Хатор ( древнеегипетский : ḥwt-ḥr , букв. «Дом Гора», древнегреческий : Ἁθώρ Hathōr , коптский : ϩⲁⲑⲱⲣ , меройский : 𐦠𐦴𐦫𐦢 Атари ) была главной богиней в древнеегипетской религии , игравшей самые разные роли. Как небесное божество , она была матерью или супругой бога неба Гора и бога солнца Ра , оба из которых были связаны с царской властью, и, таким образом, она была символической матерью их земных представителей, фараонов . Она была одной из нескольких богинь, которые действовали как Око Ра , женский аналог Ра, и в этой форме она имела мстительный аспект , который защищал его от врагов. Ее благодетельная сторона представляла музыку, танец, радость, любовь, сексуальность и материнскую заботу, и она выступала в роли супруги нескольких мужских божеств и матери их сыновей. Эти два аспекта богини иллюстрировали египетскую концепцию женственности . Хатор пересекала границы между мирами, помогая умершим душам в переходе в загробную жизнь .
Хатор часто изображалась в виде коровы , символизирующей ее материнский и небесный аспект, хотя ее наиболее распространенной формой была женщина, носящая головной убор из коровьих рогов и солнечного диска. Ее также можно было представить в виде львицы , кобры или платана .
Богини-скотья, подобные Хатхор, изображались в египетском искусстве в четвертом тысячелетии до нашей эры, но она, возможно, не появлялась до Древнего царства ( ок. 2686–2181 до н. э. ). Под покровительством правителей Старого царства она стала одним из самых важных божеств Египта. Ей было посвящено больше храмов , чем любой другой богине; ее самым известным храмом была Дендера в Верхнем Египте . Ей также поклонялись в храмах ее супругов-мужчин. Египтяне связали ее с чужими землями, такими как Нубия и Ханаан , и их ценными товарами, такими как благовония и полудрагоценные камни, и некоторые народы этих земель переняли ее поклонение. В Египте она была одним из божеств, к которым обычно обращались в частных молитвах и жертвоприношениях , особенно женщины, желающие иметь детей.
Во времена Нового царства ( ок. 1550–1070 до н.э. ) такие богини, как Мут и Исида , посягали на положение Хатор в королевской идеологии, но она оставалась одним из наиболее широко почитаемых божеств. После конца Нового царства Хатор все больше затмевалась Исидой, но ее продолжали почитать до исчезновения древнеегипетской религии в первые века нашей эры.
Изображения крупного рогатого скота часто встречаются в произведениях искусства додинастического Египта (до 3100 г. до н. э .), как и изображения женщин с поднятыми изогнутыми руками, напоминающими форму бычьих рогов. Оба типа изображений могут представлять богинь , связанных со скотом . [2] Коровы почитаются во многих культурах , в том числе в Древнем Египте, как символы материнства и питания, поскольку они заботятся о своих телятах и обеспечивают людей молоком. Палитра Герзе , каменная палитра доисторического периода Накада II ( ок. 3500–3200 до н.э. ), изображает силуэт коровьей головы с загнутыми внутрь рогами, окруженными звездами. Палитра предполагает, что эта корова также была связана с небом, как и несколько богинь более поздних времен, представленных в этом виде: Хатхор, Мехет-Верет и Нут . [3]
Несмотря на эти ранние прецеденты, Хатор однозначно не упоминается и не изображается до Четвертой династии ( ок. 2613–2494 до н.э. ) Старого царства , [4] хотя несколько артефактов, которые относятся к ней, могут относиться к раннему династическому периоду ( ок. 3100) . –2686 г. до н. э .). [5] Когда Хатхор действительно появляется, ее рога выгибаются наружу, а не внутрь, как в додинастическом искусстве. [6]
Бычье божество с загнутыми внутрь рогами появляется на палитре Нармера почти с самого начала египетской истории, как на вершине палитры, так и на поясе или фартуке царя Нармера . Египтолог Генри Джордж Фишер предположил, что этим божеством может быть Бат , богиня, которая позже была изображена с женским лицом и загнутыми внутрь рогами, по-видимому, отражающими изгиб коровьих рогов. [6] Египтолог Лана Трой, однако, идентифицирует отрывок в « Текстах пирамид» позднего Древнего царства, который связывает Хатор с «фартуком» короля, напоминающим богиню на одежде Нармера, и предполагает наличие богини на палитре Нармера. это Хатор, а не Бэт. [4] [7]
Во времена Четвертой династии Хатор быстро приобрела известность. [8] Она вытеснила раннего бога-крокодила, которому поклонялись в Дендере в Верхнем Египте , и стала божеством-покровителем Дендеры , и она все больше поглощала культ Летучей мыши в соседнем регионе Ху , так что в Среднем царстве ( ок. 2055–1650 ) до н. э. ) два божества слились в одно. [9] Теология, окружающая фараона в Древнем царстве, в отличие от богословия более ранних времен, в значительной степени фокусировалась на боге Солнца Ра как царе богов , а также отце и покровителе земного царя. Хатор вознеслась вместе с Ра и стала его мифологической женой и, таким образом, божественной матерью фараона. [8]
Хатор принимала множество форм и появлялась в самых разных ролях. [10] Египтолог Робин Гиллам предполагает, что эти разнообразные формы возникли, когда королевская богиня, продвигаемая двором Старого Королевства, включила в себя множество местных богинь, которым поклонялось население в целом, и которые затем рассматривались как ее проявления. [11] Египетские тексты часто говорят о проявлениях богини как о «Семи Хаторах» [10] или, реже, о многих других Хаторах — целых 362. [12] По этим причинам Гиллам называет ее «типом божество, а не единое существо». [11] Разнообразие Хатор отражает ряд черт, которые египтяне ассоциировали с богинями. Больше , чем любое другое божество, она олицетворяет египетское восприятие женственности . [13]
Хатор получила прозвища «повелительница неба» и «повелительница звезд», и говорили, что она жила на небе вместе с Ра и другими солнечными божествами. Египтяне представляли небо как водоем, по которому плавал бог солнца, и связывали его с водами, из которых, согласно их мифам о сотворении мира , в начале времен появилось солнце. Эту космическую богиню-мать часто изображали в виде коровы. Хатор и Мехет-Верет считались коровой, которая родила бога Солнца и поместила его между своими рогами. Как и Нут, Хатхор, как говорили, рождала бога Солнца каждый рассвет. [14]
Египетское имя Хатхор было ḥwt-ḥrw [15] или ḥwt-ḥr . [16] Обычно это слово переводится как «дом Гора», но его также можно перевести как «мой дом — небо». [17] Бог-сокол Гор олицетворял, помимо прочего, солнце и небо. Упоминаемый «дом» может быть небом, в котором живет Гор, или чревом богини, из которого он, как бог Солнца, рождается каждый день. [18]
Хатор была солнечным божеством , женским аналогом богов солнца, таких как Гор и Ра, и была членом божественного окружения, которое сопровождало Ра, когда он плыл по небу на своей барке . [18] Ее обычно называли «Золотой», имея в виду сияние солнца, а в текстах из ее храма в Дендере говорится, что «ее лучи освещают всю землю». [19] Иногда ее сливали с другой богиней, Небететепет , чье имя может означать «Леди Подношения», «Леди Удовлетворения», [20] или «Леди Вульвы». [21] В культовом центре Ра в Гелиополе Хатхор-Небететепет почиталась как его супруга, [22] а египтолог Рудольф Антес утверждал, что имя Хатор относится к мифическому «дому Гора» в Гелиополе, который был связан с идеологией королевской власти. . [23]
Она была одной из многих богинь, которые взяли на себя роль Ока Ра, женской персонификации солнечного диска и расширения собственной силы Ра. Ра иногда изображался внутри диска, что Троя интерпретирует как означающее, что глазную богиню считали чревом , из которого родился бог Солнца. На первый взгляд противоречивые роли Хатор как матери, жены и дочери Ра отражали ежедневный цикл Солнца. На закате бог вошел в тело богини неба, оплодотворив ее и породив божеств, рожденных из ее чрева на восходе солнца: его самого и богиню глаз, которая позже родила его. Ра породил свою дочь, богиню глаз, которая, в свою очередь, породила его, своего сына, в цикле постоянного возрождения. [24]
Глаз Ра защищал бога Солнца от его врагов и часто изображался в виде урея , или вздыбившейся кобры , или львицы. [25] Говорят, что форма Ока Ра, известная как «Четырехликая Хатор», представленная набором из четырех кобр, смотрела в каждом из основных направлений , чтобы следить за угрозами богу Солнца. [26] Группа мифов, известных со времен Нового царства (около 1550–1070 гг. до н.э.), описывает, что происходит, когда богиня Ока бесконтрольно неистовствует. В погребальном тексте , известном как « Книга Небесной Коровы» , Ра посылает Хатор как Око Ра, чтобы наказать людей за заговор против его правления. Она становится богиней-львицей Сехмет и убивает мятежных людей, но Ра решает помешать ей убить все человечество. Он приказывает покрасить пиво в красный цвет и разлить по земле. Богиня Ока пьет пиво, принимая его за кровь, и в пьяном состоянии снова превращается в добрую и прекрасную Хатор. [27] С этой историей связан миф о далекой богине позднего и птолемеевского периодов . Богиня Ока, иногда в образе Хатор, восстает против контроля Ра и свободно неистовствует в чужой стране: в Ливии к западу от Египта или в Нубии на юге. Ослабленный потерей своего Ока, Ра посылает другого бога, такого как Тот , чтобы тот вернул ее ему. [28] После умиротворения богиня возвращается, чтобы стать супругой бога Солнца или бога, который возвращает ее. [29] Два аспекта богини Ока — жестокий и опасный по сравнению с красивым и радостным — отражали египетскую веру в то, что женщины, как выразилась египтолог Кэролин Грейвс-Браун, «охватывают в себе как крайние страсти ярости, так и любви». [27]
Египетская религия прославляла чувственные удовольствия жизни, которые считались одними из даров богов человечеству. Египтяне ели, пили, танцевали и играли музыку на своих религиозных праздниках. Они наполняли воздух цветами и благовониями . Многие эпитеты Хатор связывают ее с праздником; ее называют госпожой музыки, танца, гирлянд, мирры и пьянства . В гимнах и храмовых рельефах музыканты играют на бубнах , арфах , лирах и систрах в честь Хатхор. [31] Систрум , похожий на погремушку инструмент, был особенно важен в поклонении Хатхор. Систра имела эротический подтекст и, как следствие, намекала на создание новой жизни. [32]
Эти аспекты Хатор были связаны с мифом об Оке Ра. В истории об Уничтожении Человечества Глаз усмиряли пивом. В некоторых версиях мифа о Далекой Богине дикость блуждающего Ока утихла, когда ее успокоили продуктами цивилизации, такими как музыка, танец и вино. Воду ежегодного разлива Нила , окрашенную в красный цвет отложениями, сравнивали с вином и окрашенным в красный цвет пивом в «Уничтожении человечества». Поэтому фестивали во время наводнения включали напитки, музыку и танцы как способ умилостивить возвращающуюся богиню. [33] В тексте из храма Эдфу о Хатхор говорится: «Боги играют для нее на систруме, богини танцуют для нее, чтобы развеять ее плохой характер». [34] Гимн богине Рает-Тави как форме Хатор в храме Медамуда описывает Фестиваль Пьянства (Фестиваль Тех) как часть ее мифического возвращения в Египет. [35] Женщины несут букеты цветов, пьяные гуляки играют на барабанах, а люди и животные из других стран танцуют для нее, когда она входит в праздничный стенд храма. Шум празднования отгоняет враждебные силы и гарантирует, что богиня останется в своей радостной форме, ожидая храмового бога-мужчину, своего мифологического супруга Монту , чьего сына она родит. [36]
Радостная, экстатическая сторона Хатор указывает на ее женскую, репродуктивную силу. В некоторых мифах о творении она помогла создать сам мир. [37] Говорят, что Атум , бог-творец, который содержал в себе все вещи, произвел на свет своих детей Шу и Тефнут и, таким образом, начал процесс творения путем мастурбации. Рука, которую он использовал для этого действия, Рука Атума, представляла женский аспект его самого и могла быть персонифицирована Хатор, Небететепет или другой богиней, Иусаасет . [38] В позднем мифе о творении периода Птолемеев (332–30 до н.э.) бог Хонсу отводится центральная роль, а Хатор — богиня, с которой Хонсу спаривается, чтобы обеспечить творение. [39]
Хатор могла быть супругой многих богов-мужчин, из которых Ра был лишь самым выдающимся. Мут была обычной супругой Амона , выдающегося божества Нового царства, которого часто связывали с Ра. Но Мут редко изображалась рядом с Амоном в контекстах, связанных с сексом или плодородием, и в таких обстоятельствах вместо этого на его стороне стояли Хатор или Исида . [40] В поздние периоды египетской истории форма Хатор из Дендеры и форма Гора из Эдфу считались мужем и женой [41] и в различных версиях мифа о далекой богине Хатор-Реттави была супругой Монту [42] и Хатхор-Тефнут, супруга Шу. [43]
Сексуальная сторона Хатор была замечена в некоторых рассказах . В загадочном фрагменте истории Среднего царства, известном как «Сказка о пастухе», пастух встречает на болоте волосатую, похожую на животное богиню и реагирует ужасом. В другой день он встречает ее как обнаженную очаровательную женщину. Большинство египтологов , изучающих эту историю, считают, что эта женщина — Хатор или подобная ей богиня, которая может быть дикой и опасной или милой и эротичной. Томас Шнайдер интерпретирует текст как подразумевающий, что между двумя встречами с богиней пастух сделал что-то, чтобы ее умиротворить. [44] В « Состязании Гора и Сета », коротком рассказе Нового царства о споре между этими двумя богами , Ра расстроен после того, как его оскорбил другой бог, Баби , и лежит на спине один. Через некоторое время Хатор показывает Ра свои гениталии, заставляя его смеяться и снова вставать, чтобы выполнить свои обязанности правителя богов. Считалось, что жизнь и порядок зависят от деятельности Ра, и эта история подразумевает, что Хатор предотвратил катастрофические последствия своего безделья. Ее поступок, возможно, поднял настроение Ра отчасти потому, что он сексуально возбудил его, хотя почему он засмеялся, до конца не понятно. [45]
Хатор хвалили за ее красивые волосы. Египетская литература содержит намеки на миф, четко не описанный ни в одном из сохранившихся текстов, в котором Хатор потеряла прядь волос, символизировавшую ее сексуальное очарование. В одном тексте эта потеря сравнивается с потерей Гором своего божественного Ока и потерей Сета своих яичек во время борьбы между двумя богами, подразумевая, что потеря замка Хатор была для нее такой же катастрофой, как для них было увечье Гора и Сета. . [46]
Хатор называли «госпожой любви», как продолжение ее сексуального аспекта. В серии любовных стихов из папируса Честера Битти I из Двадцатой династии (ок. 1189–1077 до н. э.) мужчины и женщины просят Хатор привести к ним своих возлюбленных: «Я молился ей [Хатор], и она услышала мою молитву. Она предназначила мне мою любовницу [любимого человека]. И она пришла по своей воле, чтобы увидеться со мной». [47]
Хатор считалась матерью различных детских божеств. Судя по ее имени, ее часто считали одновременно матерью и супругой Гора. [48] Как жена короля и мать его наследника, Хатор была божественным аналогом человеческих королев. [15]
Исида и Осирис считались родителями Гора в мифе об Осирисе еще в позднем Древнем царстве, но отношения между Гором и Хатор могут быть еще старше. Если это так, то Гор стал связан с Исидой и Осирисом только тогда, когда миф об Осирисе возник во времена Древнего царства. [49] Даже после того, как Исида прочно утвердилась в качестве матери Гора, Хатор продолжала выступать в этой роли, особенно когда кормила фараона. Изображения коровы-Хатор с ребенком в зарослях папируса олицетворяли его мифологическое воспитание на уединенном болоте. Молоко богинь было признаком божественности и королевского статуса. Таким образом, изображения, на которых Хатор кормит фараона, олицетворяют его право на власть. [50] Отношения Хатор с Гором придали целительный аспект ее характеру, поскольку, как говорят, она восстановила недостающий глаз или глаза Гора после того, как Сет напал на него. [18] В версии этого эпизода в «Борьбе Гора и Сета» Хатор находит Гора с вырванными глазами и залечивает раны молоком газели. [51]
Начиная с позднего периода (664–323 гг. До н.э.), храмы были сосредоточены на поклонении божественной семье: взрослому мужскому божеству, его жене и их незрелому сыну. Здания-спутники, известные как маммисис , были построены в честь рождения местного детского божества. Ребенок-бог олицетворял циклическое обновление космоса и архетипического наследника королевской власти. [52] Хатор была матерью во многих из этих местных божественных триад . В Дендере зрелый Гор из Эдфу был отцом, а Хатор — матерью, а их ребенком был Ихи , бог, чье имя означало «игрок на систру» и который олицетворял ликование, связанное с инструментом. [53] В Ком-Омбо местная форма Хатор, Тасенетнофрет, была матерью сына Гора Панебтави. [54] Среди других детей Хатхор было второстепенное божество из города Ху по имени Неферхотеп, [53] и несколько детских форм Гора. [55]
Одним из ее символов стал млечный сок платана , который египтяне считали символом жизни. [56] Молоко приравнивалось к воде разлива Нила и, следовательно, к плодородию. [57] В поздние периоды Птолемеев и Рима во многих храмах содержался миф о творении, который адаптировал давние идеи о творении. [58] Версия из храма Хатор в Дендере подчеркивает, что она, как женское солнечное божество, была первым существом, вышедшим из первобытных вод, предшествовавших творению, и ее животворящий свет и молоко питали все живое. [59]
Материнские аспекты Хатор можно сравнить с аспектами Исиды и Мут, однако между ними существует много контрастов. Преданность Исиды мужу и забота о ребенке представляли собой более социально приемлемую форму любви, чем раскованная сексуальность Хатор, [60] а характер Мут был скорее властным, чем сексуальным. [61] Текст папируса Инсингера I века н. э . уподобляет верную жену, хозяйку дома, Мут, а Хатор сравнивает со странной женщиной, которая соблазняет женатого мужчину. [61]
Подобно Месхенет , еще одной богине, управлявшей рождением, Хатор была связана с шаи , египетской концепцией судьбы , особенно когда она принимала форму Семи Хаторов. В двух художественных произведениях Нового Царства, « Сказании о двух братьях » и « Сказании об обреченном принце », Хаторы появляются при рождении главных героев и предсказывают способ их смерти. Египтяне были склонны считать судьбу неумолимой. Тем не менее, в «Сказании об обреченном принце» принц, который является ее главным героем, может избежать одной из возможных насильственных смертей, которые предсказали ему Семь Хаторов, и хотя конец истории отсутствует, сохранившиеся части подразумевают что принц может избежать своей участи с помощью богов. [62]
Хатор была связана с торговлей и зарубежными землями, возможно, потому, что ее роль богини неба связывала ее со звездами и, следовательно, с мореплаванием, [63] и потому, что считалось, что она защищает корабли на Ниле и в морях за пределами Египта, защищая барк. Ра в небе. [64] Мифологические странствия богини Ока по Нубии или Ливии также дали ей связь с этими землями. [65]
Египет поддерживал торговые отношения с прибрежными городами Сирии и Ханаана , особенно с Библосом , что позволило египетской религии соприкоснуться с религиями этого региона . [66] В какой-то момент, возможно, еще в Древнем царстве, египтяне начали называть богиню-покровительницу Библоса Баалат Гебал как местную форму Хатор. [67] Связь Хатор с Библом была настолько сильной, что в текстах из Дендеры говорится, что она проживала там. [68] Египтяне иногда приравнивали Анат , агрессивную ханаанскую богиню, которой поклонялись в Египте во времена Нового царства, с Хатхор. [69] На некоторых ханаанских произведениях искусства изображена обнаженная богиня с вьющимся париком, взятая из иконографии Хатор. [70] Какую богиню представляют эти изображения, неизвестно, но египтяне переняли ее иконографию и стали рассматривать ее как независимое божество, Кетеш , [71] которого они ассоциировали с Хатор. [72]
Хатор был тесно связан с Синайским полуостровом , [73] который не считался частью собственно Египта, но был местом египетских рудников по добыче меди, бирюзы и малахита во времена Среднего и Нового царств. [74] Один из эпитетов Хатхор, «Леди Мефкат », возможно, относился конкретно к бирюзе или ко всем сине-зеленым минералам. Ее также называли «Леди из фаянса » — сине-зеленой керамики, которую египтяне сравнивали с бирюзой. [75] [76] Хатхор также поклонялись в различных карьерах и горнодобывающих объектах в Восточной пустыне Египта , таких как аметистовые рудники Вади-эль-Худи, где ее иногда называли «Леди Аметиста». [77]
Считалось, что к югу от Египта влияние Хатхор распространялось на землю Пунт , которая лежала вдоль побережья Красного моря и была основным источником благовоний, с которыми была связана Хатор, а также на Нубию, к северо-западу от Пунта. [64] Автобиография Хархуфа , чиновника Шестой династии (ок. 2345–2181 до н.э.), описывает его экспедицию в землю в Нубии или вблизи нее, откуда он привез большое количество черного дерева , шкур пантеры и благовоний для король. В тексте эти экзотические товары описываются как подарок Хатор фараону. [73] Египетские экспедиции по добыче золота в Нубии познакомили ее культ с регионом во времена Среднего и Нового царств, [78] и фараоны Нового царства построили ей несколько храмов в тех частях Нубии, которыми они правили. [79]
Хотя «Тексты пирамид», самые ранние египетские погребальные тексты , редко упоминают ее, [80] Хатор упоминалась в надписях частных гробниц той же эпохи, а также в « Текстах гробов Среднего царства » и более поздних источниках, она часто связана с загробной жизнью. [81]
Как только она пересекла границу между Египтом и чужими землями, Хатор прошла через границу между живыми и Дуатом , царством мертвых. [82] Она помогала духам умерших людей войти в Дуат и была тесно связана с местами гробниц, где начался этот переход. [83] Некрополи или группы гробниц на западном берегу Нила были персонифицированы как Иментет , богиня запада, которую часто считали проявлением Хатор. [84] Фиванский некрополь , например, часто изображался как стилизованная гора с выходящей из нее коровой Хатор. [85] Ее роль богини неба также была связана с загробной жизнью. Поскольку богиня неба — Нут или Хатор — помогала Ра в его ежедневном возрождении, она играла важную роль в древнеегипетских верованиях в загробную жизнь , согласно которым умершие люди возрождались подобно богу Солнца. [86] Гробы, гробницы и сам подземный мир интерпретировались как чрево этой богини, из которого умершая душа возродится. [87] [88]
Нут, Хатхор и Иментет в разных текстах могли привести умершего в место, где он получит еду и питье для вечного существования. Так, Хатор, как Иментет, часто появляется на гробницах, приветствуя умершего как своего ребенка в блаженную загробную жизнь. [89] В погребальных текстах и произведениях искусства Нового Царства загробная жизнь часто изображалась как приятный, плодородный сад, над которым иногда председательствовала Хатор. [90] Гостеприимную богиню загробной жизни часто изображали в виде богини в виде дерева, дающей воду умершему. Чаще всего эту роль выполняла Нут, но вместо этого иногда называли богиню деревьев Хатор. [91]
Загробная жизнь имела и сексуальный аспект. В мифе об Осирисе убитый бог Осирис воскрес, когда совокупился с Исидой и зачал Гора. В солнечной идеологии союз Ра с богиней неба позволил ему возродиться. Таким образом, секс способствовал возрождению умершего, а такие богини, как Исида и Хатхор, пробуждали умершего к новой жизни. Но они просто стимулировали регенеративные способности мужских божеств, а не играли центральную роль. [92]
Древние египтяне добавляли к именам умерших имя Осириса, чтобы связать их с его воскресением . Например, женщину по имени Хенутмехит назовут «Осирис-Хенутмехит». Со временем они все чаще ассоциировали умершего как с мужскими, так и с женскими божественными силами. [93] Еще в эпоху позднего Древнего царства иногда говорили, что женщины присоединялись к поклонникам Хатор в загробной жизни, так же, как мужчины присоединялись к последователям Осириса. В третьем промежуточном периоде (ок. 1070–664 гг. До н. э.) египтяне начали добавлять имя Хатор к имени умерших женщин вместо имени Осириса. В некоторых случаях женщин называли «Осирис-Хатор», что указывало на то, что они воспользовались оживляющей силой обоих божеств. Иногда говорили, что в эти поздние периоды Хатор управляла загробной жизнью, как это делал Осирис. [94]
Хатор часто изображалась в виде коровы с солнечным диском между рогами, особенно когда ее изображали кормящей короля. Она также могла выглядеть как женщина с головой коровы. Однако ее наиболее распространенной формой была женщина, носившая головной убор с рогами и солнечным диском, часто с красным или бирюзовым платьем-футляром или платьем, сочетающим оба цвета. Иногда рога возвышались на низком модии или головном уборе в виде стервятника , который часто носили египетские царицы в Новом царстве. Поскольку Исида носила один и тот же головной убор во время Нового царства, двух богинь можно различить только в том случае, если они помечены письменно. В роли Иментет Хатор носила на голове эмблему запада вместо рогатого головного убора. [95] Семь Хаторов иногда изображались как набор из семи коров, сопровождаемых второстепенным божеством неба и загробной жизни, называемым Быком Запада. [96]
Некоторые животные, кроме крупного рогатого скота, могли представлять Хатор. Урей был распространенным мотивом в египетском искусстве и мог изображать различных богинь, которых отождествляли с Глазом Ра. [97] Когда Хатор изображалась в виде урея, это олицетворяло свирепые и защитные аспекты ее характера. Она также появлялась в образе львицы, и эта форма имела схожее значение. [98] Напротив, домашняя кошка , которую иногда связывали с Хатор, часто представляла умиротворенную форму богини Ока. [99] Когда Хатор изображалась в виде платана, она обычно изображалась с верхней частью человеческого тела, выходящей из ствола. [100]
Как и другие богини, Хатор могла носить стебель папируса в качестве посоха, хотя вместо этого она могла держать посох , символ власти, который обычно был доступен только божествам мужского пола. [76] Единственными богинями, которые использовали это, были такие, как Хатор, которые были связаны с Глазом Ра. [101] Она также обычно носила систр или ожерелье из мената . Систр имел две разновидности: простую петлеобразную форму или более сложную наос- систру, которая по форме напоминала храм Наоса и окружена волютами , напоминающими усики эмблемы Летучей мыши. [102] Зеркала были еще одним из ее символов, потому что в Египте они часто делались из золота или бронзы и, следовательно, символизировали солнечный диск, а также потому, что они были связаны с красотой и женственностью. Некоторые ручки зеркал были сделаны в форме лица Хатор. [103] Ожерелье менат , состоящее из множества нитей бус, встряхивалось на церемониях в честь Хатор, как и систр. [73] Его изображения иногда рассматривались как олицетворение самой Хатор. [104]
Хатор иногда изображалась в виде человеческого лица с бычьими ушами, видимого спереди, а не в профиль, что было типично для египетского искусства. Когда она появляется в этой форме, локоны по обе стороны ее лица часто завиваются петлями. Это похожее на маску лицо помещалось на капителях колонн, начиная с позднего Старого Королевства. Колонны этого стиля использовались во многих храмах Хатхор и других богинь. [105] Эти колонны имеют два или четыре лица, которые могут представлять двойственность между различными аспектами богини или бдительность Хатхор Четырехликой. Дизайн хаторских колонн имеет сложное отношение к дизайну систр. Оба стиля систра могут иметь маску Хатор на ручке, а хаторские колонны часто имеют форму наоса систра над головой богини. [102]
В раннединастический период Нейт была выдающейся богиней при королевском дворе, [106] а в Четвертой династии Хатор стала богиней, наиболее тесно связанной с королем. [66] Снеферу , основатель Четвертой династии, возможно, построил ей храм, а Неферхетепес , дочь Джедефры , была первой зарегистрированной жрицей Хатхор . [107] Правители Старого Королевства жертвовали ресурсы только храмам, посвященным конкретным королям или божествам, тесно связанным с королевской властью. Хатор была одним из немногих божеств, получивших такие пожертвования. [108] Поздние правители Старого царства особенно пропагандировали культ Хатор в провинциях, как способ привязать эти регионы к королевскому двору. Возможно, она впитала в себя черты современных провинциальных богинь. [109]
Многие женщины-члены королевской семьи, хотя и не правящие королевы, занимали должности в культе во времена Старого Королевства. [110] Ментухотеп II , который стал первым фараоном Среднего царства, несмотря на то, что не имел никакого отношения к правителям Старого царства, стремился узаконить свое правление, изображая себя сыном Хатор. Первые изображения коровы Хатор, кормящей короля, датируются периодом его правления, а несколько жриц Хатор были изображены так, как если бы они были его женами, хотя на самом деле он, возможно, не женился на них. [111] [112] В эпоху Среднего царства королевы все чаще рассматривались как непосредственное воплощение богини, так же, как король олицетворял Ра. [113] Акцент на царице как Хатор продолжался в Новом Королевстве. Начиная с конца Восемнадцатой династии, королев изображали в головном уборе Хатор. Изображение праздника сед Аменхотепа III , призванного отпраздновать и обновить его правление, изображает царя вместе с Хатхор и его царицей Тие , что может означать, что король символически женился на богине во время фестиваля. [114]
Хатшепсут , женщина, правившая в качестве фараона в раннем Новом царстве, по-другому подчеркивала свои отношения с Хатор. [115] Она использовала имена и титулы , которые связывали ее с различными богинями, включая Хатор, чтобы узаконить свое правление в том, что обычно было мужским положением. [116] Она построила несколько храмов Хатхор и разместила свой собственный заупокойный храм , в который входила часовня, посвященная богине, в Дейр-эль-Бахари , который был культовым местом Хатхор со времен Среднего царства. [115]
Превосходство Амона во время Нового царства сделало его супругу Мут более заметной, и в течение этого периода Исида начала появляться в ролях, которые традиционно принадлежали только Хатор, например, в роли богини в солнечной барке. Несмотря на растущую известность этих божеств, Хатор оставалась важной, особенно в отношении плодородия, сексуальности и королевства во всем Новом Королевстве. [117]
После Нового царства Исида все больше затмевала Хатор и других богинь, приобретая их характеристики. [118] В период Птолемеев (305–30 до н.э.), когда греки управляли Египтом, и их религия развивала сложные отношения с религией Египта, династия Птолемеев приняла и изменила египетскую идеологию царской власти. Начиная с Арсинои II , жены Птолемея II , Птолемеи тесно связывали своих цариц с Исидой и с несколькими греческими богинями, особенно со своей собственной богиней любви и сексуальности Афродитой . [119] Тем не менее, когда греки называли египетских богов именами своих собственных богов (практика, называемая интерпретацией греки ), они иногда называли Хатор Афродитой. [120] Черты Исиды, Хатхор и Афродиты были объединены, чтобы оправдать обращение с царицами Птолемеев как с богинями. Так, поэт Каллимах сослался на миф о потерянной пряди волос Хатор в Этии, восхваляя Беренику II за то, что она принесла в жертву свои волосы Афродите, [46] и иконографические черты, которые были общими для Исиды и Хатхор, такие как бычьи рога и головной убор в виде стервятника. , появился на изображениях, изображающих цариц Птолемеев в образе Афродиты. [121]
Хатор было посвящено больше храмов, чем любой другой египетской богине. [82] Во время Древнего царства ее самый важный центр поклонения находился в районе Мемфиса , где «Хатор Платана» поклонялись во многих местах по всему Мемфисскому некрополю . В эпоху Нового Царства храм Хатхор из Южного платана был ее главным храмом в Мемфисе. [122] На этом месте она была описана как дочь главного божества города Птаха . [86] Культ Ра и Атума в Гелиополе, к северо-востоку от Мемфиса, включал храм Хатхор-Небететепет, который, вероятно, был построен в Среднем царстве. Рядом со святилищем росли ива и платан, и, возможно, им поклонялись как проявлениям богини. [22] В нескольких городах дальше на север в дельте Нила , таких как Яму и Теренутис , также были ее храмы. [123]
Дендера, старейший храм Хатхор в Верхнем Египте, датируется, по крайней мере, четвертой династией. [124] После конца Древнего Королевства по важности он превзошел ее храмы в Мемфисе. [125] На протяжении истории Египта многие цари вносили дополнения в храмовый комплекс. Последняя версия храма была построена в период Птолемеев и Рима и сегодня является одним из наиболее хорошо сохранившихся египетских храмов того времени. [126]
Когда правители Древнего царства пытались развивать города в Верхнем и Среднем Египте , по всему региону было основано несколько культовых центров Хатор, в таких местах, как Куса , Ахмим и Нага-эд-Дер. [127] В первый промежуточный период (ок. 2181–2055 до н. э.) ее культовую статую из Дендеры периодически переносили в фиванский некрополь. В начале Среднего царства Ментухотеп II основал для нее постоянный культовый центр в некрополе в Дейр-эль-Бахари. [128] В соседней деревне Дейр-эль-Медина , где проживали гробницы некрополя во времена Нового царства, также находились храмы Хатхор. Один продолжал функционировать и периодически перестраивался уже в период Птолемеев, спустя столетия после того, как деревня была заброшена. [129]
В Старом Королевстве большинство жрецов Хатор, включая высшие чины, были женщинами. Многие из этих женщин были членами королевской семьи. [130] В Среднем царстве женщины все чаще исключались из высших жреческих должностей, в то же время королевы становились все более тесно связанными с культом Хатор. Таким образом, нецарственные женщины исчезли из высоких рядов жречества Хатхор, [131] хотя женщины продолжали служить музыкантами и певцами в храмовых культах по всему Египту. [132]
Наиболее частым храмовым обрядом любого божества был ритуал ежедневного подношения, во время которого культовое изображение или статую божества одевали и давали пищу. [133] Ежедневный ритуал был в основном одинаковым в каждом египетском храме, [133] хотя товары, приносимые в качестве подношений, могли различаться в зависимости от того, какое божество их получало. [134] Вино и пиво были обычными подношениями во всех храмах, но особенно в ритуалах в честь Хатор, [135] и она и родственные ей богини часто получали ожерелья из систры и мената . [134] В Поздние и Птолемеевские времена им также предлагали пару зеркал, изображающих солнце и луну. [136]
Многие из ежегодных фестивалей Хатор отмечались выпивкой и танцами, которые служили ритуальным целям. Гуляки на этих фестивалях, возможно, стремились достичь состояния религиозного экстаза , которое в противном случае было редкостью или отсутствовало в древнеегипетской религии. Грейвс-Браун предполагает, что участники фестивалей Хатор стремились достичь измененного состояния сознания , которое позволило бы им взаимодействовать с божественным царством. [137] Примером может служить Праздник Пьянства, посвященный возвращению Ока Ра, который отмечался в двадцатый день месяца Тут в храмах Хатхор и других богинь Ока. Его отмечали еще в Среднем царстве, но наиболее известен он со времен Птолемеев и Рима. [137] Танцы, еда и питье, которые происходили во время Фестиваля пьянства, представляли собой противоположность печали, голоду и жажде, которые египтяне ассоциировали со смертью. В то время как буйство Ока Ра принесло людям смерть, Фестиваль Пьянства прославлял жизнь, изобилие и радость. [138]
На местном фиванском празднике, известном как Прекрасный праздник долины , который начали отмечать в Среднем царстве, культовое изображение Амона из храма Карнака посещало храмы в Фиванском некрополе, а члены общины ходили к гробницам. своих умерших родственников пить, есть и праздновать. [139] Хатор не участвовала в этом фестивале до начала Нового царства, [140] после чего ночевка Амона в храмах Дейр-эль-Бахари стала рассматриваться как его сексуальный союз с ней. [141]
В нескольких храмах во времена Птолемея, в том числе в Дендере, египетский новый год отмечался серией церемоний, в которых изображения храмового божества должны были оживляться при контакте с богом Солнца. В дни, предшествовавшие новому году, статую Хатор из Дендеры перенесли в вабет , специализированную комнату в храме, и поместили под потолок, украшенный изображениями неба и солнца. В первый день нового года, в первый день месяца Тота , изображение Хатор несли на крышу, чтобы окунуться в настоящий солнечный свет. [142]
Наиболее документально задокументированный фестиваль, посвященный Хатор, — это еще один праздник Птолемеев, Фестиваль Прекрасного Воссоединения. Это произошло в течение четырнадцати дней в месяце Эпифи . [143] [144] Культовый образ Хатор из Дендеры был доставлен на лодке в несколько храмов, чтобы посетить богов этих храмов. Конечным пунктом путешествия был Храм Гора в Эдфу , где статуя Хатора из Дендеры встретилась со статуей Гора из Эдфу, и они были помещены вместе. [145] В один из дней фестиваля эти изображения были перенесены в храм, где, как говорили, были похоронены изначальные божества, такие как бог Солнца и Эннеада . В текстах говорится, что божественная пара совершила обряды подношения этим погребенным богам. [146] Многие египтологи рассматривают этот фестиваль как ритуальный брак между Гором и Хатхор, хотя Мартин Стадлер оспаривает эту точку зрения, утверждая, что вместо этого он представляет собой омоложение похороненных богов-творцов. [147] Си Джей Бликер думал, что Прекрасное Воссоединение было еще одним празднованием возвращения Далекой Богини, ссылаясь на намеки в праздничных текстах храма на миф о солнечном глазе. [148] Барбара Рихтер утверждает, что фестиваль представлял все три вещи одновременно. Она указывает, что рождение Гора и сына Хатхора Ихи праздновалось в Дендере через девять месяцев после Фестиваля Прекрасного Воссоединения, подразумевая, что визит Хатор к Гору представлял собой зачатие Ихи. [149]
Третий месяц египетского календаря , Хатхор или Атир , был назван в честь богини. Торжества в ее честь проходили на протяжении месяца, хотя в текстах из Дендеры они не зафиксированы. [150]
.JPG/1280px-Temple_of_Hathor_in_Timna_Park_in_summer_2011_(1).JPG)
Египетские цари еще во времена Древнего царства жертвовали товары храму Баалат-Гебал в Библосе, используя синкретизм Баалата с Хатор, чтобы укрепить свои тесные торговые отношения с Библосом. [151] Храм Хатхор как госпожи Библоса был построен во время правления Тутмоса III , хотя, возможно, это была просто святыня в храме Баалата. [152] После распада Нового царства известность Хатор в Библосе уменьшилась вместе с торговыми связями Египта с городом. Несколько артефактов начала первого тысячелетия до нашей эры позволяют предположить, что в то время египтяне начали приравнивать Баалат к Исиде. [153] Миф о присутствии Исиды в Библосе, рассказанный греческим писателем Плутархом в его работе «Об Исиде и Осирисе» во 2 веке нашей эры, предполагает, что к его времени Исида полностью вытеснила Хатор в городе. [154]
На подвеске, найденной в микенской гробнице в Пилосе XVI века до нашей эры, изображено лицо Хатор. Его присутствие в гробнице предполагает, что микенцы, возможно, знали, что египтяне связывали Хатор с загробной жизнью . [155]
Египтяне на Синайском полуострове построили в этом регионе несколько храмов. Самым крупным был комплекс, посвященный в первую очередь Хатхор как покровительнице горнодобывающей промышленности в Серабит-эль-Хадиме , на западной стороне полуострова. [156] Он был занят от середины Среднего царства до конца Нового. [157] Долина Тимна , на окраине Египетской империи на восточной стороне полуострова, была местом сезонных горнодобывающих экспедиций во времена Нового царства. Там был храм Хатхор, который, вероятно, был заброшен в межсезонье. Местные мадианитяне , которых египтяне использовали в качестве горняков, возможно, приносили подношения Хатхор, как это делали их надзиратели. Однако после того, как египтяне покинули это место во времена Двадцатой династии , мадианитяне превратили храм в шатер, посвященный своим божествам. [158]
Напротив, нубийцы на юге полностью включили Хатор в свою религию. Во времена Нового царства, когда большая часть Нубии находилась под контролем Египта, фараоны посвятили Хатору несколько храмов в Нубии, например, в Фарасе и Миргиссе . [79] Аменхотеп III и Рамсес II построили храмы в Нубии, которые прославляли своих цариц как проявления женских божеств, включая Хатор: жену Аменхотепа Тие в Седейнге [159] и жену Рамсеса Нефертари в Малом храме Абу-Симбела . [160] Независимое Королевство Куш , возникшее в Нубии после распада Нового царства, основывало свои представления о кушитских царях на королевской идеологии Египта. Таким образом, Хатор, Исида, Мут и Нут рассматривались как мифологическая мать каждого кушитского царя и приравнивались к его родственницам женского пола, таким как кандаке , кушитская царица или царица-мать , которые играли видную роль в кушитской религии. [161] В Джебель-Баркале , месте, священном для Амона, кушитский царь Тахарка построил пару храмов, один посвященный Хатхор, а другой — Мут как супругам Амона, заменив египетские храмы Нового царства, которые, возможно, были посвящены этим же богиням. . [162] Но Исида была самой выдающейся из египетских богинь, которым поклонялись в Нубии, и ее статус там со временем возрастал. Так, в меройский период нубийской истории (ок. 300 г. до н. э. – 400 г. н. э.) Хатор появлялась в храмах главным образом как спутница Исиды. [163]
Помимо формальных и публичных ритуалов в храмах, египтяне поклонялись божествам в частном порядке по личным причинам, в том числе у себя дома. В Древнем Египте рождение ребенка было опасным как для матери, так и для ребенка, но дети были очень желанными. Таким образом, рождаемость и безопасные роды являются одними из наиболее важных проблем в популярной религии, а божествам плодородия, таким как Хатхор и Таверет , обычно поклонялись в домашних святилищах. Египетские женщины сидели на корточках на кирпичах во время родов, а единственный известный сохранившийся кирпичик из Древнего Египта украшен изображением женщины, держащей своего ребенка, в окружении изображений Хатор. [164] В римские времена терракотовые статуэтки, иногда встречающиеся в домашнем контексте, изображали женщину в сложном головном уборе, обнажающем ее гениталии, как это делала Хатор, чтобы подбодрить Ра. [165] Значение этих фигурок неизвестно, [166] но часто считается, что они представляют Хатор или Исиду в сочетании с Афродитой, делающей жест, символизирующий плодородие или защиту от зла. [165]
Хатор была одной из немногих божеств, включая Амона, Птаха и Тота, которым обычно молились за помощью в личных проблемах. [167] Многие египтяне оставляли подношения в храмах или небольших святилищах, посвященных богам, которым они молились. Большинство подношений Хатхор использовались из-за их символизма, а не из-за их внутренней ценности. Были распространены ткани с изображениями Хатор, а также бляшки и статуэтки, изображающие ее животные формы. Различные типы подношений могли символизировать разные цели дарителя, но их значение обычно неизвестно. Изображения Хатор отсылают к ее мифическим ролям, например, изображения коровы-матери на болоте. [168] Подношения систр , возможно, предназначались для того, чтобы успокоить опасные аспекты богини и выявить ее положительные стороны, [169] в то время как фалли представляли собой молитву о плодородии, как показано в надписи, найденной на одном из примеров. [170]
Некоторые египтяне также оставили письменные молитвы Хатхор, начертанные на стелах или написанные граффити. [167] Молитвы некоторым божествам, таким как Амон, показывают, что считалось, что они наказывают правонарушителей и исцеляют людей, раскаявшихся в своем проступке. Напротив, в молитвах к Хатхор упоминаются только те блага, которые она могла предоставить, такие как обильная еда при жизни и хорошо обеспеченные погребения после смерти. [171]
Как божество загробной жизни, Хатор часто появлялась в погребальных текстах и произведениях искусства. Например, в раннем Новом царстве она была одним из трех божеств, которые чаще всего встречались в украшении царских гробниц (остальные — Осирис и Анубис) . [172] В тот период она часто появлялась как богиня, приветствующая мертвых в загробную жизнь. [173] Другие изображения относились к ней более косвенно. Рельефы в гробницах Древнего Королевства изображают мужчин и женщин, выполняющих ритуал под названием «встряхивание папируса». Значение этого обряда неизвестно, но в надписях иногда говорится, что он проводился «для Хатор», а встряхивание стеблей папируса издает шелестящий звук, который можно было сравнить с грохотом систра. [174] Другие хаторские изображения в гробницах включали корову, выходящую из горы некрополя [85] и сидящую фигуру богини, возглавляющей сад в загробной жизни. [90] Изображения Нут часто рисовали или вырезали внутри гробов, указывая на то, что гроб был ее чревом, из которого обитательница возродится в загробной жизни. В третьем промежуточном периоде Хатор стали размещать на полу гроба, а Нут - на внутренней стороне крышки. [88]
На гробницах XVIII династии часто изображены люди, пьющие, танцующие и играющие музыку, а также держащие в руках ожерелья из мената и систры — все образы, намекающие на Хатор. Эти изображения могут представлять собой частные праздники, которые отмечались перед гробницами в память о людях, похороненных там, или они могут показывать собрания на храмовых праздниках, таких как Прекрасный Фестиваль Долины. [175] Считалось, что фестивали позволяют контактировать между человеческим и божественным царствами и, как следствие, между живыми и мертвыми. Так, в текстах из гробниц часто выражалось пожелание, чтобы умерший мог участвовать в праздниках, прежде всего посвященных Осирису. [176] Однако образы праздников в гробницах могут относиться к праздникам с участием Хатор, таким как Праздник пьянства, или к частным праздникам, которые также были тесно связаны с ней. Выпивка и танцы на этих пирах, возможно, были предназначены для того, чтобы опьянить празднующих, как на Празднике пьянства, позволяя им общаться с духами умерших. [175]
Говорят, что Хатор приносила подношения умершим людям еще в Древнем Королевстве, а заклинания, позволяющие мужчинам и женщинам присоединиться к ее свите в загробной жизни, появились еще в «Текстах гробов». [94] Некоторые погребальные принадлежности, изображающие умерших женщин в виде богинь, могут изображать этих женщин как последователей Хатор, хотя неизвестно, относятся ли эти изображения к Хатор или Исиде. Связь между Хатор и умершими женщинами сохранялась в римский период, последний этап древнеегипетской религии перед ее исчезновением . [177]
СМИ, связанные с Хатор, на Викискладе?
.jpg/1280px-Mirror_with_Hathor_Emblem_Handle_MET_26.8.98_EGDP020852_(cropped).jpg)
_MET_DP311633_(cropped).jpg/1280px-Head_of_Hathor_from_a_clapper_the_inscription_calling_the_musician_who_used_it_%22beloved_by_the_goddess_Mut_,_Lady_of_Isheru_(Karnak)_MET_DP311633_(cropped).jpg)
