Хазары [a] ( / ˈ x ɑː z ɑːr z / ) были кочевым тюркским народом , который в конце VI века нашей эры основал крупную торговую империю, охватывающую юго-восточную часть современной европейской России , юг Украины , Крым и Казахстан . [10] Они создали то, что на протяжении своего существования было самым могущественным государством , возникшим после распада Западно-Тюркского каганата . [11] Расположенная на главной торговой артерии между Восточной Европой и Юго-Западной Азией , Хазария стала одной из ведущих торговых империй раннего средневекового мира, контролируя западные направления Шелкового пути и играя ключевую коммерческую роль в качестве перекрестка между Китаем и Китаем . Ближний Восток и Киевская Русь . [12] [13] В течение примерно трёх столетий ( ок. 650–965 ) хазары доминировали на огромной территории, простирающейся от Волго-Донских степей до восточного Крыма и Северного Кавказа . [14]
Хазария долгое время служила буферным государством между Византийской империей и кочевниками северных степей, а также халифатом Омейядов и халифатом Аббасидов , после того как служила доверенным лицом Византийской империи против Сасанидской империи . Союз был расторгнут около 900 г. Византия начала поощрять аланов напасть на Хазарию и ослабить свою власть в Крыму и на Кавказе, а также стремилась заключить соглашение с растущей властью Руси на севере, которую она стремилась обратить в христианство. [15] Между 965 и 969 годами правитель Киевской Руси Святослав I Киевский , а также его союзники завоевали столицу Атиль и положили конец независимости Хазарии. Государство стало автономным образованием бывших русских, а затем и хазарских провинций ( Хорезма , в котором хазары были известны как тюрки, так же как венгры были известны как тюрки в Византии) в Волжской Булгарии .
Определение происхождения и природы хазар тесно связано с теориями их языков , но это представляет собой сложную задачу, поскольку не сохранилось никаких местных записей на хазарском языке, а государство было полиглотским и полиэтническим . Считается, что родной религией хазар был тенгризм , как и у северокавказских гуннов и других тюркских народов. [16] Полиэтническое население Хазарского каганата, судя по всему, представляло собой многоконфессиональную мозаику из языческих, тенгрианских, иудейских, христианских и мусульманских верующих. [17] Некоторые из хазар (а именно кабары ) присоединились к древним венграм в 9 веке. По словам Иуды Халеви и Авраама ибн Дауда, правящая элита Хазарии обратилась в раввинистический иудаизм в 8 веке, [18] но масштабы обращения в иудаизм внутри Хазарского ханства остаются неопределенными. [19]
Куда рассеялись хазары после падения Империи, остается предметом многих догадок. Высказывались предложения о возможности хазарского фактора в этногенезе многочисленных народов, таких как хазарейцы , венгры , казахи , казаки Дона и Украины , кумыки -мусульмане , тюркоязычные крымчаки и их крымчаки. соседствуют крымские караимы , молдавские чангоши , горские евреи , даже некоторые субботники (по признаку украинского и казачьего происхождения и др.). [20] [21] [22] В конце 19-го века появилась теория о том, что ядро сегодняшних евреев-ашкенази происходит от гипотетической хазарской еврейской диаспоры, которая мигрировала на запад из современной России и Украины в современную Францию и Германия. Лингвистические и генетические исследования не подтвердили теорию о связи хазар с ашкеназским еврейством . Теория все еще время от времени находит поддержку, но большинство ученых относятся к ней со значительным скептицизмом. [23] [19] Эту теорию иногда связывают с антисемитизмом [24] и антисионизмом . [25]
Дьюла Немет , вслед за Золтаном Гомбочем , вывел хазар из гипотетического *Qasar, отражающего тюркский корень qaz- («бродить, бродить»), являющийся гипотетическим втянутым вариантом общетюркского kez- ; [26] однако Андраш Рона-Тас возразил, что * qaz- — это слово-призрак . [27] В фрагментарных надписях Тес и Терхин Уйгурской империи (744–840) засвидетельствована форма Касар , хотя остается неясность, представляет ли это личное или племенное имя, постепенно появились другие гипотезы. Луи Базен получил его от тюркского qas- («тиранить, угнетать, терроризировать») на основании его фонетического сходства с племенным именем уйгуров Касар. [примечание 3] Рона-Тас соединяет qasar с Kesar , пехлевийской транскрипцией римского титула Цезарь . [примечание 4]
Д. М. Данлоп попытался связать китайский термин «хазары» с одним из племенных названий уйгуров, или токуз-огуз , а именно Касар ( Ch.葛薩Gésà ). [28] [29] Возражения заключаются в том, что Уйгур 葛薩Геса / Касар не было племенным именем, а скорее фамилией вождя племени 思结Сиджие ( согдийский : Сикари ) токуз-огузов (кит. 九姓jĭu xìng ), [примечание 5] и что в среднекитайском языке этноним «хазары» всегда предварялся словом Tūjué , тогда еще зарезервированным для гёктюрков и их отколовшихся групп, [40] ( Tūjué Kěsà bù :突厥可薩部; Tūjué Hésà :突厥曷薩) и первый слог «Хазар» транскрибируется другими символами (可 и 曷), чем 葛, который используется для передачи слога Qa- в уйгурском слове Qasar . [примечание 6] [42] [43]
Сообщается, что после своего обращения они приняли еврейскую письменность [примечание 7] и вполне вероятно, что, хотя и говорили на тюркском языке, хазарская канцелярия при иудаизме, вероятно, вела переписку на иврите . [примечание 8]
Лингвистика
Определение происхождения и природы хазар тесно связано с теориями их языков , но это представляет собой сложную задачу, поскольку не сохранилось никаких местных записей на хазарском языке, а государство было полиглотским и полиэтническим . [примечание 9] [примечание 10] В то время как королевская или правящая элита, вероятно, говорила на восточной разновидности шаз-тюркского языка , подчиненные племена, по-видимому, говорили на разновидностях лир-тюркского языка , таких как огурский язык, который по-разному отождествляется с булгарским , чувашским и хуннским языком. .
Последнее, основанное на утверждении персидского историка Истахри , хазарский язык отличался от любого другого известного языка. Алано-Ас также был широко распространён. Восточно-общетюркский язык, язык царского дома и его основных племен, по всей вероятности, оставался языком правящей элиты, точно так же, как монгольский продолжал использоваться правителями Золотой Орды наряду с кипчакской тюркской речью . основной массой тюркских племен, составлявших военную силу этой части империи Чингизидов . Сходство, огурский, как и кыпчакский тюркский язык в царстве Джучидов, функционировал как один из языков управления» (Golden 2006, стр. 91) [примечание 11] . этноним «хазар».
История
Племенное происхождение и ранняя история
Племена [примечание 12] , которые должны были составить Хазарскую империю, были не этническим союзом, а скоплением степных кочевников и народов, которые оказались в подчинении и подписались под основным тюркским руководством. [44] Многие тюркские группы, такие как огурские народы , в том числе шарагуры , огуры, оногуры и булгары , которые ранее входили в состав конфедерации Тиеле (Тиеле) , засвидетельствованы довольно рано, будучи изгнанными на запад сабирами , которые, в свою очередь, бежали от азиатских аваров и начали течь в Волжско - Каспийско - Понтийскую зону еще в 4 веке нашей эры и, по данным Приска , проживали на степных землях Западной Евразии еще в 463 году . по-видимому, происходят из Монголии и Южной Сибири после падения кочевых государств гуннов / сюнну . Разнородная племенная федерация, возглавляемая этими тюрками, вероятно, состоящая из сложного набора иранских , [ примечание 13] протомонгольских , уральских и палео-сибирских кланов, в 552 году разгромила Жужанский каганат гегемонистских центральноазиатских аваров и двинулась на запад, захватив в их рядах другие степные кочевники и народы Согдианы . [47]
Правящая семья этой конфедерации, возможно, происходила из клана Ашуна (阿史那) Западно -Тюркского каганата , [48] [49] [50] , хотя Константин Цукерман относится к Ашине и их ключевой роли в формировании хазар со скептицизмом. . [примечание 14] Голден отмечает, что китайские и арабские сообщения почти идентичны, что делает связь сильной, и предполагает, что их лидером мог быть Юпишекуи (乙毗射匱), который потерял власть или был убит около 651 года. [51] Двигаясь на запад, конфедерация достигла земель Акацироев , [ примечание 15] , которые были важными союзниками Византии в борьбе с армией Аттилы .
Хазарский каганат и современное государство около 800 г.
Зародышевое государство Хазарии начало формироваться где-то после 630 г., [52] [53] , когда оно возникло в результате распада более крупного Гектюркского каганата . Армии Гектюрков проникли в Волгу к 549 году, изгнав аваров, которые затем были вынуждены бежать в святилище Венгерской равнины . Клан Ашина появился на сцене в 552 году, когда они свергли жужжан и основали Гёктюркский каганат , самоназвание которого было Тюр(ü)к . [примечание 16] К 568 году эти гёктюрки пытались заключить союз с Византией для нападения на Персию . Междоусобная война вспыхнула между старшими восточными Гектюрками и младшим Западно-Тюркским каганатом несколько десятилетий спустя, когда после смерти Таспара Кагана спор о престолонаследии привел к династическому кризису между избранным наследником Таспара, Апа Каганом , и правителем, назначенным высший совет племени, Ашуна Шету (阿史那摄图), Ишбара Каган .
К первым десятилетиям VII века Ашина ябгу Тонг сумел стабилизировать западную дивизию, но после его смерти, оказав решающую военную помощь Византии в разгроме сасанидской армии в сердце Персии, [54] [55] Западная Тюркский каганат распался под давлением вторгшихся армий династии Тан и разделился на две конкурирующие федерации, каждая из которых состояла из пяти племен, известных под общим названием «Десять стрел» ( Он Ок ). Оба на короткое время бросили вызов гегемонии Тан в Восточном Туркестане. Тем временем на западе возникли два новых кочевых государства: Старая Великая Болгария под предводительством Кубрата , вождя клана Дуулу, и субконфедерация Нушиби, также состоящая из пяти племен. [примечание 17] Дуолу бросили вызов аварам в районе реки Кубань - Азовское море , в то время как Хазарский каганат консолидировался дальше на запад, очевидно, во главе с династией Ашина. Благодаря громкой победе над племенами в 657 году, организованной генералом Су Дингфаном (蘇定方) , китайское господство было установлено на востоке после последней зачистки в 659 году, но две конфедерации булгар и хазар боролись за господство на западе. степей, а с возвышением последнего первые либо поддались хазарскому владычеству, либо, как при Аспарухе , сыне Кубрата, переместились еще дальше на запад, за Дунай, чтобы заложить основы Первого Болгарского царства на Балканах ( ок. 679 ). . [56] [57]
Таким образом, хазарский каганат сформировался на руинах этой кочевой империи, распавшейся под давлением армий династии Тан на востоке где-то между 630 и 650 годами. [51] После их завоевания Нижнего Поволжья на Востоке и область к западу между Дунаем и Днепром , и их подчинение Оногурско - Булгарскому союзу, где-то около 670 г., возникает правильно сформированный Хазарский каганат, [58] становящийся самым западным государством-преемником грозного Гектюркского каганата после его распада. По мнению Омеляна Прицака , язык Оногур-Булгарской федерации должен был стать лингва-франка Хазарии [59] , поскольку он превратился в то, что Лев Гумилев назвал «степной Атлантидой» ( степная Атлантида / Степная ида Атлантида). [60] Историки часто называют этот период хазарского господства Пакс Хазарика, поскольку государство стало международным торговым центром, позволяющим западно-евразийским купцам безопасно проходить через него и беспрепятственно вести свой бизнес. [61] Высокий статус, который вскоре будет присвоен этой северной империи, засвидетельствован в « Фарснаме » Ибн аль-Балхи (ок. 1100 г.), в которой говорится, что сасанидский шах Хусрав I, Анусирван , воздвиг три трона рядом с собой, один для царя Китая, второй для царя Византии и третий для царя хазар. Хотя эта легенда и является анахронизмом в отнесении хазар к этому периоду, легенда о возведении хазарского кагана на трон, имеющий равный статус с царями двух других сверхдержав, свидетельствует о репутации, завоеванной хазарами с ранних времен. [62] [63]
Хазарское государство: культура и институты
Царская диархия с сакральным каганатом
В Хазарии сложилась типичная для тюркских кочевников структура управления с двойным царством , состоящая из шада/бака и кагана . [64] Появление этой системы может быть тесно связано с обращением в иудаизм. [65] Согласно арабским источникам, меньшего царя звали Иша , а старшего царя Хазара Хакан ; первый управлял и командовал армией, в то время как роль большего короля была в основном сакральной, и он меньше занимался повседневными делами. Великий царь был завербован из хазарского дома знати ( ахл баит маруфин ) и во время ритуала инициации его чуть не задушили, пока он не объявил количество лет, в течение которых он хотел править, по истечении которого он был бы убит дворяне . [примечание 19] [66] [67] [примечание 20] Заместитель правителя входил в присутствие великого короля-затворника только с большой церемонией, подходя к нему босиком, чтобы распростёрться ниц в пыли, а затем зажигал кусок дерева в качестве очищающего средства. огонь, смиренно и спокойно ожидая, пока его вызовут. [68] Особо сложные ритуалы сопровождали царские похороны. В какой-то период путешественникам приходилось спешиваться, кланяться перед могилой правителя, а затем уходить пешком. [69] Впоследствии место захоронения харизматического государя было скрыто от глаз: было построено дворцовое сооружение («Рай»), а затем спрятано под перенаправленной речной водой, чтобы избежать беспокойства злых духов и последующих поколений. Такое царское захоронение ( корук ) типично для народов Внутренней Азии. [70] И иша, и хакан обратились в иудаизм где-то в VIII веке, тогда как остальные, по словам персидского путешественника Ахмада ибн Русты , вероятно, следовали старой тюркской религии. [71] [примечание 21]
Правящая элита
Правящий слой, как и у более поздних Чингисидов в составе Золотой Орды , представлял собой относительно небольшую группу, отличавшуюся этнически и лингвистически от подвластных ей народов, то есть от алано-асских и огурских тюркских племен, численно превосходивших Хазарию. [72] Хазарские каганы, взяв жен и наложниц из подвластного населения, находились под защитой хорезмийского охранного корпуса, или comitatus , называемого Урсийя . [примечание 22] [примечание 23] Но в отличие от многих других местных государств, они нанимали солдат (наемников) ( джунуд муртазика в аль-Масуди ). [73] На пике своего расцвета хазары управляли централизованной финансовой администрацией с постоянной армией численностью около 7–12 000 человек, которую при необходимости можно было увеличить в два или три раза, привлекая резервы из своих дворян. свиты. [74] [примечание 24] Другие данные о постоянной постоянной армии показывают, что она насчитывала до ста тысяч человек. Они контролировали и взимали дань с 25–30 различных народов и племен, населявших обширные территории между Кавказом, Аральским морем, Уральскими горами и украинскими степями. [75] Хазарские армии возглавлял Каган-бек (произносится как Каган-бек) и командовали подчиненными офицерами , известными как тарханы . Когда бек высылал отряд войск, они ни при каких обстоятельствах не отступали. Если они терпели поражение, все вернувшиеся были убиты. [76]
Поселениями управляли административные чиновники, известные как тудуны . В некоторых случаях, например, в византийских поселениях на юге Крыма , тудун назначался для города, номинально находящегося в сфере влияния другого государства . Среди других чиновников хазарского правительства были высокопоставленные лица, которых ибн Фадлан называл Джавишигром и Кюндюром , но их обязанности неизвестны.
Демография
Подсчитано, что, помимо этнической элиты, население Хазарского каганата составляло от 25 до 28 различных этнических групп. Правящая элита, судя по всему, состояла из девяти племен/кланов, которые сами по себе были этнически неоднородны и располагались, возможно, в девяти провинциях или княжествах, каждое из которых входило в состав клана. [66] Что касается касты или класса, некоторые данные свидетельствуют о том, что существовало различие, расовое или социальное, неясно, между «белыми хазарами» (ак-хазарами) и «черными хазарами» (кара-хазарами). [66] Мусульманский географ X века аль-Иштахри утверждал, что белые хазары были поразительно красивы, с рыжеватыми волосами, белой кожей и голубыми глазами, в то время как черные хазары были смуглыми, граничащими с темно-черными, как если бы они были «какими-то Индийский ». [77] Многие тюркские народы имели сходное (политическое, а не расовое) разделение между «белой» правящей кастой воинов и «черным» классом простолюдинов; Большинство ученых пришли к единому мнению, что Истахри смутили названия, данные этим двум группам. [78] Однако ранние арабские источники обычно описывают хазар как людей с белым цветом лица, голубыми глазами и рыжеватыми волосами. [79] [80] Этноним в танских китайских анналах, Ашина, которому часто отводилась ключевая роль в хазарском руководстве, может отражать восточноиранское или тохарское слово ( хотанский сакский âşşeina-āššsena «синий»): среднеперсидский axšaêna («синий»): темноцветный»): тохарский Аясна («синий», «темный»). [6] Судя по всему, это различие сохранилось после распада Хазарской империи. Более поздние русские летописи, комментируя роль хазар в мадьяризации Венгрии, именуют их «белыми огурами », а мадьяр — « черными огурами ». [81] Исследования физических останков, таких как черепа в Саркеле, выявили смесь славянских, других европейских и некоторых монгольских типов. [78]
Экономика
Импорт и экспорт иностранных товаров, а также доходы, полученные от налогообложения их транзита, были отличительной чертой хазарской экономики, хотя, как говорят, там также производилось изумрудное стекло . [82] В отличие от кочевых степных государств, Хазарский каганат развил самодостаточную внутреннюю Салтовскую экономику, [83] сочетание традиционного скотоводства - позволяющего экспортировать овец и крупный рогатый скот - экстенсивного земледелия, обильного использования богатых рыболовных запасов Волги. , наряду с ремесленным производством, с диверсификацией прибыльных доходов от налогообложения международной торговли, учитывая его решающий контроль над основными торговыми путями.
Хазары были одним из двух крупнейших поставщиков рабов на мусульманский рынок (вторым были иранские саманиды-амиры ), снабжая его пленными славянами и соплеменниками с северных земель Евразии. [84] Оно извлекло выгоду из последнего, что позволило ему содержать постоянную армию хорезмийских мусульманских войск. Столица Атиль отражала разделение: Харазан на западном берегу, где жил царь и его хазарская элита со свитой из примерно 4000 сопровождающих, и собственно Итиль на востоке, населенный евреями, христианами, мусульманами и рабами, а также ремесленниками и иностранные купцы. [примечание 25]
Правящая элита зимовала в городе и с весны до поздней осени проводила на своих полях. За пределами столицы располагался обширный орошаемый зеленый пояс, впадающий в русла реки Волги, где луга и виноградники простирались примерно на 20 фарсахов (около 60 миль). [85] В то время как на торговцев были наложены таможенные пошлины, а дань и десятина взимались с 25-30 племен, взимаемых с одного соболя, беличьей шкуры, меча, дирхама за очаг или лемех, или шкур, воска, меда и скота. , в зависимости от зоны. Торговые споры решал в Атиле торговый трибунал, состоящий из семи судей, по два от каждого из монотеистических жителей (евреи, мусульмане, христиане) и один от язычников. [примечание 26]
Хазары и Византия
Дипломатическая политика Византии по отношению к степным народам вообще заключалась в поощрении их к борьбе между собой. Большую помощь византийцам в 9 веке оказывали печенеги в обмен на регулярные выплаты . [86] Византия также стремилась к союзам с гектюрками против общих врагов: в начале 7 века один такой союз был заключен с западными тюрками против персидских сасанидов во время византийско-сасанидской войны 602–628 годов . Византийцы называли Хазарию Туркия , а к 9 веку называли хазар «тюрками». [примечание 27] В период до и после осады Константинополя в 626 году Ираклий искал помощи через эмиссаров и, в конечном итоге, лично у вождя гёктюрков [примечание 28] Западно-Тюркского каганата Тонг Ябгу Кагана в Тифлисе , осыпая его подарками и обещанием жениться на его дочери Епифании . [89] Тонг Ябгу ответил отправкой больших сил для разорения Персидской империи, что ознаменовало начало Третьей персо-тюркской войны . [90] Совместная византийско-тюркская операция прорвала Каспийские ворота и разграбила Дербент в 627 году. Затем вместе они осадили Тифлис , где византийцы, возможно, использовали раннюю разновидность тяговых требушетов ( ἑλέπόλεις ), чтобы проломить стены. Сообщается, что после кампании Тонг Ябгу (возможно, с некоторым преувеличением) оставил вместе с Ираклием около 40 000 солдат. [91] Хотя их иногда отождествляют с хазарами, отождествление Гектюрков более вероятно, поскольку хазары возникли из этой группы только после фрагментации первой где-то после 630 года. [52] [53] Некоторые ученые утверждали, что Сасанидская Персия так и не оправилась от разрушительного поражение, нанесенное этим вторжением. [примечание 29]
Хазарский каганат и окружающие его государства, ок. 820 (область прямого контроля хазар — темно-синий, сфера влияния — фиолетовый).
Как только хазары стали могущественной державой, византийцы также начали заключать с ними союзы, династические и военные. В 695 году последний ираклианский император Юстиниан II , прозванный «щеленосым» (ὁ ῥινότμητος) после того, как был изувечен и низложен, был сослан в Херсон в Крыму , где председательствовал хазарский наместник ( тудун ). Он бежал на территорию Хазар в 704 или 705 году и получил убежище от кагана Бусира Главана (Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος), который выдал ему замуж свою сестру, возможно, в ответ на предложение Юстиниана, который, возможно, думал, что династический брак скрепится родством. мощная племенная поддержка его попыток вернуть себе трон. [92] После этого хазарская супруга сменила имя на Феодора . [93] Византийский узурпатор Тиберий III предложил Бусиру взятку за убийство Юстиниана. Предупрежденный Феодорой, Юстиниан сбежал, убив при этом двух хазарских чиновников. Он бежал в Болгарию, чей хан Тервел помог ему вернуть трон. После своего возвращения в должность и, несмотря на предательство Бусира во время его изгнания, он послал за Феодорой; Бусир подчинился, и она была коронована как Августа, что свидетельствует о том, что оба ценили союз. [94] [95]
Десятилетия спустя Лев III (годы правления 717–741) заключил аналогичный союз для координации стратегии против общего врага — арабов-мусульман . Он отправил посольство к хазарскому кагану Бихару и в 732 году женил своего сына, будущего Константина V (годы правления 741–775), на дочери Бихара, принцессе по имени Цитзак . Приняв христианство, она взяла имя Ирина. У Константина и Ирины был сын, будущий Лев IV (775–780) , который впоследствии носил прозвище «Хазар». [96] [97] Лев умер при загадочных обстоятельствах после того, как его афинская жена родила ему сына Константина VI , который по достижении совершеннолетия правил совместно со своей матерью, вдовствующей женщиной. Он оказался непопулярным, и его смерть положила конец династической связи хазар с византийским троном. [98] [96] К 8-му веку хазары доминировали в Крыму (650–950) и даже распространили свое влияние на византийский полуостров Херсон, пока он не был завоеван еще в 10-м веке. [99] Хазарские и ферганские (Φάργανοι) наемники входили в состав императорской византийской телохранителя Гетерии после ее формирования в 840 году, и эту должность можно было открыто купить, заплатив семь фунтов золота. [100] [101]
Арабо-хазарские войны
В течение VII и VIII веков хазары вели серию войн против халифата Омейядов и его преемника Аббасидов . Первая арабо-хазарская война началась на первом этапе мусульманской экспансии . К 640 году мусульманские войска достигли Армении; в 642 году они предприняли свой первый набег на Кавказ под предводительством Абд ар-Рахмана ибн Рабии . В 652 г. арабские войска двинулись на хазарскую столицу Баланджар , но потерпели поражение , понеся тяжелые потери; По мнению персидских историков, таких как ат-Табари , обе стороны в битве использовали катапульты против войск противника. В ряде русских источников хазарского кагана этого периода называют Ирбисом и описывают его как потомка царского дома Гектюрков Ашина. Вопрос о том, существовал ли когда-либо Ирбис, остается открытым, как и то, можно ли его отождествить с одним из многих одноименных правителей Гёктюрков.
Из-за начала Первой мусульманской гражданской войны и других приоритетов арабы воздерживались от повторения нападения на хазар до начала 8 века. [102] Хазары совершили несколько набегов на закавказские княжества, находившиеся под властью мусульман, в том числе крупномасштабный набег в 683–685 годах во время Второй мусульманской гражданской войны , в результате которого было много добычи и много пленных. [103] Из сообщения ат-Табари есть свидетельства того, что хазары образовали единый фронт с остатками гектюрков в Трансоксиане.
Кавказский регион, гр. 740
Вторая арабо-хазарская война началась с серии набегов на Кавказ в начале VIII века. Омейяды усилили контроль над Арменией в 705 году после подавления крупномасштабного восстания. В 713 или 714 году генерал Омейядов Маслама завоевал Дербент и продвинулся вглубь хазарской территории. В ответ хазары предприняли набеги на Албанию и Иранский Азербайджан , но были отброшены арабами под предводительством Хасана ибн ан-Нумана . [104] Конфликт обострился в 722 году, когда 30 000 хазар вторглись в Армению, нанеся сокрушительное поражение. Халиф Язид II ответил, отправив 25 000 арабских войск на север, быстро оттеснив хазар через Кавказ, вернув Дербент и наступив на Баланджар. Арабы прорвали оборону хазар и взяли город штурмом; большинство его жителей были убиты или порабощены, но некоторым из них удалось бежать на север. [103] Несмотря на свой успех, арабы еще не разгромили хазарскую армию и отступили к югу от Кавказа.
В 724 году арабский генерал аль-Джаррах ибн Абдаллах аль-Хаками нанес сокрушительное поражение хазарам в длительной битве между реками Кир и Аракс , затем двинулся на захват Тифлиса , в результате чего Кавказская Иберия оказалась под сюзеренитетом мусульман. Хазары нанесли ответный удар в 726 году под предводительством князя по имени Барджик , начав крупное вторжение в Албанию и Азербайджан; к 729 г. арабы потеряли контроль над северо-восточным Закавказьем и снова были вынуждены перейти к обороне. В 730 году Барджик вторгся в иранский Азербайджан и разбил арабские войска в Ардебиле , убив генерала аль-Джарраха аль-Хаками и ненадолго оккупировав город. Барджик потерпел поражение и был убит в следующем году в Мосуле , где он руководил хазарскими войсками с трона, на котором была отрублена голова ад - Джарраха . В 737 году Марван ибн Мухаммад вошел на территорию Хазар под предлогом поиска перемирия. Затем он предпринял внезапную атаку, в ходе которой каган бежал на север, а хазары сдались. [105] У арабов не было достаточно ресурсов, чтобы влиять на дела Закавказья. [105] Каган был вынужден принять условия, предполагающие его обращение в ислам, и подчиниться правлению Халифата, но соглашение было недолгим, потому что сочетание внутренней нестабильности среди Омейядов и поддержки Византии расторгло соглашение в течение трех лет. лет, и хазары вновь отстояли свою независимость. [106] Предположение о том, что хазары приняли иудаизм еще в 740 году, основано на идее, что отчасти это было подтверждением их независимости от правления обеих региональных держав, Византии и Халифата, а также соответствовало общей евразийской тенденции принять мировую религию . [примечание 30]
Какими бы ни были последствия кампаний Марвана, война между хазарами и арабами прекратилась более чем на два десятилетия после 737 года. уже перегруженная армия. Вскоре разразилась третья мусульманская гражданская война , приведшая к революции Аббасидов и падению династии Омейядов в 750 году.
В 758 году аббасидский халиф аль-Мансур предпринял попытку укрепить дипломатические связи с хазарами, приказав Язиду ибн Усайду ас-Сулами , одному из своих дворян и военному губернатору Армении , взять царскую хазарскую невесту. Язид женился на дочери хазарского кагана Багатура , но она умерла необъяснимым образом, возможно, во время родов. Ее сопровождающие вернулись домой, убежденные, что ее отравили члены другой арабской группировки, и ее отец пришел в ярость. хазарский полководец Рас Тархан в 762–764 вторгся в регионы, расположенные к югу от Кавказа, опустошив Албанию, Армению и Иберию и захватив Тифлис. После этого отношения между хазарами и Аббасидами становились все более теплыми, поскольку внешняя политика Аббасидов в целом была менее экспансионистской, чем внешняя политика Омейядов. Отношения между хазарами и Аббасидами в конечном итоге были нарушены серией набегов, произошедших в В 799 году набеги произошли после того, как очередной брачный союз потерпел неудачу.
Хазары и венгры
Около 830 г. в Хазарском каганате вспыхнуло восстание. В результате три кабарских племени [107] хазар (вероятно, большинство этнических хазар) присоединились к венграм и двинулись через Леведию на то, что венгры называют Этелкёз , территорию между Карпатами и рекой Днепр . Первое нападение печенегов венгры встретили около 854 г., [108] хотя другие источники утверждают, что нападение печенегов стало причиной их отъезда в Этелкёз. Новыми соседями венгров стали варяги и восточные славяне . Начиная с 862 года, венгры (уже называемые унграми ) вместе со своими союзниками, кабарами, начали серию набегов из Этелкёза в Карпатский бассейн, в основном против Восточно-Франкской империи (Германии) и Великой Моравии , но также против Нижнепаннонского княжества и Болгарии . Затем они вместе оказались на внешних склонах Карпат и поселились там, где в X-XIII веках большая часть хазар перешла из иудаизма в христианство. Среди этих хазар помимо евреев могли быть шаманисты и христиане. [109] [ нужен лучший источник ]
Возвышение Руси и распад Хазарского государства
Торговые пути Причерноморья VIII–XI вв.
К IX веку группы варяжской Руси , разработав мощную воинско-торговую систему, начали исследовать юг по водным путям, контролируемым хазарами и их протекторатом, волжскими болгарами , частично в погоне за арабским серебром, которое текло на север для накопления через него. хазарско-волжско-булгарские торговые зоны, [примечание 31] частично для торговли мехами и изделиями из железа. [примечание 32] Проходившие Атиль северные торговые флоты облагались десятиной, как и при византийском Херсоне . [110] Их присутствие, возможно, послужило толчком к формированию государства Руси, убедив славян , мержу и чудь объединиться для защиты общих интересов от хазарских поборов дани. Часто утверждают, что на востоке сформировался Русский каганат по образцу Хазарского государства и что варяжский вождь коалиции присвоил себе титул кагана ( кагана ) еще в 830-х годах: этот титул сохранился для обозначения киевских князей. Русь , столица которой Киев часто ассоциируется с хазарским основанием. [111] [112] [примечание 33] [примечание 34] Строительство крепости Саркел при техническом содействии византийского союзника Хазарии в то время, а также чеканка автономной хазарской монеты около 830-х годов, возможно, были оборонительными мерами. мера против возникающих угроз со стороны варяг на севере и со стороны мадьяр в восточной степи. [примечание 35] [примечание 36] К 860 году Русь проникла до Киева и через Днепр в Константинополь . [116]
Место расположения хазарской крепости Саркел (аэрофотоснимок из раскопок Михаила Артамонова в 1950-е годы).
Альянсы часто менялись. Византия, которой угрожали набеги варяжской Руси, оказывала помощь Хазарии, а Хазария временами позволяла северянам пройти через свою территорию в обмен на часть добычи. [117] С начала 10 века хазары сражались на нескольких фронтах, поскольку вторжения кочевников усугублялись восстаниями бывших клиентов и вторжениями бывших союзников. Пакс Хазарика оказалась в ловушке между степными печенегами и усилением могущества зарождающейся Руси на севере, что подрывало подчиненную Хазарии империю. [118] Согласно « Тексту Шехтера» , хазарский правитель царь Вениамин (ок. 880–890) вел битву против союзных войск пяти земель, действия которых, возможно, были поддержаны Византией. [примечание 37] Хотя Вениамин одержал победу, его сын Аарон II столкнулся с новым вторжением, на этот раз во главе с аланами , чей лидер обратился в христианство и вступил в союз с Византией, которая при Льве VI Мудром побуждала их к борьбе против хазар.
К 880-м годам контроль хазар над Средним Днепром из Киева, где они собирали дань с восточнославянских племен, начал ослабевать, поскольку Олег Новгородский вырвал контроль над городом у варяжских военачальников Аскольда и Дира и предпринял то, что должно было доказать быть основой империи Руси. [119] Хазары изначально разрешили русам использовать торговый путь вдоль реки Волги и совершать набеги на юг. См. Каспийские экспедиции Руси . По словам Аль-Масуди , каган, как говорят, дал свое согласие при условии, что русы отдадут ему половину добычи. [117] Однако в 913 году, через два года после того, как Византия заключила мирный договор с Русью в 911 году, набег варягов , при попустительстве хазар, на арабские земли, привел к тому, что хорезмийская исламская гвардия обратилась к хазарскому трону за разрешением на нанести ответный удар большому контингенту Руси по его возвращению. Целью было отомстить за насилие, которое русские раззиа причинили своим собратьям-мусульманам. [примечание 38] Силы Руси были полностью разбиты и уничтожены. [117] Хазарские правители закрыли проход по Волге к Руси, что спровоцировало войну. В начале 960-х годов хазарский правитель Иосиф писал Хасдаю ибн Шапруту об ухудшении отношений хазар с русами: «Я охраняю устье реки (Итиль-Волга) и не позволяю русам, прибывшим на своих кораблях, отправиться морем. против измаильтян и (равно) всех (их) врагов от отправления по суше в Баб ». [примечание 39]
Святослав I Киевский (в ладье), разрушитель Хазарского каганата. [примечание 40]
Русские военачальники развязали несколько войн против Хазарского каганата и совершили набеги до Каспийского моря . В письме Шехтера рассказывается история кампании HLGW против Хазарии (недавно идентифицированной как Олег Черниговский) около 941 года, в которой Олег потерпел поражение от хазарского генерала Песаха . [120] Союз хазар с Византийской империей начал распадаться в начале 10 века. Византийские и хазарские силы, возможно, столкнулись в Крыму, и к 940-м годам император Константин VII Багрянородный размышлял в De Administando Imperio о том, как можно было бы изолировать хазар и атаковать их. Византийцы в тот же период с переменным успехом начали предпринимать попытки союза с печенегами и русами. Еще одним фактором, подрывающим Хазарский каганат, было изменение исламских маршрутов в это время, поскольку мусульмане Хорезмии наладили торговые связи с недавно обращенными мусульманами Волжской Булгарии, шаг, который, возможно, вызвал резкое падение, возможно, до 80%, в доходная база Хазарии и, как следствие, кризис ее способности оплачивать свою оборону. [121]
Святославу I, наконец, удалось уничтожить хазарскую имперскую власть в 960-х годах, круговым ударом, который сокрушил хазарские крепости, такие как Саркел и Таматарха , и дошел до кавказских касоги/ черкесов [примечание 41] , а затем вернулся в Киев. [122] Саркел пал в 965 году, после чего последовала столица Атиль , ок. 968 или 969.
В русской летописи победа над хазарскими традициями связана с обращением Владимира в 986 г. [123] Согласно « Первой летописи» , в 986 г. хазарские евреи присутствовали на диспуте Владимира по вопросу о будущей религии Киевской Руси. . [124] Были ли это евреи, поселившиеся в Киеве, или эмиссары какого-то еврейского хазарского государства, неясно. Обращение в одну из вер народа Писания было предварительным условием любого мирного договора с арабами, чьи булгарские послы прибыли в Киев после 985 года. [125]
Посетитель Атиля написал вскоре после разграбления города, что его виноградники и сады были снесены с лица земли, что в земле не осталось ни винограда, ни изюма, и даже милостыни для бедных не было. [126] Попытка восстановления могла быть предпринята, поскольку Ибн Хавкал и аль-Мукаддаси упоминают его после этой даты, но ко времени Аль-Бируни (1048 г.) он лежал в руинах. [примечание 42]
Последствия: влияние, упадок и дисперсия
Хотя Поляк утверждал, что Хазарское царство не полностью поддалось кампании Святослава, а просуществовало до 1224 года, когда монголы вторглись на Русь , [127] [128] по большинству источников, русско-огузские кампании оставили Хазарию опустошенной, возможно, с многие хазарские евреи бежали, [129] и оставили после себя, в лучшем случае, небольшое государство . Он оставил мало следов, за исключением некоторых топонимов, [примечание 43] , и большая часть его населения, несомненно, была поглощена ордами-преемниками. [130] Аль-Мукаддаси , писавший около 985 года, упоминает Хазар за Каспийским морем как район «горя и убожества», с медом, множеством овец и евреев. [131] Кедренос упоминает совместное русско-византийское нападение на Хазарию в 1016 году, в результате которого ее правитель Георгий Цул потерпел поражение . Название предполагает христианскую принадлежность. В конце отчета говорится, что после поражения Цула хазарский правитель «верхней Мидии» Сенакхериб был вынужден просить мира и подчинения. [132] В 1024 году Мстислав Черниговский (один из сыновей Владимира) выступил против своего брата Ярослава с армией, в которую входили «хазары и кассоги», в отбитой попытке восстановить своего рода владычество «хазарского» типа над Киевом. [122] Упоминание Ибн аль-Асира о «набеге курда Фадлуна на хазар» в 1030 году н.э., в котором 10 000 его людей были побеждены последними, было воспринято как ссылка на такой хазарский остаток, но Бартольд идентифицировал этого Фадлуна как Фадла ибн Мухаммеда , а «хазар» — либо как грузин , либо как абхазцев . [133] [134] Киевский князь по имени Олег, внук Ярослава, как сообщается, был похищен «хазарами» в 1079 году и отправлен в Константинополь , хотя большинство ученых считают, что это ссылка на половцев - кипчаков или другие степные народы, господствовавшие в то время. в Причерноморье. После завоевания Тмутаракани в 1080-х годах Олег Святославич, сын черниговского князя, присвоил себе титул « Архонт Хазарии». [122] Говорят, что в 1083 году Олег отомстил хазарам после того, как его брат Роман был убит их союзниками, половцами / половцами. После еще одного конфликта с этими половцами в 1106 году хазары исчезают из истории. [132] К 13 веку они сохранились в русском фольклоре лишь как «еврейские герои» в «земле евреев».( земля Жидовская ). [135]
К концу XII века Петахия Ратисбонский сообщил о путешествии через то, что он называл «Хазарией», и ему нечего было сказать, кроме описания ее минимов (сектантов), живущих среди запустения в вечном трауре. [136] Судя по всему, имеется в виду караимы. [137] Францисканский миссионер Вильгельм Рубрукский также нашел только истощенные пастбища в нижнем Поволжье, где когда-то лежал Итал. [85] Джованни да Пиан дель Карпине , папский легат при дворе монгольского хана Гуюка в то время, упомянул ранее не подтвержденное еврейское племя, Брутахи , возможно, в Поволжье. Хотя существуют связи с хазарами, эта связь основана лишь на общем приписывании иудаизма. [138]
Понтийские степи , ок. 1015 г. (районы, отмеченные синим цветом, возможно, все еще находятся под контролем хазар).
Зороастрийец Денкарт, живший в X веке, отметил крах хазарской власти, объяснив ее затмение ослабляющим воздействием «ложной» религии. [примечание 44] Упадок был ровесником упадка Трансоксианской империи Саманидов на востоке, оба события проложили путь к подъему Великой Империи Сельджуков , в традициях основания которой упоминаются хазарские связи. [139] [примечание 45] Какое бы образование-преемник ни выжило, оно больше не могло функционировать в качестве оплота против давления экспансии кочевников на восток и юг. К 1043 году кимеки и кипчаки , продвигаясь на запад, оказали давление на огузов , которые, в свою очередь, вытеснили печенегов на запад, в сторону балканских провинций Византии. [140]
Тем не менее Хазария оставила свой след в возникающих государствах и некоторых их традициях и институтах. Намного раньше Цицак , хазарская жена Льва III , ввела при византийском дворе характерный кафтан или одежду для верховой езды кочевых хазар, цицакион (τζιτζάκιον), и он был принят как торжественный элемент императорского облачения. [примечание 46] Упорядоченная иерархическая система преемственности по «весам» ( лествичная система :лествичная система) Великого княжества Киева , возможно, была смоделирована по образцу хазарских институтов на примере Русского каганата . [141]
Прото-венгерское понтийское племя, возможно, угрожая Хазарии уже в 839 году (Саркел), практиковало свою институциональную модель, такую как двойное правление церемониального кенде-кундю и гьюлы , управляющего практической и военной администрацией, как данники хазар. Диссидентская группа хазар, кабаров , присоединилась к венграм в их миграции на запад, когда они двинулись в Паннонию . Элементы венгерского населения можно рассматривать как увековечивающие хазарские традиции как государства-преемника. Византийские источники называют Венгрию Западной Туркией , в отличие от Хазарии, Восточной Туркией. Линия Дьюла произвела королей средневековой Венгрии через происхождение от Арпада , в то время как кабары дольше сохраняли свои традиции и были известны как «черные венгры» ( fekete magyarság ). Некоторые археологические данные из Челарево позволяют предположить, что кабары практиковали иудаизм [142] [143] [144] , поскольку там были найдены могилы воинов с еврейскими символами, в том числе меноры , шофары , этроги , лулавы , свечи, сборщики пепла, надписи на иврите и шесть -конечная звезда, идентичная Звезде Давида . [145] [146]
Печать, обнаруженная при раскопках на хазарских стоянках. Однако они не были изготовлены евреями, а кажутся шаманскими солнечными дисками. [примечание 47]
Хазарское государство было не единственным еврейским государством, возникшим между падением Второго Храма (67–70 гг. н.э.) и созданием Израиля (1948 г.). Государство в Йемене также приняло иудаизм в IV веке, просуществовав до возникновения ислама. [147]
Говорят, что Хазарское царство стимулировало мессианские стремления к возвращению в Израиль еще во времена Иуды Халеви . [148] Во времена египетского визиря Аль-Афдал Шаханшаха (ум. 1121) некий Соломон бен Дуджи, которого часто называют хазарским евреем, [примечание 48] пытался пропагандировать мессианские усилия по освобождению и возвращению всех евреев в Палестину. Он написал многим еврейским общинам, чтобы заручиться поддержкой. В конце концов он перебрался в Курдистан , где его сын Менахем несколько десятилетий спустя принял титул Мессии и, собрав для этой цели армию, взял крепость Амадия к северу от Мосула . Его проекту противостояли раввинские власти, и он был отравлен во сне. Одна из теорий утверждает, что Звезда Давида, бывшая до тех пор декоративным мотивом или магической эмблемой, начала приобретать свое национальное значение в поздней еврейской традиции после ее более раннего символического использования Менахемом. [149]
Слово хазар как этноним в последний раз использовалось в 13 веке людьми на Северном Кавказе, которые, как считалось, исповедовали иудаизм. [150] Природа гипотетической хазарской диаспоры , еврейской или иной, оспаривается. Авраам ибн Дауд упоминает о встрече со студентами-раввинами, выходцами из хазар, в Толедо, Испания, в 1160-х годах. [151] Хазарские общины сохранились здесь и там. Многие хазарские наемники служили в армиях исламских халифатов и других государств. Документы из средневекового Константинополя свидетельствуют о хазарской общине, смешанной с евреями пригорода Пера . [152] Хазарские купцы действовали как в Константинополе, так и в Александрии в 12 веке. [153]
Религия
Тенгрианство
Прямых источников хазарской религии не так много, но, по всей вероятности, первоначально они занимались традиционной тюркской формой религиозных практик, известной как Тенгризм , которая сосредоточивалась на боге неба Тенгри . Кое-что о его природе можно сделать из того, что мы знаем об обрядах и верованиях соседних племен, таких как северокавказские гунны. Этому верховному божеству приносились конные жертвоприношения . Обряды включали подношения огню, воде и луне, замечательным существам и «богам дороги» (ср. древнетюркский йол тенгри , возможно, бог удачи). Солнечные амулеты были широко распространены как культовые украшения. Сохранялся и культ дерева. Что бы ни поражало молнией, человека или предмет, считалось жертвой высшему богу неба. Загробная жизнь, судя по раскопкам аристократических курганов, во многом была продолжением жизни на земле: воинов хоронили с оружием, лошадьми, а иногда и с человеческими жертвоприношениями: на похоронах одного тудруна в 711–712 гг. было убито 300 солдат, сопровождавших его. его в потусторонний мир. Соблюдалось поклонение предкам . Ключевой религиозной фигурой, по-видимому, был шаманоподобный кам , [154] и именно они ( qozmím ), согласно историям обращения хазарских иудеев, были изгнаны .
Многие источники предполагают, а значительное число ученых утверждают, что харизматический клан Ашина сыграл важную роль в раннем хазарском государстве, хотя Цукерман отвергает широко распространенное представление об их ключевой роли как о «призраке». Ашина были тесно связаны с культом Тенгри, практика которого включала в себя обряды, исполняемые для того, чтобы гарантировать племени защитное провидение небес. [155] Считалось, что каган правит на основании кута , «небесного мандата / удачи править». [156] [примечание 49]
христианство
Хазария долгое время служила буферным государством между Византийской империей и кочевниками северных степей и империей Омейядов , после того как служила доверенным лицом Византии против Сасанидской Персидской империи . Союз был расторгнут около 900 г. Византия начала поощрять аланов напасть на Хазарию и ослабить ее власть в Крыму и на Кавказе, стремясь при этом заключить соглашение с растущей властью Руси на севере, которую она стремилась обратить в христианство. [15]
На южном фланге Хазарии и ислам, и византийское христианство обращали в свою веру великие державы. Успехи Византии на севере были спорадическими, хотя армянские и албанские миссии из Дербенда широко строили церкви в приморском Дагестане , тогдашнем Хазарском округе. [157] Буддизм также привлекал лидеров как Восточного (552–742), так и Западного каганатов (552–659), последний из которых был прародителем хазарского государства. [158] В 682 году, согласно армянской хронике Мовсеса Дашуранчи , царь Кавказской Албании Вараз Трдат отправил епископа Исраила обратить в свою веру кавказских «гуннов», подвластных хазарам, и сумел убедить Алпа Илут'уэру, зятю хазарского кагана, и его армии отказаться от своих шаманских культов и присоединиться к христианству. [159] [примечание 50]
Грузинский арабский мученик Святой Або , принявший христианство в Хазарском царстве около 779–80 гг., описывает местных хазар как нерелигиозных. [примечание 51] В некоторых отчетах регистрируется христианское большинство в Самандаре , [примечание 52] или мусульманское большинство. [примечание 53]
иудаизм
Хазарская «монета Моисея», найденная в кладе Спиллингса и датированная ок. 800. На нем написано «Моисей — посланник Божий» вместо обычного мусульманского текста «Мухаммед — посланник Бога».
Обращение в иудаизм упоминается в Хазарской переписке и средневековых внешних источниках. Подлинность первых долгое время подвергалась сомнению и оспариванию, [примечание 54] , но сейчас специалисты широко признают эти документы либо подлинными, либо отражающими внутренние хазарские традиции. [примечание 55] [примечание 56] [примечание 57] [162] Археологические доказательства обращения, с другой стороны, остаются неуловимыми, [примечание 58] [примечание 59] и могут отражать либо незавершенность раскопок, либо то, что слой настоящих приверженцев было мало. [примечание 60] Обращение степных или периферийных племен в универсальную религию является довольно хорошо засвидетельствованным явлением, [примечание 61] и обращение хазар в иудаизм, хотя и необычное, не было бы беспрецедентным. [примечание 62]
Известно, что евреи как из исламского мира, так и из Византии мигрировали в Хазарию во время периодов гонений при Ираклии , Юстиниане II , Льве III и Романе Лакапеносе . [166] [167] По мнению Симона Шамы , еврейские общины с Балкан и Боспорского Крыма, особенно из Пантикапея , после этих преследований начали мигрировать в более гостеприимный климат языческой Хазарии, и к ним присоединились там евреи из Армении. Фрагменты Генизы , утверждает он, ясно дают понять, что иудаистские реформы пустили корни во всем населении. [168] Это пример обращения элиты, предшествующего широкомасштабному принятию новой религии населением в целом, которое часто сопротивлялось навязыванию. [158] Одним из важных условий массового обращения было оседлое городское государство, где церкви, синагоги или мечети служили центром религии, в отличие от свободного кочевого образа жизни в открытых степях. [примечание 63] Традиция иранских иудео-татов утверждает, что их предки были ответственны за обращение хазар. [169] Легенда, восходящая к итальянскому раввину XVI века Иуде Москато, приписывала его Ицхаку ха-Сангари . [170] [171] [172]
Как дата обращения, так и степень его влияния за пределами элиты, [примечание 64] часто преуменьшается некоторыми учеными, [примечание 65] являются предметом споров, [примечание 66] , но в какой-то момент между 740 и 920 годами нашей эры. Хазарская королевская знать и знать, судя по всему, обратились в иудаизм , отчасти, как утверждается, возможно, для того, чтобы отразить конкурирующее давление со стороны арабов и византийцев с целью принятия либо ислама, либо православия. [примечание 67] [примечание 68]
Обращение хазар в иудаизм остается эмоционально окрашенной темой в Израиле [примечание 69] , а два учёных, Моше Гиль (2011) и Шауль Стампфер (2013), до сих пор оспаривают подлинность средневековых еврейских документов и утверждают, что обращение хазар в иудаизм перехода хазарской элиты в иудаизм так и не произошло. [173] [174]
История дискуссий о хазарском еврействе
Самый ранний сохранившийся арабский текст, в котором говорится о хазарском еврействе, по-видимому, был написан ибн Рустой , персидским ученым, написавшим энциклопедический труд по географии в начале десятого века. [175] Считается, что ибн Руста черпал большую часть своей информации из работ своего современника Абу аль-Джейхани , жившего в Центральной Азии.
Христиан Ставелот в своем «Expositio in Matthaeum Evangelistam» (ок. 860–870-е гг.) упоминает Газари , предположительно хазар, живших в землях Гога и Магога , которые были обрезаны и omnem Judaismum observat — соблюдающими все законы иудаизма. [примечание 70] Новые нумизматические свидетельства наличия монет, датированных 837/8 годом, с надписями arḍ аль-Хазар (Земля хазар) или Муса расул Аллах ( Моисей — посланник Бога , в подражание фразе на исламских монетах: Мухаммад расул Аллах). ) предполагают, что обращение произошло именно в это десятилетие. [примечание 71] Олссон утверждает, что свидетельства событий 837/8 знаменуют собой лишь начало долгой и трудной официальной иудаизации , которая завершилась несколько десятилетий спустя. [примечание 72] Еврейский путешественник 9-го века Эльдад ха-Дани , как говорят, сообщил испанским евреям в 883 году, что на Востоке существовало еврейское государство, и что фрагменты легендарных Десяти потерянных племен , часть линии Симеон и полурод Манассии жили в «земле хазар», получая дань от примерно 25–28 царств. [176] [177] [178] Другая точка зрения гласит, что к 10 веку, когда царский клан официально претендовал на иудаизм, среди большинства хазар произошла ненормативная разновидность исламизации. [179]
К 10 веку в письме короля Иосифа утверждается, что после царского обращения «Израиль вернулся ( яшуву исраэль ) с народом Казарии (в иудаизм) в полном покаянии ( би-тешува шелемах )». [180] Персидский историк Ибн аль-Факих писал, что «все хазары — евреи, но недавно они были иудаизированы». Ибн Фадлан , основываясь на своей халифской миссии (921–922) к волжским булгарам, также сообщил, что «основной элемент государства, хазары, были иудаизированы», [примечание 73] , что подтверждается караимским ученым Якубом Киркисани. около 937 г. [примечание 74] Обращение, судя по всему, произошло на фоне трений, возникших как из-за активизации византийской миссионерской деятельности от Крыма до Кавказа, так и из-за попыток арабов установить контроль над последним в 8-м веке н.э., [ 181] , а восстание, подавленное хаварами примерно в середине IX века, часто упоминается как частично вызванное их отказом принять иудаизм. [182] Современные ученые обычно [примечание 75] рассматривают обращение как медленный процесс, проходящий через три стадии, что согласуется с моделью синкретического включения Ричарда Итона , постепенной идентификации и, наконец, вытеснения старой традиции. [примечание 76] [183]
Где-то между 954 и 961 годами Хасдай ибн Шапрут из Аль-Андалуса (мусульманская Испания) написал письмо с запросом, адресованное правителю Хазарии, и получил ответ от Иосифа Хазарского . Обмен этой хазарской перепиской вместе с письмом Шехтера , обнаруженным в Каирской генизе , и знаменитым платонизирующим диалогом [184] Иуды Халеви « Сефер ха-Кузари» («Книга (о) хазарей»), который, вероятно, основан на таких Источники [примечание 77] предоставляют нам единственное прямое свидетельство местных традиций [примечание 78] относительно обращения. Говорят, что царь Булан [примечание 79] изгнал колдунов [примечание 80] и получил визиты ангелов, увещевавшие его найти истинную религию, после чего в сопровождении своего визиря он отправился в пустынные горы Варсана на берегу моря, где он наткнулся на пещеру, возвышающуюся над равниной Тиюл, в которой евреи праздновали субботу. Здесь ему сделали обрезание. [примечание 81] Затем Булан, как говорят, созвал королевские дебаты между представителями трех авраамических религий . Он решил принять христианство, когда убедился в превосходстве иудаизма. Многие ученые относят это к. 740 год, дата, подтвержденная собственными данными Халеви. [188] [189] Подробности как иудейские [примечание 82], так и тюркские: тюркский этногонический миф говорит о родовой пещере, в которой ашины были зачаты от спаривания своего предка-человека и прародительницы-волчицы. [190] [примечание 83] [191] Эти отчеты предполагают, что существовал рационализирующий синкретизм местных языческих традиций с еврейским законом, путем слияния через мотив пещеры, места ритуала предков и хранилища забытых священных текстов, тюркских мифов. происхождения и еврейские представления об искуплении падшего народа Израиля. [187] Общепризнано, что они приняли раввинский, а не караимский иудаизм . [192]
Ибн Фадлан сообщает, что решение споров в Хазарии решалось судьями, представлявшими каждый из своей общины, будь то христианин, иудей, мусульманин или язычник. [193] Некоторые данные свидетельствуют о том, что хазарский царь считал себя защитником евреев даже за пределами королевства, нанося ответный удар против мусульманских и христианских интересов в Хазарии после исламских и византийских преследований евреев за рубежом. [194] [примечание 84] Ибн Фадлан подробно описывает инцидент, когда царь Хазарии разрушил минарет мечети в Атиле в качестве мести за разрушение синагоги в Дар-эль-Бабунадже, и якобы сказал, что он поступил бы хуже, если бы это не из-за страха, что мусульмане могут в свою очередь принять ответные меры против евреев. [192] [195] Хасдай ибн Шапрут искал информацию о Хазарии в надежде, что он сможет обнаружить «место на этой земле, где преследуемый Израиль может управлять собой» и написал, что, если бы было доказано, что в Хазарии был такой царь, он бы без колебаний оставит свой высокий пост и свою семью, чтобы эмигрировать туда. [примечание 85]
Альберт Харкави отметил в 1877 году, что арабский комментарий к Исайе 48:14 ,
приписываемый Саадиа Гаону или караимскому ученому Бенджамину Нахаванди , истолковал фразу «Господь возлюбил его» как ссылку на «хазар, которые пойдут и разрушат Вавилон » ( т. е. Вавилония ), название, используемое для обозначения страны арабов. Это было воспринято как признак надежды евреев на то, что хазарам удастся уничтожить Халифат . [170]
ислам
В 965 году, когда Каганат боролся против победоносного похода русского князя Святослава, исламский историк Ибн аль-Асир упоминает, что Хазария, подвергшаяся нападению огузов , искала помощи у Хорезма , но их обращение было отклонено, поскольку они считались «неверные» ( ал-куффар : язычники). Говорят, что за исключением царя хазары обратились в ислам, чтобы заключить союз, а турки были с военной помощью Хорезма отброшены. Именно это, по словам Ибн аль-Асира, побудило еврейского царя Хазара принять ислам. [125]
Генетика
В двух генетических исследованиях (2019 и 2021 гг.) проанализированы девять скелетов VII–IX веков, раскопанных из элитных военных курганов Хазарского каганата (современная Ростовская область). Согласно исследованию 2019 года, результаты «подтверждают тюркские корни хазар, но также подчеркивают их этническое разнообразие и некоторую интеграцию завоеванного населения». Образцы не показали генетической связи с евреями-ашкенази, и результаты не подтверждают гипотезу о том, что евреи-ашкенази являются потомками хазар. [196] Результаты исследования 2021 года показали, что в образцах присутствуют как европейские, так и восточноазиатские отцовские гаплогруппы: три человека несли Y-гаплогруппу R1a , двое - C2b , а остальные несли гаплогруппы G2a , N1a , Q и R1b соответственно. По мнению авторов, «данные Y-хромосомы согласуются с результатами краниологического исследования и полногеномного анализа одних и тех же лиц в том смысле, что они показывают смешанное генетическое происхождение раннесредневековой хазарской знати». [197]
Заявления о хазарском происхождении
Утверждения о хазарском происхождении народов или предположения о том, что хазары были поглощены ими, делались в отношении казахов , венгров , иудействующих славянских субботников , мусульманских карачаевцев , кумыков , аваров , донских казаков и украинские казаки (см. Хазарскую гипотезу казачьего происхождения ), тюркоязычные крымчаки и их крымские соседи караимы , молдавские чангоши и другие. [20] [198] [21] [ 22] Тюркоязычные крымские караимы (известные на крымскотатарском языке как Карайлар ), некоторые из которых мигрировали в 19 веке из Крыма в Польшу и Литву, заявляли о хазарском происхождении. Специалисты по хазарской истории подвергают сомнению эту связь. [199] [200] [примечание 86] Стипендиат также скептически относится к утверждениям о том, что татароязычные крымчакские евреи Крыма происходят от хазар. [201]
Крымские караимы и крымчаки.
В 1839 году караимский учёный Авраам Фиркович был назначен российским правительством исследователем происхождения еврейской секты, известной как караимы . [202] В 1846 году один из его знакомых, русский востоковед Василий Васильевич Григорьев (1816–1881), выдвинул теорию, что крымские караимы имели хазарское происхождение. Фиркович категорически отверг эту идею, [203] эту позицию поддержал Фиркович, который надеялся, что, «доказав» свое народность тюркского происхождения, это обеспечит им исключение из российских антиеврейских законов, поскольку они не несут никакой ответственности за распятие Христа. [204] Эта идея имеет заметное влияние в кругах крымских караимов. [примечание 87] Сейчас считается, что он подделал большую часть этого материала о хазарах и караимах. [206] Специалисты по хазарской истории также подвергают сомнению эту связь. [200] [примечание 86] Генетическое исследование европейских караимов, проведенное Бруком, не обнаружило никаких доказательств хазарского или тюркского происхождения какой-либо однородительской линии, но выявило связи европейских караимов с египетскими караимами и раввинистическими еврейскими общинами. [207] [208]
Другая тюркская крымская группа, крымчаки , сохранила очень простые еврейские традиции, по большей части лишенные галахического содержания и очень сильно связанные с магическими суевериями, которые, благодаря постоянным образовательным усилиям великого сефардского ученого Хаима Езекии Медини , пришли в соответствие с традиционный иудаизм. [209]
Хотя утверждение, что они не были еврейского происхождения, позволило многим крымским караимам пережить Холокост, который привел к убийству 6000 крымчаков, после войны многие из последних, несколько безразличные к своему еврейскому наследию, взяли пример с крымских караимов. и отрицал эту связь, чтобы избежать антисемитских последствий стигмы, приписываемой евреям. [210]
Ашкенази-хазарские теории
Некоторые ученые предположили, что вместо того, чтобы исчезнуть после распада своей империи, хазары мигрировали на запад и в конечном итоге составили часть ядра позднего ашкеназского еврейского населения Европы. Эта гипотеза встречена большинством ученых со скептицизмом или осторожностью. [примечание 88] [примечание 89] [примечание 90]
Немецкий востоковед Карл Нойман в контексте более раннего спора о возможных связях между хазарами и предками славянских народов предположил еще в 1847 году, что хазары-эмигранты могли повлиять на основное население восточноевропейских евреев. [примечание 91]
Затем эту теорию подхватил Альберт Харкави в 1869 году, когда он также утверждал, что возможная связь существовала между хазарами и ашкенази, [примечание 92], но теория о том, что хазарские новообращенные составляли основную часть ашкенази, была впервые предложена Западная публика на лекции , прочитанной Эрнестом Ренаном в 1883 году . критик антисемитизма (1893), [212] Максимилиан Эрнест Гумплович, [примечание 94] и русско-еврейский антрополог Самуэль Вейсенберг. [примечание 95] В 1909 году Гуго фон Кучера развил эту идею в исследование длиной в книгу, [214] [215] утверждая, что хазары сформировали основополагающее ядро современных ашкенази. [214] Морис Фишберг представил эту идею американской аудитории в 1911 году. [213] [216] Эту идею также подхватил польско-еврейский историк экономики и генерал-сионист Ицхак Шиппер в 1918 году. [примечание 96] [217] Исраэль Барталь предположил, что, начиная с Хаскалы , полемические памфлеты против хазар были вдохновлены сефардскими организациями, выступавшими против хазаро-ашкенази. [218]
Ученые-антропологи, такие как Роланд Б. Диксон (1923), и такие писатели, как Герберт Уэллс (1920), использовали его, чтобы доказать, что «основная часть еврейства никогда не была в Иудее », [примечание 97] [219] и этот тезис был чтобы иметь политическое эхо в более позднем мнении. [примечание 98] [220] [221]
В 1932 году Сэмюэл Краусс выдвинул теорию о том, что библейский Ашкеназ относится к северной части Малой Азии , и определил ее как прародину хазар, и эта позиция была немедленно оспорена Джейкобом Манном. [222] Десять лет спустя, в 1942 году, Авраам Н. Полак (иногда называемый Поляком ), впоследствии профессор истории средневековья в Тель-Авивском университете , опубликовал монографию на иврите, в которой пришел к выводу, что восточноевропейские евреи пришли из Хазарии. [примечание 99] [примечание 100] [223] Д. М. Данлоп , писавший в 1954 году, считал, что очень мало доказательств подтверждает то, что он считал простым предположением, и он также утверждал, что теория ашкенази-хазарского происхождения выходит далеко за рамки того, что «наши несовершенные записи " разрешать. [224] В 1955 году Леон Поляков , который предположил, что евреи Западной Европы возникли в результате «панмиксии» первого тысячелетия, утверждал, что широко распространено мнение, что восточные евреи Европы произошли от смеси хазарских и немецких евреев. [примечание 101] Работа Поляка нашла некоторую поддержку у Сало Виттмайера Барона и Бен-Циона Динура , [примечание 102] [примечание 103] , но была отклонена Бернардом Вейнрибом как вымысел (1962). [примечание 104] Бернард Льюис придерживался мнения, что слово в Каире Гениза , интерпретируемое как Хазария, на самом деле является Хаккари и, следовательно, относится к курдам гор Хаккари на юго-востоке Турции . [228]
Гипотеза хазар-ашкенази привлекла внимание гораздо более широкой общественности после публикации в 1976 году книги Артура Кёстлера « Тринадцатое племя» [229] , которая была одновременно положительно оценена и отвергнута как фантазия и в некоторой степени опасная. Израильский историк Цви Анкори утверждал, что Кестлер позволил своему литературному воображению поддержать тезис Поляка, который большинство историков отвергли как спекулятивный. [135] Посол Израиля в Великобритании назвал это «антисемитской акцией, финансируемой палестинцами » , а Бернард Льюис заявил, что эта идея не подкреплена никакими доказательствами и от нее отказались все серьезные ученые. [229] [примечание 105] Рафаэль Патаи , однако, зарегистрировал некоторую поддержку идеи о том, что остатки хазар сыграли роль в росте восточноевропейских еврейских общин, [примечание 106] и несколько исследователей-любителей, таких как Борис Альтшулер (1994) , [200] держали диссертацию в центре внимания общественности. Теорией иногда манипулировали, чтобы отрицать еврейскую государственность. [229] [233] В последнее время различные подходы, от лингвистики ( Пол Векслер ) [234] до историографии ( Шломо Санд ) [235] и популяционной генетики ( Эран Эльхайк , генетик из Университета Шеффилда ) [236] появился, чтобы поддержать теорию. [237] В широкой академической перспективе как идея о том, что хазары массово обратились в иудаизм, так и предположение, что они эмигрировали, чтобы сформировать ядро ашкеназского еврейства, остаются весьма полемическими вопросами. [238] Один тезис гласил, что хазарское еврейское население вошло в северную диаспору и оказало значительное влияние на рост евреев-ашкенази . С этим тезисом связана теория, выдвинутая Полом Векслером, расходящаяся с мнением большинства идишских лингвистов, о том, что грамматика идиша содержит хазарский субстрат. [239]
Использование в антисемитской полемике
По мнению Майкла Баркуна , хотя хазарская гипотеза вообще никогда не играла сколько-нибудь серьезной роли в развитии антисемитизма , [240] она оказала заметное влияние на американских антисемитов с тех пор, как в 1920-е годы были введены ограничения на иммиграцию . [примечание 107] [примечание 108] Работы Мориса Фишберга и Роланда Б. Диксона позже использовались в расистской и религиозной полемической литературе, особенно в литературе, пропагандирующей британский израильизм , как в Великобритании, так и в Соединенных Штатах. [213] [примечание 109] В частности, после публикации книги Бертона Дж. Хендрика «Евреи в Америке » (1923) [241] оно стало пользоваться популярностью среди сторонников ограничения иммиграции в 1920-х годах; расовые теоретики [242] , такие как Лотроп Стоддард ; антисемитские теоретики заговора, такие как Хирам Уэсли Эванс из Ку-клукс-клана ; и некоторые полемисты-антикоммунисты, такие как Джон О. Бити [примечание 110] и Уилмот Робертсон, чьи взгляды повлияли на Дэвида Дьюка . [243]
Согласно Иеошафату Харкаби (1968) и другим, [примечание 111] оно сыграло роль в арабской антисионистской полемике и приобрело антисемитский оттенок. Бернард Льюис , отметив в 1987 году, что арабские ученые отказались от этого понятия, заметил, что оно лишь изредка возникало в арабском политическом дискурсе. [примечание 112] Оно также сыграло некоторую роль в советском антисемитском шовинизме [примечание 113] и славянской евразийской историографии; в частности, в работах таких ученых, как Лев Гумилев , [245] оно стало эксплуатироваться движением «Христианская идентичность», сторонником превосходства белой расы [246] и даже террористическими эзотерическими культами, такими как Аум Синрикё . [247] Гипотеза Казара в дальнейшем эксплуатировалась эзотерическими фашистами, такими как Мигель Серрано , ссылаясь на утраченную Палестинабух немецким нацистским учёным Германом Виртом , который утверждал, что доказал, что евреи произошли от доисторической группы мигрантов, паразитировавшей на великих цивилизациях. . [248] Фраза «Хазарский каганат» приобрела новую популярность в 2000-х годах среди антисемитских националистов в России, таких как Ян Петровский . [249]
Генетические исследования
Гипотеза о хазарском происхождении ашкенази также была предметом яростных разногласий в области популяционной генетики , [примечание 114] , где выдвигались претензии относительно доказательств как за, так и против нее. В 2012 году Эран Эльхайк выступал за значительный хазарский компонент в примеси евреев-ашкенази, используя кавказское население - грузин, армян и азербайджанских евреев - в качестве доверенных лиц. [примечание 115] Свидетельства историков, которые он использовал, подверглись критике со стороны Шауля Стампфера [250] , а технический ответ на такую позицию со стороны генетиков в основном пренебрежительный, утверждая, что, если в генофонде ашкенази существуют следы происхождения от хазар, вклад будет весьма незначительным, [251] [252] [253] [254] [примечание 116] или незначительным. [255] [256] Один генетик, Рафаэль Фальк , утверждал, что «национальные и этнические предрассудки играют центральную роль в этом противоречии». [примечание 117]
По словам Нади Абу Эль-Хадж , вопросы происхождения обычно осложняются трудностями написания истории посредством исследований генома и предвзятостью эмоциональных вложений в различные повествования, в зависимости от того, делается ли акцент на прямом происхождении или на конверсии. в еврейской истории. На момент написания статьи отсутствие образцов хазарской ДНК, которые могли бы позволить провести проверку, также представляло трудности. [примечание 118]
В литературе
« Кузари» — влиятельное произведение, написанное средневековым испанским еврейским философом и поэтом раввином Йеудой Халеви (ок. 1075–1141). Разделенный на пять эссе ( маамарим ), он представляет собой вымышленный диалог между языческим царем Хазарии и евреем, который был приглашен для обучения его принципам еврейской религии . Цель работы, хотя и основана на переписке Хасдая ибн Шапрута с хазарским царем, не была исторической, а скорее защищала иудаизм как богооткровенную религию, написанную в контексте, во-первых, караимских вызовов испанской раввинской интеллигенции, а затем и против искушения адаптировать аристотелизм и исламскую философию к еврейской вере. [259] Первоначально написанное на арабском языке , оно было переведено на иврит Иудой ибн Тиббоном . [184]
«Юстиниан » Х.Н. Тертелтауба , « Книга Авраама и хазарского ветра » Марека Халтера и « Джентльмены дороги» Майкла Шейбона намекают на хазарскую историю или отражают ее элементы или создают вымышленных хазарских персонажей. [262]
^ « Газари - это, по-видимому, хазары, хотя этот термин или козары , возможно, почти современной Вита Константини ... могли отражать любой из множества народов в Хазарии». (Голден 2007б, стр. 139)
^ «Однако несколько позже в письме к византийскому императору Василию I, датированном 871 годом, Людовик Немецкий, явно возражая против того, что, по-видимому, стало византийским употреблением, заявляет, что «мы не нашли, чтобы вождь аваров, или хазары ( Gasanorum )'...» (Golden 2001a, стр. 33)
^ Золотой 2007a, с. 16 и № 38 со ссылкой на Л. Базена, «Pour une nouvelle histhèse sur l'origin des Khazar» , в Materialia Turcica, 7/8 (1981–1982): 51–71.
^ Сравните тибетского дру-гу Гесара (тюрка Гесара) (Golden 2007a, стр. 16) или Пхрома Гесара , который, возможно, был вдохновлен Фромо Кесаро (拂菻罽娑стандартный китайский : Fúl?n Jìsuō < среднекитайский : * pʰɨut̚ -liɪm X kˠiᴇi H -sɑ ), король тюркских шахов смешанного эфталитско - западнотюркского происхождения (Резахани 2017, Ким 2016, стр. 58–59, Инаба и Балог 2020, стр. 106, Кордосис 2017, стр. 183–192).
^ Сидзе思結 (также 斯結[30] [31] ) упоминался как 鐵勒Тиеле , позже племя токуз-огузов, и отличался от 突厥Туцзюэ в китайских источниках, таких как Старая Книга Тан , [32] Новая Книга Тан [33] или Тан Хуйяо . [34] Однако в других источниках Сидзе также ассоциировались с Туцзюэ ( Сака Ттрука ): Зыжи Тунцзянь упоминал Туцзюэ Сидзе突厥思結[35],
а Тан Хуйяо также причислял 思結Сицзе (переводится как 恩結Энцзе ) к восточно-тюркским племена , живущие южнее пустыни Гоби . [36] [37] Saikairä ttūrkä chārä (<* sïqïr türk čor ) также упоминается в хотанском сакском тексте о турках в Ганьчжоу . [38] [39]
^ Kěsà (可薩) произносилось бы как k ha'sat как в раннем среднекитайском/EMC , так и в позднем среднекитайском/LMC , тогда как Hésà 葛 (曷薩) давало бы ɣat-sat в ( EMC ) и xɦat sat ( LMC ) соответственно, где конечная буква «t» часто транскрибирует –r- в иностранных словах. Таким образом, хотя эти китайские формы могут транскрибировать иностранное слово типа *Kasar/*Kazar, *Ġatsar, *Ġazar, *Ġasar, существует фонетическая проблема с ассимиляцией их с уйгурским словом Qasar葛薩( Стандартное китайское Gesa < EMC /LMC * Кат-сат = * Кар сар = * Касар ). [41]
^ Ибн ан-Надим, комментируя системы письма в 987–88 годах, записал, что хазары писали на иврите (Golden 2007b, стр. 148).
^ «Поэтому канцелярия еврейского государства Хазарии, вероятно, также использовала еврейское письмо, даже если официальным языком был тюркский». (Эрдал, 2007, стр. 98–99)
^ «В Хазарском царстве должно было существовать много разных этнических групп... Эти группы говорили на разных языках, некоторые из них, несомненно, принадлежали к индоевропейским или разным кавказским языковым семьям». (Эрдал 2007, стр. 75, №2)
↑ Высокопоставленный канцелярский чиновник халифата Аббасидов при Аль-Ватике , переводчик Саллам ( Саллам ат-тарджуман ), известный своим известным знанием тридцати языков, мог быть одновременно евреем и хазаром Вассерштейном 2007, стр. 376, и n .2, со ссылкой на Dunlop 1954, стр. 190–193.
^ Однако рассказ аль-Иштахри противоречит сам себе, сравнивая этот язык с булгарским (Golden 2007a, стр. 13–14, 14, n.28).
^ «Слово « племя» вызывает такие же проблемы, как и термин « клан» . Обычно им обозначают группу, например клан, претендующую на происхождение от общего (в некоторых одноименных культурных зонах) предка, обладающую общей территорией, экономикой, языком, культурой. В действительности племена часто представляли собой весьма изменчивые социально-политические структуры, возникающие как «специальные реакции на эфемерные ситуации конкуренции», как заметил Мортон Х. Фрид». (Голден 2001б, стр. 78)
^ Дитер Людвиг в своей докторской диссертации Struktur und Gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen (Мюнстер, 1982) предположил, что хазары были тюркскими членами Империи эфталитов , где лингва франка была разновидностью иранского языка (Golden 2007a , стр. 40–41; Брук 2010, стр. 4).
^ «Читателя следует предупредить, что связь А-ши-на хазарской династии, старый призрак... хазарологии,... потеряет свое последнее право на реальность» (Цукерман 2007, стр. 404).
^ С этой точки зрения, название Хазар могло бы произойти от гипотетического * Ак Касар (Golden 2006, стр. 89–90): например, Прицак (1978) связывает Ак-Кациров (< Άκατζίροι ) с именем Хазар , хотя он объясняет, что Государство было названо Хазарским, потому что западные тюрки , управляемые Ашиной , после потери своих территорий китайцами Тан , захватили территорию, ранее оккупированную Акацири (Прицак 1978, стр. 261). Однако предполагаемая связь между акатизоями и хазарами не была прочной и основывалась только на фонетическом сходстве (Golden 2011b, стр. 136, Brook 2006, стр. 10).
↑ Уиттоу утверждает, что слово «тюрк» в то время не имело строгого этнического значения: «На протяжении раннего средневековья в евразийских степях термин «тюрк» может подразумевать, а может и не подразумевать принадлежность к этнической группе тюркских народов, но это всегда так. означают, по крайней мере, некоторое осознание и принятие традиций и идеологии империи Гёк-Тюрк, а также участие, пусть и отдаленное, в политическом и культурном наследии этого государства». (Уиттоу 1996, стр. 221)
^ Дуолу (咄陆) были левым крылом Он Ок , Нусиби (弩失畢: * Ну Шад(а)пит ) , и вместе они были зарегистрированы в китайских источниках как «десять имен» (shí míng:十名) (Золотой 2010, стр. 54–55).
^ Некоторые ученые связывают это с иудаизацией, при этом Артамонов связывает его введение с реформами Обадии и введением полного раввинистического иудаизма и прицака с тем же периодом (799–833 гг.), Утверждая, что Бег , мажордом из иранского * Барча/Вара Болчана клан, отождествляемый с Обадией, вынудил клан Каганал обратиться в ислам, что предположительно вызвало восстание Кабара. Голден комментирует: «Нет ничего, кроме гипотезы, чтобы связать это с реформами Обадии, дальнейшей эволюцией хазарского иудаизма или Кабаров ... Дело в том, что мы не знаем, когда именно возникла хазарская система двойного царства. не могло возникнуть ex nihilo.Он не присутствовал на ранних этапах хазарской истории.Учитывая древнетюркские традиции хазарского государства... и общую институциональную консервацию степного общества, здесь следует проявлять большую осторожность.Явные доказательства это относительно поздно (вероятно, вторая половина девятого века и, скорее всего, десятый век), хотя, вероятно, оно существовало к первой трети девятого века. Иранское влияние через Орсскую гвардию каганов также могло быть фактором (Голден 2007б, стр. 155–156)
↑ По словам Ибн Фадлана , существовал максимальный предел количества лет правления короля ; если бы каган правил по крайней мере сорок лет, его придворные и подданные чувствовали, что его способность рассуждать с возрастом ухудшится. Затем они убьют кагана (Данлоп 1954, стр. 97, 112).
↑ Петрухин отмечает, что описание Ибн Фадланом русского князя ( малика ) и его наместника ( халифа ) отражало хазарское двоевластие, но сравнение было ошибочным, поскольку среди русов не было сакрального царства (Петрухин 2007, стр. 256– 257).
↑ Этот полк был освобожден от участия в кампаниях против своих собратьев-мусульман, что свидетельствует о том, что неиудейские убеждения не были препятствием для доступа к высшим уровням власти. По словам аль-Масуди, они покинули свою родину и искали службы у хазар в обмен на право осуществлять свою религиозную свободу (Golden 2007b, стр. 138).
^ Олссон пишет, что нет никаких свидетельств существования этой исламской гвардии в 9 веке, но ее существование засвидетельствовано для 913 года (Олссон 2013, стр. 507).
↑ Нунан приводит меньшую цифру для мусульманских контингентов, но добавляет, что армия может привлечь других наемников, дислоцированных в столице, — Руса, Сакалибу и язычников. 10 000 Олссона относятся к весенне-летним всадникам в свите кочевого короля (Нунан 2007, стр. 211, 217).
^ Третья часть, возможно, содержала жилища царицы. Размеры западной части составляли 3х3, в отличие от фарсахов восточной части 8х8 (Нунан 2007, стр. 208–209, 216–219).
^ Иностранные мусульманские торговцы находились под юрисдикцией специального королевского чиновника ( гулама ) (Нунан 2007, стр. 211–214).
↑ Феофан Исповедник около 813 года определил их как восточных тюрков . Обозначение сложное, и Рона-Тас пишет: « Грузинская хроника называет хазар в 626–628 годах «западными тюрками», которые тогда противостояли восточным тюркам Средней Азии. Вскоре после 679 года «Армянская география» упоминает тюрков вместе. с хазарами; это может быть первое упоминание о мадьярах. Около 813 года Феофан использует – наряду с родовым именем тюрк – «восточный тюрк» для обозначения хазар, и в контексте «западные тюрки» на самом деле могли означать мадьяры. Мы знаем, что Николай Мистикус называл мадьяр «западными тюрками» в 924/925 году. В 9 веке название « Тюрк» в основном использовалось для обозначения хазар». (Рона-Тас 1999, стр. 282)
↑ Многие источники идентифицируют гёктюрков в этом союзе как хазар — например, Беквит недавно пишет: «Союз, заключенный Ираклием с хазарами в 627 году, имел основополагающее значение для Византийской империи в раннем средневековье и помог обеспечить ее долгую историю. -срочное выживание». [87] Ранние источники, такие как почти современная армянская история, Patmutʿiwn Ałuanicʿ Ašxarhi , приписываемая Мовсесу Дасшуранчу, и «Хроника», приписываемая Феофану, идентифицируют этих тюрков как хазар (у Феофана есть: «Турки, которых называют хазарами»). И Цукерман, и Голден отвергают эту идентификацию. [88]
^ Ученые отвергают китайские анналы, которые, сообщая о событиях из тюркских источников, приписывают разрушение Персии и ее лидера Шаха Хосрова II лично Тонг Ябгу. Вместо этого Цукерман утверждает, что эта версия верна по своей сути (Цукерман 2007, стр. 417).
^ «Хазары, близкие союзники Византии, приняли иудаизм в качестве своей официальной религии, по-видимому, к 740 году, через три года после вторжения арабов под предводительством Марвана ибн Мухаммада. Марван применил предательство против хазарского посланника, чтобы добиться мирного соглашения. Затем он заявил о своих бесчестных намерениях и вторгся вглубь хазарской территории, после чего освободил посла. Арабы опустошили табуны лошадей, захватили многих хазар и других людей в плен и вынудили большую часть населения бежать в хазарскую территорию. Уральские горы. Условия Марвана диктовали, что каган и его хазары должны принять ислам. Не имея выбора, каган принял условия Марвана, и арабы с триумфом вернулись домой. Как только арабы ушли, каган отказался от ислама – с Обращение хазарской династии в иудаизм лучше всего объясняется этим специфическим историческим фоном, а также тем фактом, что середина VIII века была эпохой, когда основные евразийские государства провозгласили свою приверженность особым мировым религиям. Принятие иудаизма также было политическим шагом: это означало, что хазарам не нужно было признавать господство (пусть и теоретическое) арабского халифа или византийского императора» (Beckwith 2011, стр. 149).
^ Более 520 отдельных кладов такого серебра было обнаружено в Швеции и Готланде (Мосс 2002, стр. 16).
^ Государство Волжской Булгарии было обращено в ислам в 10 веке и вырвало свободу у своих хазарских сюзеренов, когда Святислав разрушил Атиля (Абулафия 1987, стр. 419, 480–483).
↑ Уиттоу, однако, утверждает, что: «Титул кагана с его претензиями на господство над степным миром, вероятно, будет не более чем идеологической добычей, полученной в результате победы 965 года». (Уиттоу, 1996, стр. 243–252)
↑ Коробкин со ссылкой на Гольба и Прицака отмечает, что хазары часто были связаны с основаниями Киева. [113] Прицак и Голб утверждают, что детям в Киеве давали смесь еврейских и славянских имен ок. 930. [114] Тох, с другой стороны, настроен скептически и утверждает, что «значительное еврейское присутствие в раннесредневековом Киеве или вообще в России остается под большим сомнением». [115]
^ Ярмак , основанный на арабском дирхеме , возможно, был выпущен в ответ на спад мусульманской чеканки в 820-х годах и на ощущаемую в бурных потрясениях 830-х годов потребность утвердить новый религиозный профиль с отпечатком на них еврейских легенд. (Голден 2007б, стр. 156).
^ Ученые расходятся во мнениях относительно того, представляет ли укрепление Саркел оборонительный бастион против растущей мадьярской или варяжской угрозы (Петрухин 2007, стр. 247, и № 1).
^ Аль-Масуди говорит, что король тайно предупредил русов о нападении, но не смог противостоять просьбе своей гвардии (Олссон 2013, стр. 507).
↑ В письме продолжается: «Я веду с ними войну. Если бы я оставил их (в мире) хотя бы на один час, они сокрушили бы всю землю измаильтян вплоть до Багдада ». (Петрухин 2007, с. 257)
↑ Из Клавдия Лебедева (1852–1916), Встреча Святослава с императором Иоанном , по описанию Льва Диакона.
^ Х.Х. Ховорт утверждал, что хазары были предками современных черкесов (Howorth 1870, стр. 182–192).
^ Данлоп считал, что более поздний город Саксин находился на Атиле или рядом с ним (Данлоп 1954, стр. 248).
^ Каспийское море до сих пор известно арабам и многим народам региона как «Хазарское море» (араб. Бахр уль-Хазар ) (Brook 2010, стр. 156).
^ «таким образом, очевидно, что ложная доктрина Ишо в Риме (Хром), а также доктрина Мосе среди хазар и доктрина Мани в Туркестане отняли у них мощь и доблесть, которыми они когда-то обладали, и сделали их слабыми и упадочными среди своих соперников. (Голден 2007б, с. 130).
↑ Некоторые источники утверждают, что отец Сельджука , одноименного прародителя тюрков -сельджуков , а именно Токак Темур Ялыг, начал свою карьеру в качестве огузского солдата на хазарской службе в начале и середине X века и до своего падения дослужился до высокого звания. расстался с хазарскими правителями и отправился в Хорезм . Примечательно, что все сыновья Сельджука носят имена из еврейских писаний : Микаил, Исраил, Муса, Юнус. Пикок утверждает, что ранние традиции, подтверждающие происхождение сельджуков в Хазарской империи, когда она была могущественной, были позже переписаны, после того как Хазария отпала от власти в 11 веке, чтобы стереть эту связь (Пикок 2010, стр. 27–35).
^ Цитзак часто рассматривается как ее оригинальное имя собственное с тюркской этимологией čiček («цветок»). Эрдал, однако, цитируя византийскую работу о придворной церемонии De Ceremoniis , автором которой является Константин Багрянородный , утверждает, что это слово относилось только к платью, которое Ирина носила при дворе, возможно, обозначая его красочность, и сравнивает его с еврейским ciciot , завязанными узлами бахромой церемониальный платок или талит (Эрдал 2007, с. 80, н. 22; Wexler 1987, с. 72).
^ "Гравюры, напоминающие шестиконечную звезду Давида, были найдены на круглых хазарских реликвиях и бронзовых зеркалах из Саркела и хазарских могильных полей в Верхнем Салтове. Однако они не были сделаны евреями, а представляют собой шаманские солнечные диски". (Брук, 2010, стр. 113, 122–123, № 148)
↑ Брук говорит, что этот тезис был разработан Джейкобом Манном на основе прочтения слова «Хазария» во фрагменте Каирской Генизы. Бернард Льюис, добавляет он, оспорил это предположение, отметив, что в оригинальном тексте написано «Хаккари» и речь идет о курдах гор Хаккари на юго-востоке Турции (Brook 2010, стр. 191–192, n.72).
↑ Уиттоу отмечает, что этот местный институт, учитывая постоянное, длительное, военное и культурное давление на племена от Китая до Востока, находился также под влиянием синоцентрической доктрины Небесного Мандата (Tiānmìng:天命) , которая сигнализировала о легитимности правления. (Уиттоу 1996, стр. 220).
^ Alp Ilut'uêr — второстепенный турецкий титул (Golden 2007b, стр. 124).
^ Голден и Шапира считают, что свидетельства из таких грузинских источников заставляют подозревать обращение до этой даты (Golden 2007b, стр. 135–136; Шапира 2007b, стр. 347–348).
^ Golden 2007b, стр. 135–136, репортаж об аль-Мукаддаси .
^ Во время исламских вторжений некоторые группы хазар, потерпевшие поражение, в том числе каган, были обращены в ислам (DeWeese 1994, стр. 73).
↑ Йоханнес Буксторф впервые опубликовал письма около 1660 года. Возникли споры по поводу их подлинности; Утверждалось даже, что письма представляли собой «не более чем еврейское самоутешение и фантазмагорию по поводу утраченных мечтаний о государственности» (Коэн 2007, стр. 112).
^ «Если кто-то думает, что хазарская переписка была впервые составлена в 1577 году и опубликована в Кул Мебасере , бремя доказательства, безусловно, лежит на нем. Он должен показать, что ряд древних рукописей, которые, по-видимому, содержат ссылки на переписку, имеют все интерполировались с конца шестнадцатого века. Это окажется очень трудной или, скорее, невыполнимой задачей». (Данлоп, 1954, стр. 130)
^ «Проблема подлинности переписки имеет долгую и пеструю историю, которая не должна нас здесь задерживать. Данлоп и совсем недавно Голб продемонстрировали, что письмо Хасдая, ответ Джозефа (датируемый, возможно, 950-ми годами) и «Кембриджский документ» действительно, подлинный». (Golden 2007b, стр. 145–146)
^ «(судебные дебаты по поводу обращения) появляются в отчетах о хазарском иудаизме в двух еврейских отчетах, а также в одном арабском отчете одиннадцатого века. Эти широко распространенные и очевидно независимые свидетельства, похоже, подтверждают историчность некоторых судебных дебатов, но, что более важно, ясно указать на распространенность рассказов, повествующих об обращении и происходящих среди самой хазарской еврейской общины» ... «подлинность» хазарской переписки вряд ли имеет значение» [ 160 ] «Хазарская переписка» и значение параллелей этого рассказа со столь же спорным кембриджским документом/текстом Шехтера широко обсуждались в литературе по хазарскому иудаизму; большая часть дебатов теряет значение, если, как недавно предположил Прицак, к этим рассказам относятся как к «эпическим» повествованиям, а не оценивают их с точки зрения их «историчности». [161]
^ «Из интенсивных археологических исследований хазарских памятников (исследовано более тысячи захоронений!) еще ни в одном не было обнаружено находок, которые все же в какой-то мере соответствовали бы материальному наследию античного европейского или ближневосточного еврейства». (Точ 2012, стр. 162–163)
↑ Шингирай отмечает широко распространенное отсутствие богатых артефактов в хазарских захоронениях и утверждает, что кочевники использовали мало материалов для выражения своих личных качеств: «Комплексы SMC - даже если они не полностью отсутствовали в хазарском имперском центре - представляли собой выдающийся пример археологического материальный минимализм в этом регионе». (Шингирай, 2012, стр. 209–211)
^ «Но следует задаться вопросом, стоит ли нам ожидать большого количества религиозной атрибутики в недавно обращенном степном обществе? Представляют ли огузы, спустя столетие или около того после их исламизации, много физических доказательств в степи своей новой веры? Эти выводы должны считаться предварительным». (Golden 2007b, стр. 150–151 и примечание 137)
^ Golden 2007b, стр. 128–129 сравнивает обращение готов в арианство Ульфиласом ; Аль-Масуди записывает обращение алан в христианство в период Аббасидов; волжские булгары приняли ислам после того, как их лидер обратился в христианство в X веке; Уйгурский каган принял манихейство в 762 году.
^ « Шуфи , блуждающие в степи, были гораздо более эффективными в распространении ислама среди тюркских кочевников, чем образованные улемы городов». (Голден 2007б, стр. 126)
^ «хазары (большинство из которых не обратились в иудаизм, но остались анимистами или приняли ислам и христианство)» (Wexler 2002, стр. 514)
^ «В большей части литературы по обращению народов Внутренней Азии предпринимаются попытки «минимизировать воздействие»… Это, безусловно, относится и к некоторым исследованиям, касающимся хазар». (Голден 2007б, стр. 127)
^ «Ученые, которые внесли свой вклад в тему обращения хазар, основывали свои аргументы на ограниченном корпусе текстовых, а в последнее время и нумизматических свидетельств ... Взятые вместе, эти источники предлагают какофонию искажений, противоречий, корыстных интересов, и аномалии в некоторых областях, и ничего, кроме тишины в других». (Олссон, 2013, стр. 496)
^ «Очевидно, иудаизм был выбран потому, что это была религия книги, а не религия соседнего государства, имевшего планы на хазарские земли». (Нунан 1999, стр. 502)
^ «Их обращение в иудаизм было эквивалентом декларации нейтралитета между двумя соперничающими державами». (Барон 1957, стр. 198)
^ «В Израиле эмоции все еще сильны, когда дело касается истории хазар, чему я был свидетелем на симпозиуме по этому вопросу в Израильской академии наук в Иерусалиме (24 мая 2011 г.). Тогда как профессор Шауль Стампфер считал, что История обращения хазар в иудаизм представляла собой сборник историй или легенд, не имеющих исторической основы (и настаивавших на том, что современные ашкенази Восточной Европы произошли от евреев Центральной Европы, эмигрировавших на восток), профессор Дэн Шапиро считал, что Обращение хазар в иудаизм было частью истории Руси в то время, когда она утвердилась как царство». (Фальк 2017, стр. 101, № 9)
^ «Мы не знаем ни одного народа под небом, среди которого не было бы христиан. Ибо даже в Гоге и Магоге, гуннском народе, называющем себя Газари, тех, кого заключил Александр, было племя более храброе, чем другие. Это племя уже было обрезано и исповедует все догматы иудаизма ( omnem Judaismum observat )». (Голден 2007б, стр. 139)
^ Идея принудительного всеобщего обращения, навязанная династии Каганалов в 830-х годах, была выдвинута Омельджяном Прицаком и теперь поддерживается Романом Ковалевым и Питером Голденом (Олссон 2013, стр. 497).
↑ Олссон связывает это с началом мадьярских вторжений в Понтийскую степь в 830-х годах, строительством Саркела и упоминанием в письме Шехтера Булана, обратившегося в веру своей еврейской жены Сераха, вырвавшего власть в период голода, элементов, которые подорвал каган и позволил создать царское двоевластие (Олссон 2013, стр. 507, 513 и далее).
^ ва аль-Хазарва маликухум куллухум йахуд («Хазары и их царь - все евреи») (Golden 2007b, стр. 143, 159)
^ Голден, цитируя свой комментарий к Бытию 9:27: «Некоторые другие комментаторы придерживаются мнения, что этот стих намекает на хазар, принявших иудаизм», с комментарием Голдена: «Конечно, к этому времени ассоциация Хазарии и иудаизма в еврейский мир был установленным фактом» (Golden 2007b, стр. 143).
↑ Шапира и Цукерман не согласны, предполагая только одну стадию и откладывая ее позже. Шапира рассматривает стадию 1 как еврейско-хазарскую интерпретацию культа Тенгри с точки зрения монотеизма, подобного иудаизму; Цукерман считает, что иудаизация имела место всего один раз, после 861 года (Шапира 2007b, стр. 349 и № 178; Цукерман 1995, стр. 250).
↑ Данлоп считал, что первый этап произошел с обращением короля c. 740; второй с утверждением раввинистического иудаизма ок. 800 (Golden 2007b, стр. 127–128, 151–153; Dunlop 1954, стр. 170).
^ Арабский оригинал: Китаб аль-Хуйя ва'л-далил фи наср ад-дин ад-дхалил (Книга аргументов и доказательств в поддержку презираемой веры) (Schweid 2007, стр. 279).
↑ Брук упоминает также письмо на иврите, документ Меджелиса , датированный 985–986 годами, в котором упоминается «господин наш Давид, хазарский князь», живший на Тамани . Как отмечает Брук, и Д. М. Данлоп , и Дэн Шапира отвергают это как подделку (Brook 2010, стр. 30, 41, № 75).
^ Имя обычно этимологизируется как «лось» на тюркском языке. Шапира отождествляет его с Сабриэлем из письма Шехтера и предполагает, что, поскольку Сабриэль не является еврейским именем, хотя корень - «надеюсь, верю, узнаю, понимаю», что это калька на огузско-тюркском булане (тот, кто узнает) или билен (тот, кто знает) (Шапира 2009: 1102).
^ Шпиех, цитируя Письмо короля Иосифа : et ha-qosmim ve-et'ovdei avodah zarah («изгнал волшебников и идолопоклонников») (Szpiech 2012, стр. 93–117 [102]).
↑ Эта деталь находится в «Сефер Ха-Кусари» Халеви . [185] Голден идентифицировал Варсан как закавказского варакана. [186] В письме Хасдая ибн Шапрута также упоминается легенда о том, что халдеи под преследованием спрятали Священные Писания в пещере и научили своих сыновей молиться там, что они и делали, пока их потомки не забыли этот обычай. Много позже, по преданию, в пещеру вошел израильтянин и, найдя книги, научил потомков, как изучать Закон. [187]
^ В документе Шехтера офицеры во время религиозных дебатов говорят о пещере на определенной равнине ( TYZWL ), где нужно найти книги. Оказывается, это книги Торы ( ДеВиз 1994, стр. 303; Голб и Прицак 1982, стр. 111).
^ Первоначальная родовая пещера тюрков, согласно китайским источникам, называлась Отюкен , и вожди племен ежегодно отправлялись туда для проведения жертвенных обрядов (DeWeese 1994, стр. 276, 300–304).
^ Коэн ссылается на хазарские убийства христиан или необрезанных в отместку за преследования евреев в Византии, а также хазарские репрессии против мусульман за преследования евреев в Кавказской Албании , возможно, при эмире Насре (Коэн 2007, стр. 107–108).
^ "Если бы я действительно мог узнать, что это так, то, презрев всю свою славу, оставив свое высокое положение, оставив свою семью, я пошел бы по горам и холмам, через моря и земли, пока не достиг бы места, где Господь мой Царь пребывает, чтобы я мог видеть не только славу и величие Его, а также славу и величие Его слуг и министров, но и спокойствие израильтян. При виде этого мои глаза засияли бы, мои поводья возликовали бы, мои губы лились бы воздавайте хвалу Богу, который не лишил Своей милости страждущих Своих». (Кестлер 1977, стр. 63; Левиант 2008, стр. 159–162)
^ ab Раввинистический иудаизм, а не караизм был принятой формой. Небольшие караимские общины, возможно, существовали, но лингвистические и исторические данные позволяют предположить, что тюркоязычные караимские евреи в Польше и Литве, одна ветвь которых также существовала в Крыму, происходят от хазар. «В лучшем случае можно предположить, что меньшая община караимов, жившая в Хазарии, приобрела тюркский язык кипчакского типа, на котором они говорят сегодня, в результате языкового обмена». Хазары, вероятно, перешли в раввинистический иудаизм , тогда как в караизме принимается только Тора , игнорируя Талмуд (Рона-Тас 1999, стр. 232).
^ «В то время, когда Россия маскировала империалистические цели, притворяясь защитницей славянских народов и православной веры, крымский каризм осуществлял свою собственную версию культурного империализма. Очевидно, что крымские караимы намеревались расширить свои владения, включив Каир. Однако такое утверждение было бы гораздо более трудным , если не невозможно, поддерживать.Подведем итог хазарско-караимской связи, общепринятой в Российской империи в прошлом веке: хазары, имевшие языческое тюркское происхождение, предположительно были привлечены к иудаизму караимами, потомками евреев, живших в Причерноморье с библейских времен. и чей иудаизм, следовательно, был доталмудическим и нераввинистическим. В результате хазарский иудаизм был караимским, а позднее караимы, говорившие на тюркском языке, должны были произойти от хазар, с которыми ассимилировались древние евреи. Если оставить в стороне цикличность аргумента, современные историки пришли к выводу, что хазары были обращены евреями-раббанитами и что они и их потомки соблюдали раввинские законы и традиции. Действительно, недавние исследования показали, что Хазария вообще не была представлена в караимской литературе девятого и начала десятого веков, а также в литературе, написанной в период ее Золотого века, когда караизм имел воинственное и миссионерское влияние» .
^ «Большинство ученых скептически относятся к этой гипотезе» . [23] Векслер, который предлагает вариант этой идеи, утверждает, что сочетание трёх причин объясняет отвращение ученых к этой концепции: желание не ввязываться в полемику, идеологическую неуверенность и некомпетентность гораздо более ранних работ в пользу этой концепции. этой гипотезы.
^ «Методологически Векслер открыл некоторые новые области, принимая во внимание элементы народной культуры. Я думаю, что его выводы вышли далеко за рамки фактических данных. Тем не менее, это темы, которые следует развивать дальше». (Голден 2007а, стр. 56)
^ " Книга Артура Кестлера « Тринадцатое племя» , в которой утверждается, что обращенные хазары были прародителями сегодняшних евреев-ашкенази , в значительной степени была отвергнута серьезными учеными. Однако спорная теория о том, что стереотипный европейский еврей произошел от восточноевропейской нации Новообращенные евреи были настолько нежелательны, что сделали изучение хазар областью исследований, в значительной степени закрытой как для еврейских, так и для русских археологов, поскольку русские были недовольны перспективой того, что их империей первоначально правили еврейские цари, а евреи были недовольны перспективой того, что ашкенази могут не иметь генетической связи с освобожденными рабами, встретившимися с Богом на Синае». (Маринер, 1999, стр. 95–96)
^ Кизилов 2014, с. 389 со ссылкой на Карла Неймана , Die Völker des südlichen Russlands in ihrer geschichtlichen Entwicklung, (1847) 2-е изд. Тойбнер 1855, стр. 125–126.
^ Россман 2002, с. 98: Авраам Гаркави, О языках евреев, живших в древнее время на Руси и славянских словах, встречающихся у еврейских писателей, Санкт-Петербург.
^ Баркун 1997, с. 137: Эрнест Ренан, «Иудаизм как раса и как религия». Доставлен 27 января 1883 года.
^ Источник: Максимилиан Эрнест Гумплович, Początki religii żydowskiej w Polsce, Варшава: E. Wende i S-ka, 1903 (Polonsky, Basista & Link-Lenczowski 1993, стр. 120).
↑ Гольдштейн пишет: «Теория о том, что восточноевропейские евреи произошли от хазар, первоначально была предложена Сэмюэлем Вайсенбергом в попытке показать, что евреи глубоко укоренились на русской земле, а колыбелью еврейской цивилизации был Кавказ». [213] Книга Вейсенберга Die Südrussischen Juden была опубликована в 1895 году.
↑ Первая монография Шиппера по этому вопросу была опубликована в Альманахе Жидовского (Вена) в 1918 году. Находясь в Варшавском гетто , прежде чем стать жертвой Холокоста в Майданеке , Шиппер (1884–1943) работал над хазарской гипотезой (Литман 1984, стр. 85–110 [109]).
^ «Существовали арабские племена, которые были евреями во времена Мухаммеда, и тюркский народ, который был в основном евреями на юге России в девятом веке. Иудаизм действительно является реконструированным политическим идеалом многих разрушенных народов, в основном семитских. В результате В результате этих слияний и ассимиляций почти повсюду в городах по всей Римской империи и далеко за ее пределами на востоке еврейские общины торговали и процветали, а связь между ними поддерживалась через Библию , а также через религиозные и образовательные организации. еврейства никогда не было в Иудее и оно никогда не выходило из Иудеи». (Уэллс 1920, стр. 570)
↑ Джон Багот Глабб считал, что в русских евреях «значительно меньше ближневосточной крови, и они состоят в основном из языческих славян-прозелитов или хазарских тюрков». По мнению Глабба, они не были «потомками иудеев... Палестинские арабы, вероятно, более тесно связаны с иудеями (генетически), чем современные русские или немецкие евреи... Конечно, антисионист (также как антисемитский) момент здесь выдвигается: палестинцы имеют большее политическое право на Палестину, чем евреи, поскольку они, а не современные евреи, являются истинными потомками еврейских жителей/владельцев этой земли» (Моррис 2003, стр. 22).
^ Впервые написана в виде статьи в 1941 г. - «Обращение хазар в иудаизм», затем написана в виде монографии (1943 г.), дважды перерабатывалась: сначала в 1944 г., а в 1951 г. еще раз перерабатывалась и также был переименован в «Казария: Толдот мамлаха йехудит бе'Эропа» (Хазария: История еврейского королевства в Европе) Мосад Бялик, Тель-Авив, 1951.
^ «Что касается евреев Восточной Европы (поляков, русских и т. д.), то всегда предполагалось, что они произошли от слияния евреев хазарского происхождения из южной России и немецких евреев (последние навязали свою превосходящую культуру). " (Поляков 2005, стр. 285)
^ Санд [225] цитирует Сало Виттмайера Барона , «до и после монгольского переворота хазары послали множество ответвлений в непокоренные славянские земли, помогая в конечном итоге построить великий еврейский центр Восточной Европы»; [226] а также Бен-Цион Динур : «Русские завоевания не уничтожили Хазарское царство полностью, но они разрушили его и уменьшили его. И это царство, которое поглотило еврейскую иммиграцию и беженцев из многих изгнаний, должно было само стань матерью диаспоры, матерью одной из величайших диаспор ( Эм-галуйот, эм ахат хагалуйот хагдолот ) — Израиля в России, Литве и Польше». [227]
^ «Сало Барон, который ошибочно считал их финно-уграми, считал, что хазары «послали множество ответвлений в непокоренные славянские земли, помогая в конечном итоге создать великие еврейские центры Восточной Европы»» (Golden 2007a, стр. 55).
^ «уволен... довольно легкомысленно» (Golden 2007a, стр. 55).
^ «Некоторые ограничивают это отрицание европейскими евреями и используют теорию о том, что евреи Европы вообще не имеют израильского происхождения, а являются потомками племени среднеазиатских тюрков, обращенных в иудаизм, называемого хазарами. Эта теория, во-первых, Выдвинутая австрийским антропологом в начале нашего столетия, она уже давно отвергнута всеми серьезными учеными в этой области, в том числе в арабских странах, где хазарская теория мало используется, за исключением редких случаев. политическая полемика». [230] Утверждения такого рода были оспорены Полом Векслером [231] , который также отмечает, что аргументы по этому вопросу расколоты противоположными идеологическими вложениями: «Большинство писателей, которые поддерживали гипотезу Ашкенази-Хазар, не аргументировали свои утверждения в убедительно... Противники хазарско-ашкеназской связи не менее виновны в пустой полемике и неубедительных аргументах». [232]
^ "всеми историками предполагается, что те евреи-хазары, которые пережили последние роковые десятилетия, искали и нашли убежище в лоне еврейских общин в христианских странах на западе, и особенно в России и Польше, с одной стороны, и в мусульманские страны на востоке и юге, с другой стороны. Некоторые историки и антропологи заходят так далеко, что считают современных евреев Восточной Европы, и особенно Польши, потомками средневековых хазар». (Патай и Патай 1989, стр. 71)
^ «Хазарская теория никогда не фигурировала в качестве основного компонента антисемитизма. Этой связи уделяется лишь мало внимания в монументальной истории этого предмета Леона Полякова . Однако она стала проявлять особую привлекательность для сторонников ограничения иммиграции в Америке». (Баркун 1997, стр. 136–137)
^ «Хотя хазарской теории уделяется на удивление мало внимания в научной истории антисемитизма, она была влиятельной темой среди американских антисемитов со времен иммиграционных ограничений 1920-х годов» (Баркун 2012, стр. 165).
^ «К 1960-м годам, когда христианская идентичность утвердилась как сила крайне правых , хазарское происхождение евреев стало твердым догматом веры. Две книги, написанные в этой среде и широко читаемые, оказали сильное влияние на " Железный занавес над Америкой " Джона Бити (1951) и " Обделенное большинство " Уилмота Робертсона (1972) повторяли хазарский тезис Стоддарда. Христианские учения об идентичности с готовностью ухватились за это негативное упоминание о российском еврействе, однако оно датировало историю смешанных браков между евреями задним числом. В « Краткой истории Исава-Эдома в еврействе» (1948) писатель из Ванкувера К.Ф. Паркер утверждал, что крошечный остаток «истинных Иудеев» был противопоставлен большой группе идумейцев-хеттов, маскировавшихся под истинное семя Авраама и стремились изгнать потомков Иакова. Эти Исавы-хетты — ашкенази, сконцентрированные в Восточной и Центральной Европе и Америке». (Гудрик-Кларк 2003, стр. 237)
↑ Бити был антисемитом, маккартистом, профессором древнеанглийского языка в SMU , автором книги «Железный занавес над Америкой» (Даллас, 1952). По его словам, «хазарские евреи... были ответственны за все беды Америки и мира, начиная с Первой мировой войны». Книга «не имела большого влияния», пока ее не продвигал бывший брокер с Уолл-стрит и нефтяной магнат Дж. Рассел Магуайр (Boller 1992, стр. 2, 6–7; Barkun 1997, стр. 141–142).
^ Векслер 2002, с. 514 имеет более подробную библиографию.
^ «Можно было ожидать, что арабский антисемитизм будет свободен от идеи расовой ненависти, поскольку евреи и арабы рассматриваются расовой теорией как семиты, но ненависть направлена не против семитской расы, а против евреев как историческая группа. Основная идея состоит в том, что евреи в расовом отношении представляют собой сообщество дворняг, большинство из которых не семиты, а хазарского и европейского происхождения». [244] Это эссе было переведено с еврейского текста Харкаби «Арабский антисемитизм» в книге Шмуэля Эттингера, « Преемственность и прерывистость в антисемитизме», (иврит), 1968 (стр. 50).
^ «В самом конце 1980-х русские националисты были зациклены на «хазарском эпизоде». Для них хазарский вопрос представлялся решающим, они рассматривали его как первый исторически задокументированный случай наложения иноземного ига на славян... В этом контексте термин «хазары» стал популярным как эвфемизм для обозначения так называемый «еврейский оккупационный режим». (Шнирельман 2007, стр. 353–372)
^ «Хазарский царь и часть его двора предположительно приняли иудейскую религию... Истинность такого обращения и его масштабы были темой многих дискуссий, а также темой яростных разногласий в наш век анализа геномной ДНК». (Фальк 2017, стр. 100)
^ «Убедительным доказательством хазарской гипотезы является объединение европейских евреев с населением, проживающим на противоположных концах древней Хазарии: армянами, грузинами и азербайджанскими евреями» (Эльхаик 2012, стр. 61–74).
^ «Во времена греко-римской империи зарегистрированные массовые обращения привели к тому, что во времена Римской империи иудаизм исповедовали 6 миллионов человек, или до 10% населения Римской империи. Таким образом, генетическая близость этих европейских / сирийских еврейских популяций, включая евреев-ашкенази. , друг к другу, а также к населению Франции, Северной Италии и Сардинии поддерживает идею несемитского средиземноморского происхождения при формировании европейских / сирийских еврейских групп и несовместима с теориями о том, что евреи-ашкенази являются по большей части прямыми потомками обращенных хазар или славян. Генетическая близость евреев-ашкенази к южноевропейскому населению наблюдалась в нескольких других недавних исследованиях. Смешение с местным населением, включая хазар и славян, могло произойти впоследствии в течение 1000-летней (2-го тысячелетия) истории Основываясь на анализе полиморфизма Y-хромосомы, Хаммер подсчитал, что этот показатель мог достигать 0,5% на поколение или 12,5% в совокупности (цифра, полученная Мотульским), хотя этот расчет мог недооценивать приток европейских евреев Y. хромосом во время первоначального формирования европейского еврейства.15 Примечательно, что до 50% гаплогрупп Y-хромосомы евреев-ашкенази (E3b, G, J1 и Q) имеют ближневосточное происхождение,15 тогда как другие распространенные гаплогруппы (J2, R1a1, R1b ) может быть представителем ранней европейской примеси.20 Распространенность гаплогруппы R1a1 среди евреев-ашкенази в 7,5% интерпретировалась как возможный маркер славянской или хазарской примеси, поскольку эта гаплогруппа очень распространена среди украинцев (откуда, как считалось, она возникла). ), русских и лужаев, а также среди среднеазиатского населения, хотя примесь могла произойти с украинцами, поляками или русскими, а не с хазарами». (Ацмон и Острер, 2010, стр. 850–859)
^ «Степень, в которой хазары внесли вклад в еврейский генофонд, и, в частности, в этническую группу (группы) ашкенази, стала актуальной проблемой среди ученых-экспертов, а также непрофессионалов. Национальные и этнические предрассудки играют центральную роль. в споре». (Фальк 2017, стр. 100)
^ «Если геном не докажет, что Сэнд не прав, он не сможет доказать и его правоту. Это неправильные доказательства и неправильный стиль рассуждений для поставленной задачи». [257] «Они (исследователи) никогда не смогут доказать происхождение от хазар: «проверочных» образцов нет». [258]
^ «Киев по-хазарски — это самбат, то же самое, что и венгерское слово сомбат , «суббота», которое, вероятно, произошло от хазарских евреев, живущих в Киеве». (Рона-Тас 1999, стр. 152)
Альтшулер, Борис (1994). Geheimbericht aus der Grossen Steppe. Die Wahrheit über das Reich der Russen [ Секретный доклад из Великой степи. Правда об империи русских ] (на немецком языке). Саарбрюккен: Альтшулер. ISBN 978-3-9803917-0-2– через Google Книги .
Ацмон Дж., Хао Л., Пеэр И., Велес С., Перлман А., Паламара П.Ф., Морроу Б., Фридман Е., Одду С., Бернс Е., Острер Х. (июнь 2010 г.). «Дети Авраама в эпоху генома: основные популяции еврейской диаспоры составляют отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением». Американский журнал генетики человека . 86 (6): 850–859. дои : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015. ПМК 3032072 . ПМИД 20560205.
Бейли, HW (1949). «Хотанский текст о турках в Канцу» (PDF) . Большая Азия . Новая серия 1.1: 28–52.
Бейли, HW (1951). «Сборник Сталь-Гольштейна» (PDF) . Большая Азия . Новая серия 2.1: 1–45.
Бехар, DM; Метспалу, М.; Баран, Ю.; Копельман, Нью-Мексико; Юнусбаев Б.; Гладштейн, А.; и другие. (2013). «Нет доказательств хазарского происхождения евреев-ашкенази». Человеческая биология . 85 (6): 859–900. дои : 10.3378/027.085.0604. PMID 25079123. S2CID 2173604.
Бехар, Дорон М; Томас, Марк Дж; Скорецкий, Карл; Хаммер, Майкл Ф; и другие. (октябрь 2003 г.). «Множественное происхождение ашкеназских левитов: свидетельства Y-хромосомы как ближневосточного, так и европейского происхождения». Американский журнал генетики человека . 73 (4): 768–779. дои : 10.1086/378506. ПМК 1180600 . ПМИД 13680527.
Каэн, Клод (2011) [Впервые опубликовано в 1997 году]. L'Islam, des origines au début de l'Empire Osman [ Ислам, от его истоков до начала Османской империи ] (на французском языке) (2-е изд.). Хашетт . ISBN 978-2-8185-0155-9– через Google Книги .
Кэмерон, Аверил ; Херрин, Джудит (1984). Константинополь в начале восьмого века: Parastaseis Syntomoi Chronikai: введение, перевод и комментарий. Колумбийские исследования в классической традиции. Том. 10. Архив Брилла . ISBN 978-90-04-07010-3– через Google Книги .
Коста, доктор медицины; Перейра, Джоана Б.; Ричардс, Мартин Б. (8 октября 2013 г.). «Существенное доисторическое европейское происхождение среди материнских линий ашкенази». Природные коммуникации . 4 : 2543. Бибкод : 2013NatCo...4.2543C. doi : 10.1038/ncomms3543. ПМЦ 3806353 . ПМИД 24104924.
Кросс, Сэмюэл Хаззард; Шербовиц-Ветзор, Ольгерд П., ред. (1953). Русская Первая летопись (Лаврентьевский текст) (PDF) . Перевод Кросса, Сэмюэл Хаззард; Шербовиц-Ветзор, Ольгерд П. Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия Америки. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2013 года.
Дэвис, Алан (1992). «Дело Кигстры». В Дэвисе, Алане (ред.). Антисемитизм в Канаде: история и интерпретация . Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 227–248. ISBN 978-0-889-20216-0– через Google Книги .
ДеВиз, Девин А. (1994). Исламизация и родная религия в Золотой Орде: Баба Тюклес и обращение в ислам в историко-эпической традиции. Герменевтика, Исследования по истории религий. Пенн Стейт Пресс . ISBN 978-0-271-04445-3– через Google Книги .
"История ранних веков". Страновое исследование: Венгрия . Страноведение Библиотеки Конгресса. Отдел федеральных исследований Библиотеки Конгресса . Сентябрь 1989 г. Архивировано из оригинала 29 октября 2004 г.
Эльхаик, Эран (декабрь 2012 г.). «Недостающее звено еврейского европейского происхождения: противопоставление Рейнской и хазарской гипотез». Геномная биология и эволюция человека . 5 (1): 61–74. arXiv : 1208.1092 . Бибкод : 2012arXiv1208.1092E. дои : 10.1093/gbe/evs119. ПМК 3595026 . ПМИД 23241444.
Эрдал, Марсель (2007). «Хазарский язык». В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. БРИЛЛ. стр. 75–108. ISBN 978-90-04-16042-2– через Google Книги .
Голден, Питер Б. (июль 2018 г.). «Этногонические сказания тюрков». Журнал средневековой истории . 21 (2): 294. дои : 10.1177/0971945818775373. S2CID 166026934.
Голден, Питер Бенджамин (1992). Введение в историю тюркских народов: этногенез и государственное формирование в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке. Тюркологика. Том. 9. Висбаден: О. Харрасовиц. ISBN 978-3-447-03274-2– через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (1994a) [Впервые опубликовано в 1990 году]. «Народы южнорусских степей». В Синоре, Денис (ред.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. стр. 256–283. ISBN 978-0-521-24304-9– через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (1994b) [Впервые опубликовано в 1990 году]. «Народы лесополосы России». В Синоре, Денис (ред.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. стр. 230–255. ISBN 978-0-521-24304-9– через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (2001b). «Кочевники и оседлые общества Евразии». В Адас, Майкл (ред.). Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории . Критические взгляды на прошлое. Серия. Американская историческая ассоциация. Том. 2. Издательство Университета Темпл . стр. 71–115. ISBN 978-1-56639-832-9– через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (2007c). «Ирано-Турсика: Возвращение к хазарскому сакральному царству». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 60 (2): 161–194. doi :10.1556/AOrient.60.2007.2.2 — через ResearchGate .
Гольдштейн, Мириам (2011). Караимская экзегеза в средневековом Иерусалиме. Мор Зибек. п. 9. ISBN 978-316150972-8– через Google Книги .
Гудман, Дэвид Г.; Миядзава, Масанори (2000) [Впервые опубликовано в 1995 году]. Евреи в сознании японцев: история и использование культурного стереотипа. Лексингтонские книги . ISBN 978-0-7391-0167-4– через Google Книги .
Гудрик-Кларк, Николас (2003) [Впервые опубликовано в 2001 г.]. Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. Нью-Йорк Пресс . ISBN 978-0-8147-3155-0– через Google Книги .
Харкаби, Иосафат (1987) [Впервые опубликовано в 1968 году]. «Современный арабский антисемитизм: его причины и корни». В Фейн, Хелен (ред.). Настойчивый вопрос: социологические перспективы и социальные контексты современного антисемитизма . Вальтер де Грюйтер . стр. 412–427. ISBN 978-3-11-010170-6– через Google Книги .
Инаба, Минору; Балог, Даниэль (2020). «Легенда о Зинни в седьмом и восьмом веках». В Балоге, Дэниел (ред.). Гуннские народы в Центральной и Южной Азии: источники их происхождения и истории . Бархуис. стр. 103–107. ISBN 978-9-493-19401-4– через Google Книги .
Кольдиц, Себастьян (2017). «Варварские императоры? Аспекты византийского восприятия кагана (чаганоса) в раннем средневековье». В Шолле, Кристиан; Гебхардт, Торбен Р.; Клаус, Ян (ред.). Транскультурные подходы к концепции имперского правления в средние века . Питер Лэнг . стр. 41–76. ISBN 978-3-631-70624-4.
Кордосис, Стефанос (2017). «Тибетский титул Дру гу Гесар (Тюркский Цезарь / Цезарь тюрков) на северной ветви Шелкового пути и роль хазар». ΘΗΣΑΥΡΙΣΜΑΤΑ (47): 183–192.
Корниенко И.В.; Фалеева, Т.Г.; Шурр, Т.Г.; Арамова О. Ю; Очир-Горяева, М.А.; Батиева, Э.Ф.; Вдовченков Е.В.; Мошков, Н.Е.; Куканова В.В.; Иванов, И.Н.; Сидоренко Ю. С. (1 апреля 2021 г.). «Разнообразие гаплогрупп Y-хромосомы в хазарских погребениях юга России». Российский генетический журнал . 57 (4): 477–488. дои : 10.1134/S1022795421040049. ISSN 1608-3369. S2CID 233479468 — через ResearchGate .
Ковалёв, РК (2005). «Создание хазарской идентичности с помощью монет: дирхамы специального выпуска 837/838 года». В Курте, Флорин (ред.). Восточная Центральная и Восточная Европа в раннем средневековье . Энн Арбор. стр. 220–251. ISBN 978-047211498-6.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
фон Кучера, Гюго (1909). Ди Часарен; историческое исследование [ Эти хазары; историческое исследование ] (на немецком языке). А. Хольцхауэн. ISBN 978-027447307-6– через Google Книги .
Ли, Джу-Юп (2016). «Историческое значение термина тюрк и природа тюркской идентичности чингизидских и тимуридских элит в постмонгольской Центральной Азии». Центральноазиатский журнал . 59 (1–2): 101–132. дои : 10.13173/centasiaj.59.1-2.0101.
Лобель, Диана (2000). Между мистицизмом и философией: суфийский язык религиозного опыта в опыте «Кузари» Иуды Ха-Леви. СУНИ Пресс . ISBN 978-079144451-1– через Google Книги .
Логан, Ф. Дональд (1992) [Впервые опубликовано в 1983 году]. Викинги в истории (2-е изд.). Рутледж . ISBN 978-0-415-08396-6– через Google Книги .
Моряк, Родни (1999). «Обращение в иудаизм: история о хорошем, плохом и неблагодарном». В Лэмбе, Кристофер; Брайант, М. Дэрролл (ред.). Религиозное обращение: современные практики и противоречия . А&С Черный. стр. 89–101. ISBN 978-0-826-43713-6– через Google Книги .
Меламед, Авраам (2003). Гудман, Ленн Эван (ред.). Философ-король в еврейской политической мысли Средневековья и Возрождения. СУНИ Пресс . ISBN 978-0-7914-8770-9– через Google Книги .
Михеев Александр С.; Цю, Лицзюнь; Зарубин, Алексей; Мошков, Никита; Орлов Юрий; Чартье, Дуэйн Р.; Корниенко Игорь Владимирович; Фалеева Татьяна Г.; Ключников Владимир; Батиева Елена Федоровна; Татаринова Татьяна В. (16 декабря 2019 г.). «Разнообразное генетическое происхождение средневековых степных кочевников-завоевателей». bioRxiv 10.1101/2019.12.15.876912 .
Мосс, Уолтер (2002) [Впервые опубликовано в 1997 году]. История России: К 1917 году. Гимн России и славистики. Том. 1. Гимн Пресс. ISBN 978-0-85728-752-6– через Google Книги .
Небель, Альмут; Филон, Двора; Бринкманн, Б. (2001). «Пул Y-хромосомы евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока». Американский журнал генетики человека . 69 (5): 1095–1112. дои : 10.1086/324070. ПМЦ 1274378 . ПМИД 11573163.
Небель, Альмут; Филон, Двора; Фаерман, Марина (март 2005 г.). «Y-хромосома свидетельствует об эффекте основателя у евреев-ашкенази». Европейский журнал генетики человека . 13 (3): 388–391. дои : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . PMID 15523495. S2CID 1466556.
Нунан, Томас С. (2001). «Хазарский каганат и его влияние на государство ранней Руси: Translatio Imperii от Итиля до Киева». У Хазанова Анатолий Михайлович ; Подмигните, Андре (ред.). Кочевники в оседлом мире . Серия азиатских исследований Curzon-IIAS. Рутледж . стр. 76–102. ISBN 978-0-7007-1369-1– через Google Книги .
Олссон, Джошуа Т. (2013). «Государственный переворот, коронация и обращение: некоторые размышления о принятии иудаизма Хазарским каганатом». Журнал Королевского азиатского общества . 23 (4): 495–526. дои : 10.1017/S1356186313000266. S2CID 161833156.
Оппенгейм, Сэмюэл А. (1994). «Евреи». В Олсоне, Джеймс Стюарт; Паппас, Ли Бриганс; Паппас, Чарльз (ред.). Этноисторический словарь Российской и Советской империй . Издательская группа Гринвуд . стр. 305–328. ISBN 978-0-313-27497-8– через Google Книги .
Петрухин, Владимир (2007). «Хазария и Русь: исследование их исторических связей». В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. БРИЛЛ. стр. 245–268. ISBN 978-90-04-16042-2– через Google Книги .
Петрухин Владимир ; Флёров, Валерий (2010). «Иудаизм в Хазарии по данным археологии».Иудаизм в Хазарии по данным археологииИудаизм в Хазарии по археологическим данным. В Бартале, Израиль; Кулик, Александр (ред.). История еврейского народа в России. От древности до раннего Нового времени История еврейского народа в России. От древности до раннего Нового времени[ История еврейского народа в России. От античности до раннего Нового времени . Том. 1. Москва; Иерусалим: Мосты культуры; Герашим. стр. 149–161. ISBN 978-545751756-1.
Пильц, Элизабет (2004) [Впервые опубликовано в 1997 году]. «Средневизантийский придворный костюм». В Магуайре, Генри (ред.). Византийская придворная культура с 829 по 1204 год . Думбартон-Оукс. стр. 39–52. ISBN 978-0-88402-308-1– через Google Книги .
Россман, Вадим Иосиф (2007). «Антисемитизм в евразийской историографии: дело Льва Гумилёва». В Шлапентохе Дмитрий (ред.). Россия между Востоком и Западом: научные дебаты о евразийстве . Международные исследования в области социологии и социальной антропологии. Том. 102. БРИЛЛ. стр. 121–188. ISBN 978-90-04-15415-5– через Google Книги .
Рубин, Рита (7 мая 2013 г.). «Генетическая теория« евреи как раса » подвергается яростной атаке со стороны эксперта по ДНК» . Форвард . Проверено 9 июня 2014 г.
Рассел, Джозайя К. (1972). «Население Европы». В Чиполле, Карло М. (ред.). Фонтана Экономическая история Европы: Средние века . Том. 1. Коллинз/Фонтана. стр. 25–71. Архивировано из оригинала 29 октября 2014 года . Проверено 12 февраля 2013 г.
Серрано, Мигель (2011) [Впервые опубликовано в 1984 году]. Адольф Гитлер, Абсолютный Аватар. стр. 79, 295 – из Интернет-архива .
Шапира, Дэн ДЯ (2009). «Евреи в Хазарии». В Эрлихе, Марк Аврум (ред.). Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура . Том. 3: (Страны, регионы и сообщества). АВС-КЛИО. стр. 1097–1104. ISBN 978-1-85109-873-6– через Google Книги .
Шапира, Дэн Д.Ю. (2006). «Замечания об Аврааме Фирковиче и еврейском Меджелисе» «Документ»". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 59 (2): 131–180. doi : 10.1556/AOrient.59.2006.2.1.
Шапира, Дэн Д.Ю. (2007b). «Армянские и грузинские источники о Хазарии – переоценка». В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Справочник востоковедения. Том. 17. Брилл . стр. 307–351. ISBN 978-90-04-16042-2. Проверено 13 февраля 2013 г. - через Google Книги .
Шепард, Джонатан (2006). «Близкие встречи с византийским миром: Русь у Керченского пролива». В Рейерсоне, Кэтрин Фон; Ставру, Теофанис Георгий; Трейси, Джеймс Дональд (ред.). Домодернистская Россия и ее мир: Очерки в честь Томаса С. Нунана . Отто Харрасовиц Верлаг . стр. 15–77. ISBN 978-3-447-05425-6– через Google Книги .
Шингирай, Ирина Лита (2012). «Этос, материальность и парадигмы политического действия в раннесредневековых сообществах Северо-Западного Прикаспия». В Хартли, Чарльз В.; Язичиоглу, Г. Бике; Смит, Адам Т. (ред.). Археология власти и политики в Евразии: режимы и революции . Издательство Кембриджского университета . стр. 188–216. ISBN 978-1-107-01652-1– через Google Книги .
Широта, Сюн (城田俊) (2005). Вудс, Джон Э.; Пфайффер, Джудит; Такер, Эрнест (ред.). «Китайские летописцы Хазарии: заметки о Хазарии в текстах периода Тан». Архив Евразии Медии Аеви . 14 : 231–261.
Шнирельман, Виктор А (2007). «История эвфемизма: хазары в русской националистической литературе». В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. Брилл . стр. 353–372. ISBN 978-90-04-16042-2– через Google Книги .
Сингерман, Роберт (2004). «Современная расистская и юдофобская идеология открывает хазар, или кто на самом деле такие евреи?» (PDF) . Серия лекций Розалины и Майера Файнштейн. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2014 года . Проверено 1 марта 2014 г.
Сомоджи, Питер (2008). «Новые замечания о движении византийских монет в Аварии и Валахии во второй половине седьмого века». В Курте, Флорин; Ковалёв, Роман (ред.). «Другая» Европа в средние века: авары, булгары, хазары и половцы . Восточно-Центральная и Восточная Европа в средние века, 450–1450 гг. Том. 2. Брилл . стр. 83–149. ISBN 978-90-04-16389-8– через Google Книги .
Спинеи, Виктор (2009). Румыны и тюркские кочевники севера дельты Дуная с десятого по середину тринадцатого века. БРИЛЛ . ISBN 978-9-004-17536-5– через Google Книги .
Шишман, Саймон [на французском языке] (1980). Le karaïsme: ses доктрины и сын histoire [ Караизм: его доктрины и его история ] (на французском языке). Издания L'Age d'Homme. ISBN 978-282513088-9– через Google Книги .
Тох, Майкл (2012). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье. Этюды о средневековом иудаизме. Том. 56. Лейден: Издательство Brill . ISBN 978-90-04-23534-2– через Google Книги .
Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад». Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. ISSN 1076-156X.
Ван, Пу; и другие. Тан Хуйяо (на китайском языке). Том. 98.
Ван, Пу; и другие. Тан Хуйяо (на китайском языке). Том. 72.
Вассерштейн, Дэвид (2007). «Хазары и мир ислама». В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. Брилл . стр. 373–386. ISBN 978-90-04-16042-2– через Google Книги .
Вэй, Чжэн; и другие. «Том 84». Книга Суй (на китайском языке).
Вейнриб, Бернар Дов (1973b). Евреи Польши: социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100 по 1800 год. Нееврейское происхождение евреев-сефардов. Еврейское издательское общество . ISBN 978-0-8276-0016-4– через Google Книги .
Уэллс, Х.Г. (1920). Очерк истории: простая история жизни и человечества. Том. 1. Макмиллан .
Векслер, Пол (1987). Исследования по иудео-славянской лингвистике. Вклад в социологию еврейских языков. Том. 2. Архив Брилла . ISBN 978-90-04-07656-3– через Google Книги .
Векслер, Пол (2002). Двухуровневая релексификация в идише: евреи, лужи, хазары и киевско-полесский диалект. Тенденции языкознания / Исследования и монографии: Исследования и монографии. Том. 136. Вальтер де Грюйтер . ISBN 978-3-11-017258-4– через Google Книги .
Векслер, Пол (2007). «Идишские свидетельства хазарского компонента в ашкеназском этногенезе». В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. Брилл . стр. 387–398. ISBN 978-90-04-16042-2– через Google Книги .
Зимони, Иштван (1990). Сыньи-Шандор, Клара (ред.). Происхождение волжских булгар . Студия Урало-Алтайка, 32. ISBN 978-963481839-7.
Цукерман, Константин (1995). «О дате обращения хазар в иудаизм и летоисчисление царей Русских Олега и Игоря». Ревю византийских этюдов . 53 : 237–270. дои : 10.3406/rebyz.1995.1906.
Цукерман, Константин (2007). «Хазары и Византия – Первая встреча». В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. Брилл . стр. 399–431. ISBN 978-90-04-16042-2– через Google Книги .
«КАСПИЙСКОЕ МОРЕ перевод [перевод КАСПИЙСКОГО МОРЕ]». Русско-крымскотатарский словарь (кириллица) [Русско-крымскотатарский словарь (кириллица)] (на русском языке).
Ресурсы – Средневековая еврейская история – Хазары Ресурсный центр еврейской истории, проект Динурского центра исследований еврейской истории, Еврейский университет в Иерусалиме
Исторические карты Хазара в Wayback Machine (архивировано 26 октября 2009 г.)
Китаб аль-Хазари Иуды Халлеви, полный английский перевод на сайте Holy-texts.com.
Найдена древняя затерянная столица Хазарского царства
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
.png){kind=link}