Шеффера не предлагает никаких рецептов для христианского общества. Мы упоминаем это только в интересах ясности, поскольку не уверены, что кто-либо заметил это до сих пор. То же самое замечание относится ко всем работам доктора Шеффера: он не излагает христианскую альтернативу. [37]
Лидеры христианских консерваторов, такие как Тим ЛаХэй, отдают должное Шефферу за влияние на их теологические аргументы, призывающие евангелистов к участию в политической жизни . [38]
Начиная с 1990-х годов критики [ кто? ] начали исследовать интеллектуальную и идеологическую связь между политической активностью Шеффера и его работами начала 1980-х годов с современными религиозно-политическими тенденциями в христианских правых, иногда объединяемыми под названием доминионизм , и пришли к неоднозначным выводам. [ нужна ссылка ]
Сара Даймонд и Фредерик Кларксон [39] написали статьи, в которых прослеживается влияние Фрэнсиса Шеффера на деятельность многих ключевых фигур в христианских правых. По словам Даймонда: «Идея взятия под контроль светского общества получила широкое распространение с публикацией в 1981 году... книги Шеффера « Христианский манифест» . Книга была продана тиражом 290 000 экземпляров за первый год, и она остается одним из наиболее часто цитируемых текстов движения». [40] Даймонд резюмирует книгу и ее значение для христианских правых:
Фредерик Кларксон объясняет, что это имело практическое применение:
Анализ Шеффера как главного интеллектуального влияния на доминионизм можно найти в работах таких авторов, как Даймонд [42] и Чип Берлет . [43] Другие авторы выступают против тесной связи с доминионизмом, например, Ирвинг Хексем из Университета Калгари , который утверждает, что политическая позиция Шеффера была неверно истолкована как отстаивание доминионистских взглядов Р. Дж. Рашдуни , который является христианским реконструкционистом. Хексем указывает, что основная философия Шеффера была заимствована у Германа Дойеверда , а не у Рашдуни, и что Ганс Рукмакер познакомил Шеффера со своими трудами. [44] Дойеверд был голландским ученым-юристом и философом, следовавшим по стопам неокальвиниста Авраама Кёйпера .
Член Конгресса и кандидат на пост президента США 2012 года Мишель Бахманн отметила, что документальный сериал Шеффер « Как же нам тогда жить?» оказал «глубокое влияние» на ее жизнь и жизнь ее мужа Маркуса. [45]
Фрэнсис А. Шеффер написал двадцать две книги, которые охватывают широкий спектр вопросов. Их можно условно разделить на пять разделов, как в издании его Полного собрания сочинений ( ISBN 0-89107-347-7 ):
В дополнение к его книгам, одна из последних публичных лекций Шеффера была прочитана на юридическом факультете Страсбургского университета. Она была опубликована под названием «Христианская вера и права человека», The Simon Greenleaf Law Review , 2 (1982–83) стр. 3–12. Большинство его трудов в период его библейского пресвитерианства не были собраны и не переизданы за десятилетия.
Помимо пятитомного Полного собрания сочинений, перечисленных выше, после его смерти были опубликованы еще две книги доктора Шеффера:
Шеффера убедил адаптировать его книгу « Как мы тогда должны жить? Расцвет и упадок западной мысли и культуры» к фильму генеральный директор Gospel Films, Inc. и исполнительный евангельский медиапродюсер Билли Зеоли , который предложил идею нанять недавно женившегося сына Шеффера, отца-подростка и художника Фрэнка Шеффера в качестве продюсера для кинопроекта. Зеоли сыграл важную роль в предоставлении Шефферам знакомств с богатыми американскими евангелистами, которые в конечном итоге профинансировали кинопроект «Как мы тогда должны жить» . Эту книгу до сих пор читают и используют в американских университетах, а также в различных исследованиях в малых группах, чтобы помочь пролить свет на современные культурные проблемы прошлого и на то, как они привели ко многим проблемам, с которыми Америка сталкивается сегодня. Такие вопросы, как раса, апатия, аборты и несострадательное использование богатства, по-прежнему актуальны сегодня. Шеффер утверждает, что гуманистическая основа морали по сути является слабой основой для построения моральной структуры общества. Напротив, Библия, понимаемая как явленное откровение от Бога, способна обеспечить фундаментально прочную основу для общественных норм, а также базу для науки. Президент Института христианских лидеров (CLI) Генри Рейенга-младший получил права на размещение этой серии фильмов в классе этики в CLI. Эта школа обучения служению freemium включает в свой преподавательский состав «покойного» Фрэнсиса Шеффера. [46]
Распространение книги и фильма в Америке способствовало вовлечению многих евангельских протестантов в тогдашнее преимущественно римско-католическое общественное движение протеста против решения Верховного суда США по делу Роу против Уэйда , 410 U.S. 113 (1973), поддерживающего легальные аборты в Соединенных Штатах. [47]
