Магнус Хиршфельд (14 мая 1868 г. – 14 мая 1935 г.) был немецким врачом , сексологом и защитником ЛГБТК . Хиршфельд получил образование в области философии , филологии и медицины . Будучи ярым защитником сексуальных меньшинств , Хиршфельд основал Научно-гуманитарный комитет и Всемирную лигу за сексуальные реформы . Он основал свою практику в Берлине-Шарлоттенбурге в Веймарский период . Профессор перфоманс-исследований и риторики Дастин Гольц охарактеризовал комитет как осуществивший «первую адвокацию прав гомосексуалистов и трансгендеров ». [2]
Хиршфельд считается одним из самых влиятельных сексологов 20-го века. [3] Он был мишенью ранних фашистов , а затем нацистов за то, что был евреем и геем. Он был избит активистами völkisch в 1920 году, а в 1933 году его Institut für Sexualwissenschaft был разграблен, а его книги сожжены нацистами. Хиршфельд был вынужден эмигрировать во Францию, где он умер в 1935 году. [4] [5]
Хиршфельд родился в Кольберге в Померании (с 1945 года Колобжег в Польше), [6] в семье ашкеназских евреев , сын высокоуважаемого врача и старшего медицинского работника Германа Хиршфельда. В юности он посещал Кольбергскую соборную школу , которая в то время была протестантской школой. [7] [8] В 1887–1888 годах он изучал философию и филологию в Бреслау , а затем с 1888 по 1892 год медицину в Страсбурге , Мюнхене , Гейдельберге и Берлине . В 1892 году он получил медицинское образование.
После учебы он путешествовал по Соединенным Штатам в течение восьми месяцев, посетив Всемирную Колумбийскую выставку в Чикаго и живя на доходы от своих статей для немецких журналов. Во время своего пребывания в Чикаго Хиршфельд стал вовлечен в гомосексуальную субкультуру в этом городе. [9] Пораженный существенным сходством между гомосексуальными субкультурами Чикаго и Берлина, Хиршфельд впервые разработал свою теорию об универсальности гомосексуальности во всем мире, поскольку он исследовал в книгах и газетных статьях существование гей-субкультур в Рио-де-Жанейро, Танжере и Токио. [9] Затем он начал натуропатическую практику в Магдебурге ; в 1896 году он перенес свою практику в Берлин-Шарлоттенбург . Хиршфельд заинтересовался правами геев, потому что многие из его пациентов-геев покончили с собой. [10] В немецком языке слово, обозначающее самоубийство, — Selbstmord («самоубийство»), что несло в себе больше осуждающих и осуждающих коннотаций, чем его эквивалент в английском языке, что делало тему самоубийства табуированной в Германии 19 века. [11]
В частности, Хиршфельд привел историю одного из своих пациентов в качестве причины своего активизма в защиту прав геев: молодой армейский офицер, страдавший от депрессии , покончил с собой в 1896 году, оставив предсмертную записку, в которой говорилось, что, несмотря на все усилия, он не смог покончить со своими желаниями по отношению к другим мужчинам, и поэтому покончил с собой из-за чувства вины и стыда. [12] В своей предсмертной записке офицер написал, что у него не хватило «сил» сказать родителям «правду», и рассказал о своем стыде «того, что почти задушило мое сердце». Офицер даже не смог заставить себя использовать слово «гомосексуализм», вместо этого он демонстративно назвал его «то» в своей записке. [11] Однако в конце своей предсмертной записки офицер упомянул: «Мысль о том, что вы [Хиршфельд] могли бы внести вклад в будущее, когда немецкое отечество будет думать о нас более справедливо, смягчает час моей смерти». [13] Хиршфельд лечил офицера от депрессии в 1895–1896 годах, и использование термина «мы» привело к предположению, что между ними существовала связь. Однако использование офицером Sie , формального немецкого слова для «ты», вместо неформального Du , предполагает, что отношения Хиршфельда с его пациентом были строго профессиональными. [13]
В то же время Хиршфельд был сильно впечатлен судебным процессом над Оскаром Уайльдом , о котором он часто упоминал в своих работах. [14] Хиршфельд был поражен количеством своих пациентов-геев, у которых были Suizidalnarben («шрамы, оставленные попытками самоубийства»), и часто ловил себя на том, что пытается дать своим пациентам причину жить. [15]
Магнус Хиршфельд нашел баланс между врачебной практикой и написанием статей о своих открытиях. С 1 мая по 15 октября 1896 года прошла Große Berliner Gewerbeausstellung («Большая деловая выставка Берлина»), на которой было представлено девять « человеческих зоопарков », где посетители могли поглазеть на людей из немецких колоний в Новой Гвинее и Африке. [16] Такие выставки колонизированных народов были обычным явлением на промышленных ярмарках, а позже, после того как Циндао , Марианские острова и Каролинские острова стали частью Германской империи, к африканцам и новогвинейцам, представленным в «человеческих зоопарках», присоединились китайцы, чаморро и микронезийцы . Хиршфельд, живо интересовавшийся сексуальностью в других культурах, посетил Große Berliner Gewerbeausstellung , а затем и другие выставки, чтобы через переводчиков расспросить людей в «человеческих зоопарках» о статусе сексуальности в их культурах. [17] В 1896 году, после разговора с людьми, выставленными в «человеческих зоопарках» в Große Berliner Gewerbeausstellung , Хиршфельд начал писать то, что стало его книгой 1914 года Die Homosexualität des Mannes und des Weibes ( Гомосексуальность мужчин и женщин ), попыткой всесторонне исследовать гомосексуальность во всем мире, как часть усилий по доказательству того, что гомосексуальность встречается в каждой культуре. [18] В книге Хиршфельд обнаружил, что многие гомосексуалисты считали Англию страной с самым высоким уровнем гомосексуальности. [19] В дополнение к своей книге о гомосексуальности Хиршфельд написал книгу о трансвестизме в 1910 году, известную как Die Transvestiten: Eine Untersuchung über den Erotischen Verkleidungstrieb ( Трансвеститы: эротическое влечение к переодеванию ). [20]
После нескольких лет работы врачом общей практики в Магдебурге , в 1896 году он выпустил брошюру « Сафо и Сократ» о гомосексуальной любви (под псевдонимом Th. Ramien). В 1897 году Хиршфельд основал Научно-гуманитарный комитет с издателем Максом Шпором (1850–1905), юристом Эдуардом Обергом [21] (1858–1917) и писателем Францем Йозефом фон Бюловым [22] (1861–1915). Целью группы было проведение исследований для защиты прав гомосексуалистов и отмены параграфа 175 , раздела немецкого уголовного кодекса, который с 1871 года криминализировал гомосексуализм. Они утверждали, что закон поощрял шантаж . Девиз комитета «Справедливость через науку» отражал веру Хиршфельда в то, что лучшее научное понимание гомосексуализма устранит социальную враждебность по отношению к гомосексуалистам . [23]
Внутри группы некоторые члены отвергли точку зрения Хиршфельда (и Карла Генриха Ульрихса ) о том, что мужчины-гомосексуалисты по своей природе женоподобны. Бенедикт Фридлендер и некоторые другие покинули Научно-гуманитарный комитет и сформировали другую группу, Bund für männliche Kultur или «Союз за мужскую культуру», которая просуществовала недолго. Она утверждала, что любовь между мужчинами является аспектом мужской мужественности, а не особым состоянием. Под руководством Хиршфельда Научно-гуманитарный комитет собрал 6000 подписей видных немцев под петицией об отмене параграфа 175. [24] Среди подписавших были Альберт Эйнштейн , Герман Гессе , Кете Кольвиц , Томас Манн , Генрих Манн , Райнер Мария Рильке , Август Бебель , Макс Брод , Карл Каутский , Стефан Цвейг , Герхарт Гауптман , Мартин Бубер , Рихард фон Крафт-Эбинг и Эдуард Бернштейн . Законопроект был представлен на рассмотрение Рейхстага в 1898 году, но был поддержан лишь меньшинством из Социал-демократической партии Германии . Август Бебель , друг Хиршфельда со времен его университета, согласился спонсировать попытку отмены параграфа 175. [25]
Хиршфельд рассматривал то, что в более позднюю эпоху будет описано как « аутинг »: вынудить выйти из шкафа некоторых видных и тайных гомосексуальных законодателей, которые хранили молчание по законопроекту. Он организовал повторное внесение законопроекта, и в 1920-х годах он добился некоторого прогресса, пока захват власти нацистской партией не положил конец всякой надежде на любую подобную реформу. В рамках своих усилий по борьбе с популярными предрассудками Хиршфельд высказался о табуированной теме самоубийства и был первым, кто представил статистические доказательства того, что гомосексуалисты с большей вероятностью совершают самоубийство или пытаются совершить самоубийство, чем гетеросексуалы. [26] Хиршфельд подготовил анкеты, на которые геи могли анонимно отвечать о гомосексуализме и самоубийстве. Сопоставляя свои результаты, Хиршфельд подсчитал, что 3 из каждых 100 геев совершали самоубийство каждый год, что четверть геев пытались совершить самоубийство в какой-то момент своей жизни, и что остальные три четверти имели мысли о самоубийстве в какой-то момент. Он использовал свои доказательства, чтобы доказать, что в нынешних социальных условиях в Германии жизнь гомосексуалистов буквально невыносима. [26]
Фигурой, часто упоминаемой Хиршфельдом для иллюстрации «ада, переживаемого гомосексуалистами», был Оскар Уайльд , известный в Германии писатель, чьи судебные процессы в 1895 году широко освещались немецкой прессой. [27] Хиршфельд посетил Кембриджский университет в 1905 году, чтобы встретиться с сыном Уайльда, Вивьяном Холландом , который сменил фамилию, чтобы избежать ассоциации с отцом. [27] Хиршфельд отметил, что «имя Уайльд» после суда над ним стало звучать как «неприличное слово, которое заставляет гомосексуалистов краснеть от стыда, женщин отводить глаза, а нормальных мужчин возмущаться». [27] Во время своего визита в Великобританию Хиршфельд был приглашен на секретную церемонию в английской сельской местности, где «группа красивых, молодых студентов» из Кембриджа собралась вместе, надев тюремный номер Уайльда, C33, как способ символически связать его судьбу с их судьбой, чтобы прочитать вслух поэму Уайльда « The Ballad of Reading Gaol ». [14] Хиршфельд нашел чтение «The Ballad of Reading Gaol» « markerschütternd » (потрясающим до глубины души, т. е. чем-то эмоционально разрушительным), продолжая писать, что чтение поэмы было «самым потрясающим криком, который когда-либо был высказан угнетенной душой о своих собственных мучениях и мучениях человечества». [14] К концу чтения «The Ballad of Reading Gaol» Хиршфельд почувствовал «тихую радость», поскольку он был убежден, что, несмотря на то, как была разрушена жизнь Уайльда, в конечном итоге из этого выйдет что-то хорошее. [14]
В 1905 году Хиршфельд вступил в Bund für Mutterschutz («Лига защиты матерей»), феминистскую организацию, основанную Хеленой Штёкер . [28] Он выступал за декриминализацию абортов и против политики, запрещающей женщинам-учителям и государственным служащим вступать в брак или иметь детей. [ необходимо дальнейшее объяснение ] И Хиршфельд, и Штёкер считали, что существует тесная связь между причинами прав геев и правами женщин , и Штёкер принимал активное участие в кампании за отмену параграфа 175, в то время как Хиршфельд выступал за отмену параграфа 218, который запрещал аборты. [28] С 1909 по 1912 год Штёкер, Хиршфельд, Хедвиг Дом и другие успешно вели кампанию против расширения параграфа 175, которое криминализировало бы женскую гомосексуальность. [29]
В 1906 году Хиршфельда попросили в качестве врача осмотреть заключенного в Ноймюнстере, чтобы выяснить, страдает ли он «тяжелыми нервными расстройствами, вызванными сочетанием малярии , лихорадки черной воды и врожденной половой аномалии». [30] Мужчина, бывший солдат и ветеран того, что Хиршфельд называл «восстанием гереро » в Германской Юго-Западной Африке (современная Намибия), по-видимому, страдал от того, что сейчас можно было бы считать посттравматическим стрессовым расстройством , заявив, что он совершил ужасные вещи в Юго-Западной Африке и больше не может жить с собой. [30] В 1904 году народы гереро и намаква , которые постоянно вытеснялись со своих земель, чтобы освободить место для немецких поселенцев, восстали, в результате чего кайзер Вильгельм II отправил генерала Лотара фон Троту вести «войну на уничтожение» с целью истребить гереро и намаква, что с тех пор стало известно как геноцид гереро и нама . [30] Геноцид привлек широкое внимание, когда лидер СДПГ Август Бебель раскритиковал правительство в зале Рейхстага , заявив, что правительство не имеет права истреблять гереро только потому, что они были черными. Хиршфельд не упомянул свой диагноз заключенного, и он не упомянул подробно источник вины заключенного за его действия в Юго-Западной Африке; немецкий ученый Хайке Бауэр критиковал его за его кажущееся нежелание видеть связь между геноцидом гереро и виной заключенного, что заставило его заняться мелкой преступностью. [31]
Позиция Хиршфельда, что гомосексуализм является нормальным и естественным, сделала его весьма противоречивой фигурой в то время, вовлекая его в энергичные дебаты с другими учеными, которые считали гомосексуализм неестественным и неправильным. [32] Одним из ведущих критиков Хиршфельда был австрийский барон Кристиан фон Эренфельс , который выступал за радикальные изменения в обществе и сексуальности для борьбы с предполагаемой « желтой опасностью » и видел в теориях Хиршфельда вызов своему взгляду на сексуальность. [32] Эренфельс утверждал, что было несколько «биологически вырожденных» гомосексуалистов, которые заманивали в остальном «здоровых мальчиков» в свой образ жизни, превращая гомосексуализм как в выбор, так и в неправильный выбор в то время. [32]
В то же время Хиршфельд вступил в дискуссию с рядом антропологов о предполагаемом существовании Hottentottenschürze ( «готтентотский фартук»), а именно о вере в то, что у женщин племени койко (известных на Западе как готтентотки) из Южной Африки были ненормально увеличенные половые губы , что делало их склонными к лесбиянству. [33] Хиршфельд утверждал, что нет никаких доказательств того, что у женщин племени койко были ненормально большие половые губы, предполагаемое существование которых в то время завораживало многих западных антропологов, и что, за исключением того, что они были черными, тела женщин племени койко ничем не отличались от немецких женщин. [33] Одна женщина племени койко, Сара Баартман , «готтентотская Венера», действительно имела относительно большие ягодицы и половые губы по сравнению с североевропейскими женщинами и была представлена на шоу уродов в Европе в начале 19 века, что и послужило источником этого убеждения о женщинах племени койко. Хиршфельд писал: «Различия кажутся минимальными по сравнению с тем, что есть общего» между женщинами племени хоэко и немецкими женщинами. [33]
Перевернув аргументы антропологов с ног на голову, Хиршфельд утверждал, что если однополые отношения были распространены среди женщин племени койко, и если тела женщин племени койко по сути такие же, как у западных женщин, то у западных женщин должны быть те же тенденции. Теории Хиршфельда о спектре сексуальности, существующем во всех культурах мира, неявно подрывают бинарные теории о различиях между различными расами, которые были основой для утверждения о превосходстве белой расы . [33] Однако Бауэр писал, что теории Хиршфельда об универсальности гомосексуальности уделяли мало внимания культурным контекстам, и критиковал его за замечания о том, что женщины племени хауса в Нигерии были хорошо известны своими лесбийскими наклонностями и были бы казнены за свои сапфические действия до британского правления, как предполагающие, что империализм всегда был хорош для колонизированных. [34]
Хиршфельд сыграл видную роль в деле Хардена-Эйленбурга 1906–09 годов, которое стало самым широко разрекламированным сексуальным скандалом в имперской Германии . Во время судебного процесса по делу о клевете в 1907 году, когда генерал Куно фон Мольтке подал в суд на журналиста Максимилиана Хардена , после того как последний опубликовал статью, обвиняющую Мольтке в гомосексуальных отношениях с политически влиятельным принцем Филиппом фон Эйленбургом , который был лучшим другом кайзера, Хиршфельд свидетельствовал в пользу Хардена. В своей роли эксперта-свидетеля Хиршфельд дал показания о том, что Мольтке был геем, и, таким образом, то, что написал Харден, было правдой. [35] Хиршфельд, который хотел сделать гомосексуализм легальным в Германии, считал, что доказательство того, что офицеры армии, такие как Мольтке, были геями, поможет его делу о легализации. Он также дал показания о том, что, по его мнению, с Мольтке все в порядке. [35]
В частности, Хиршфельд свидетельствовал, что «гомосексуализм был частью плана природы и творения, как и обычная любовь». [36] Показания Хиршфельда вызвали возмущение по всей Германии. Газета Vossische Zeitung осудила Хиршфельда в редакционной статье как «урода, который действовал для уродов во имя лженауки ». [35] Газета Münchener Neuesten Nachrichten заявила в редакционной статье: «Доктор Хиршфельд занимается публичной пропагандой под прикрытием науки, которая ничего не делает, кроме как отравляет наших людей. Настоящая наука должна бороться с этим!» [35] Известным свидетелем на суде была Лилли фон Эльбе, бывшая жена Мольтке, которая показала, что ее муж занимался с ней сексом только дважды за весь их брак. [37] Эльбе говорила с удивительной открытостью о периоде своих сексуальных желаний и своем разочаровании мужем, который был заинтересован только в сексе с Эйленбург. [38] Показания Эльбы были отмечены моментами низкой комедии, когда выяснилось, что она начала нападать на Мольтке со сковородкой в тщетных попытках заставить его заняться с ней сексом. [39] Тот факт, что генерал фон Мольтке не мог защитить себя от нападок своей жены, был воспринят как доказательство того, что он был несовершенен в своей мужественности, что многие считали подтверждением его гомосексуальности. В то время тема женской сексуальности была табу, и показания Эльбы были спорными, многие говорили, что Эльба, должно быть, психически больна из-за ее готовности признать свою сексуальность. [40] Письма в газеты того времени, как от мужчин, так и от женщин, в подавляющем большинстве осуждали Эльбу за ее «отвратительные» показания относительно ее сексуальности. [40] Как свидетель-эксперт Хиршфельд также свидетельствовал, что женская сексуальность была естественной, и Эльба была просто нормальной женщиной, которая никоим образом не была психически больной. [35] После того, как присяжные вынесли решение в пользу Хардена, судья Хьюго Изенбиль был в ярости из-за решения присяжных, которое он воспринял как выражение одобрения Хиршфельда. Он отменил вердикт на том основании, что гомосексуалисты «имеют мораль собак», и настоял на том, что этот вердикт не может быть оставлен в силе. [35]
После отмены приговора второй суд признал Хардена виновным в клевете. [35] На втором суде Хиршфельд снова дал показания в качестве эксперта-свидетеля, но на этот раз он был гораздо менее уверен, чем на первом суде, в гомосексуальности Мольтке. [41] Хиршфельд дал показания, что у Мольтке и Эйленбурга была «близкая» дружба, которая была гомоэротической по своей природе, но не сексуальной, как он дал показания на первом суде. [41] Хиршфельд также дал показания, что, хотя он по-прежнему считал женскую сексуальность нормальной, Эльба страдала истерией, вызванной отсутствием секса, и поэтому суд должен был проигнорировать ее рассказы о сексуальных отношениях между Мольтке и Эйленбургом. [41] Прусское правительство угрожало Хиршфельду лишением его медицинской лицензии, если он снова даст показания в качестве эксперта-свидетеля в том же ключе, что и на первом суде, и, возможно, привлечением к ответственности за нарушение пункта 175 . [41] Судебный процесс представлял собой иск о клевете против Хардена, поданный Мольтке, но большая часть показаний касалась Эйленбурга, чей статус лучшего друга Вильгельма II означал, что скандал грозил затронуть кайзера. [41] Более того, вместо того, чтобы спровоцировать рост толерантности, как ожидал Хиршфельд, скандал привел к крупной гомофобной и антисемитской реакции, и биограф Хиршфельда Елена Манчини предположила, что Хиршфельд хотел положить конец делу, которое скорее мешало делу борьбы за права геев, чем помогало ему. [41]
Поскольку Эйленбург был видным антисемитом, а Хиршфельд был евреем, во время дела движение völkisch выступило в поддержку Эйленбурга, которого они изобразили как арийского гетеросексуала, подстроенного ложными обвинениями в гомосексуализме Хиршфельда и Хардена. [42] Различные лидеры völkisch , в частности радикальный антисемитский журналист Теодор Фрич , использовали дело Эйленбурга как шанс «свести счеты» с евреями. Как гей-еврей, Хиршфельд подвергался неустанной критике со стороны völkisch газет. [43] Возле дома Хиршфельда в Берлине активисты völkisch разместили плакаты с надписью «Доктор Хиршфельд — общественная опасность: евреи — наша погибель!». [41] В нацистской Германии официальное толкование дела Эйленбурга состояло в том, что Эйленбург был прямым арийцем, чья карьера была разрушена ложными заявлениями о том, что он гей, сделанными евреями, такими как Хиршфельд. [42] После того, как скандал закончился, Хиршфельд пришел к выводу, что, вместо того чтобы помочь движению за права геев, как он надеялся, последовавшая за этим негативная реакция отбросила движение назад. [44] Вывод, сделанный немецким правительством, был противоположен тому, которого хотел Хиршфельд; тот факт, что такие известные люди, как генерал фон Мольтке и Эйленбург, были геями, не заставил правительство отменить Параграф 175, как надеялся Хиршфельд, и вместо этого правительство решило, что Параграф 175 применяется недостаточно энергично, что привело к беспрецедентному преследованию гомосексуалистов, которое не будет превзойдено до нацистской эпохи. [38]
В 1914 году Хиршфельд был охвачен национальным энтузиазмом «Духа 1914 года» , поскольку чувство национальной солидарности, как известно, сплотило большинство немцев в начале Первой мировой войны на защиту Отечества. [45] Первоначально выступавший за войну, Хиршфельд начал выступать против войны в 1915 году, двигаясь к пацифистской позиции. [46] В своей брошюре 1915 года « Warum Hassen uns die Völker?» («Почему другие нации нас ненавидят?») Хиршфельд ответил на свой собственный вопрос, утверждая, что именно величие Германии вызвало зависть у других наций, особенно Великобритании, и поэтому якобы заставило их объединиться для уничтожения Рейха . [ 47] Хиршфельд обвинил Великобританию в начале войны в 1914 году «из зависти к развитию и размерам Германской империи». [48] Warum Hassen uns die Völker? Для памфлета был характерен шовинистический и ультранационалистический тон, а также грубая англофобия , которая часто смущала современных поклонников Хиршфельда, таких как Шарлотта Вольф , которая назвала памфлет «извращением ценностей, которые Хиршфельд всегда отстаивал». [48]
Будучи еврейским гомосексуалистом, Хиршфельд остро осознавал, что многие немцы не считали его «настоящим» немцем или даже немцем вообще; поэтому он рассуждал, что принятие ультрапатриотической позиции могло бы разрушить предрассудки, показав, что немецкие евреи и/или гомосексуалисты также могут быть хорошими, патриотичными немцами, сплотившимися под зов Отечества. [49] К 1916 году Хиршфельд писал пацифистские памфлеты, призывая к немедленному прекращению войны. [46] В своем памфлете 1916 года Kriegspsychologisches ( « Психология войны » ) Хиршфельд был гораздо более критичен по отношению к войне, чем в 1915 году, подчеркивая страдания и травмы, вызванные ею. Он также выразил мнение, что никто не хотел брать на себя ответственность за войну, потому что ее ужасы были «сверхчеловеческими по размеру». [50] Он заявил, что «недостаточно, чтобы война закончилась миром; она должна закончиться примирением». [50] В конце 1918 года Хиршфельд вместе со своей сестрой Франциской Манн написали в соавторстве брошюру Was jede Frau vom Wahlrecht wissen muß! ( « Что каждая женщина должна знать о праве голоса! » ), в которой приветствовали Ноябрьскую революцию за предоставление немецким женщинам права голоса и объявили, что «взоры всего мира теперь обращены на немецких женщин». [28]
В 1920 году Хиршфельд был жестоко избит группой активистов völkisch , которые напали на него на улице; первоначально он был объявлен мертвым, когда прибыла полиция. [51] В 1921 году Хиршфельд организовал Первый конгресс за сексуальную реформу, который привел к образованию Всемирной лиги за сексуальную реформу . Конгрессы проводились в Копенгагене (1928), Лондоне (1929), Вене (1930) и Брно (1932).
Хиршфельд цитировался и высмеивался в прессе как голосистый эксперт по сексуальным вопросам; во время его тура по Соединенным Штатам в 1931 году газетная сеть Hearst окрестила его «Эйнштейном секса». Он идентифицировал себя как активиста и ученого, исследующего и каталогизирующего множество разновидностей сексуальности, а не только гомосексуальность. Он разработал систему, которая классифицировала 64 возможных типа сексуального посредника, начиная от мужественного гетеросексуального мужчины и заканчивая женственным гомосексуальным мужчиной, включая тех, кого он описал термином трансвестит ( нем . Transvestit ), который он придумал в 1910 году, и тех, кого он описал термином транссексуалы , термином, который он придумал в 1923 году. [52] Он также провел различие между транссексуализмом и интерсексуальностью . [52] [53] В это время Хиршфельд и Институт сексуальных наук выдали ряд пропусков трансвеститам , чтобы защитить их от преследований со стороны полиции. [54] [55]
Хиршфельд был соавтором и актером в фильме 1919 года Anders als die Andern ( ' Не такой, как все ' ), в котором Конрад Фейдт сыграл одного из первых гомосексуальных персонажей, когда-либо написанных для кино. Фильм имел определенную программу реформы закона о правах геев ; после того, как персонаж Фейдта подвергается шантажу со стороны мужчины-проститутки , он в конечном итоге совершает каминг-аут , вместо того чтобы продолжать выплачивать шантаж. Его карьера разрушена, и он доведен до самоубийства. Хиршфельд сыграл самого себя в фильме «Андерс как другой» , где в титрах он говорит: «Преследование гомосексуалистов принадлежит к той же печальной главе истории, в которую вписаны преследования ведьм и еретиков... Только с Французской революцией наступили полные перемены. Везде, где был введен Кодекс Наполеона , законы против гомосексуалистов были отменены, поскольку они считались нарушением прав личности... Однако в Германии, несмотря на более чем пятьдесят лет научных исследований, юридическая дискриминация гомосексуалистов продолжается без каких-либо ограничений... Пусть справедливость вскоре восторжествует над несправедливостью в этой области, наука победит суеверия, любовь одержит победу над ненавистью!» [56]
В мае 1919 года, когда фильм был впервые показан в Берлине, Первая мировая война была еще очень свежа в памяти, и немецкие консерваторы, которые уже ненавидели Хиршфельда, ухватились за его франкофильскую речь в фильме, восхваляющую Францию за легализацию гомосексуализма в 1792 году, как за доказательство того, что права геев были «негерманскими». [56] В конце фильма, когда главный герой Пауль Кёрнер совершает самоубийство, его возлюбленный Курт планирует покончить с собой, когда Хиршфельд, кажется, говорит ему: «Если ты хочешь почтить память своего погибшего друга, ты не должен лишать себя жизни, а вместо этого сохранить ее, чтобы изменить предрассудки, жертвой которых — одним из бесчисленных — стал этот мертвец. Это задача живых, которую я возлагаю на тебя. Так же, как Золя боролся за человека, который невинно томился в тюрьме, сейчас важно восстановить честь и справедливость для многих тысяч людей до нас, с нами и после нас. Через знание к справедливости!» [57] Ссылка на роль Эмиля Золя в деле Дрейфуса была призвана провести параллель между гомофобией и антисемитизмом, в то время как многократное использование Хиршфельдом слова «мы» было подразумеваемым признанием его собственной гомосексуальности. [57] Антисуицидальное послание Anders als die Andern отражало интерес Хиршфельда к теме высокого уровня самоубийств среди гомосексуалистов и было призвано дать надежду гей-аудитории. [57] Фильм заканчивается тем, что Хиршфельд открывает копию уголовного кодекса Рейха и вычеркивает параграф 175 гигантским X. [57]
В более либеральной атмосфере недавно основанной Веймарской республики Хиршфельд приобрел виллу недалеко от здания Рейхстага в Берлине для своего нового Institut für Sexualwissenschaft («Институт сексуальных исследований»), который открылся 6 июля 1919 года. В Германии правительство Рейха принимало законы, но правительства земель обеспечивали их исполнение, то есть именно правительства земель должны были обеспечивать соблюдение параграфа 175. До Ноябрьской революции 1918 года в Пруссии действовала трехклассная избирательная система, которая фактически лишала избирательных прав большинство простых людей и позволяла юнкерам доминировать в Пруссии. После Ноябрьской революции в Пруссии было введено всеобщее избирательное право, и она стала оплотом социал-демократов . СДПГ считала необходимым отменить Параграф 175, а социал-демократическое прусское правительство во главе с Отто Брауном приказало прусской полиции не применять Параграф 175, превратив Пруссию в убежище для гомосексуалистов по всей Германии. Институт разместил огромные архивы и библиотеку Хиршфельда по сексуальности и предоставлял образовательные услуги и медицинские консультации; клинический персонал включал психиатров Феликса Абрахама и Артура Кронфельда , гинеколога Людвига Леви-Ленца , дерматолога и эндокринолога Бернарда Шапиро и дерматолога Фридриха Вертхайма. [58] В институте также размещался Музей секса, образовательный ресурс для общественности, который, как сообщается, посещали школьные классы. Сам Хиршфельд жил в Институте на втором этаже со своим партнером Карлом Гизе и сестрой Рехой Тобиас (1857–1942). [59] [60]
Гизе и Хиршфельд были известной парой на гей-сцене в Берлине, где Хиршфельд был широко известен как Tante Magnesia . Tante («тетя») было немецким сленговым выражением для обозначения гея, но не означало, как утверждают некоторые, что сам Хиршфельд переодевался в женскую одежду . [61] Люди со всей Европы и из-за рубежа приезжали в институт, чтобы обрести более четкое представление о своей сексуальности . Кристофер Ишервуд пишет о своем визите и визите У. Х. Одена в своей книге «Кристофер и ему подобные» ; они навещали Фрэнсиса Турвилл-Петре , друга Ишервуда, который был активным членом Научного гуманитарного комитета. Среди других знаменитых посетителей были немецкий романист и драматург Герхарт Гауптман , немецкий художник Кристиан Шад , французские писатели Рене Кревель и Андре Жид , русский режиссер Сергей Эйзенштейн и американская поэтесса Эльза Гидлоу . [58]
Кроме того, ряд известных людей жили в течение более или менее длительного времени в различных комнатах, доступных для аренды или в качестве бесплатного жилья в комплексе Института. Среди жильцов были Ишервуд и Турвиль-Петре; литературный критик и философ Вальтер Беньямин ; актриса и танцовщица Анита Бербер ; философ -марксист Эрнст Блох ; Вилли Мюнценберг , член немецкого парламента и пресс-секретарь Коммунистической партии Германии ; Дора Рихтер , одна из первых трансгендерных пациентов, перенесших операцию по смене пола в институте, и Лили Эльбе . [58] Рихтер ранее была арестована за переодевание и уволена из армии. По совету близкого друга она позже пришла в институт за помощью. [62] Хиршфельд ввел термин «трансвестит» в 1910 году для описания того, что сегодня называется трансгендерными людьми, и учреждение стало убежищем для трансгендерных людей, где Хиршфельд предлагал им убежище от насилия, проводил операции и давал трансгендерным людям работу, которую они иначе не могли бы трудоустроить, хотя и низкого уровня, в основном в качестве «горничных». [63]
Институт и работа Хиршфельда отображены в художественном фильме Розы фон Праунхайм «Der Einstein des Sex» ( «Эйнштейн секса» , Германия, 1999; доступна версия с английскими субтитрами). Хотя фильм и вдохновлен жизнью Хиршфельда, он является вымышленным. Он содержит вымышленных персонажей и события и приписывает мотивы и чувства Хиршфельду и другим на основе небольшого количества или отсутствия исторических свидетельств. Биограф Хиршфельда Ральф Дозе отмечает, например, что «фигура «Дорхен» в фильме Розы фон Праунхайм «Эйнштейн секса » — это полная фикция». [58]
В марте 1930 года социал-демократический канцлер Герман Мюллер был свергнут интригами генерала Курта фон Шлейхера . «Президентские» правительства, ответственные только перед президентом Паулем фон Гинденбургом , подтолкнули немецкую политику в более авторитарном направлении. В 1929 году правительство Мюллера было очень близко к отмене параграфа 175 , когда комитет юстиции Рейхстага проголосовал за отмену параграфа 175. Однако правительство Мюллера пало прежде, чем оно смогло внести предложение об отмене на рассмотрение Рейхстага . [64] Генрих Брюнинг , консервативный католик на правом крыле партии «Центр» , сменил Мюллера в марте 1930 года и был открыто враждебен по отношению к правам геев, и падение Мюллера положило конец возможности отмены параграфа 175. Во время правления Брюнинга на посту канцлера и его преемника Франца фон Папена государство становилось все более враждебным по отношению к борцам за права геев, таким как Хиршфельд, который начал проводить больше времени за границей. [65] Помимо возросшей гомофобии, Хиршфельд также оказался вовлеченным в ожесточенные дебаты в Научно-гуманитарном комитете, поскольку законопроект об отмене, отстаиваемый Мюллером, также сделал гомосексуальную проституцию незаконной, что сильно раскололо комитет. [66] Хиршфельд всегда утверждал, что «то, что естественно, не может быть безнравственным», и, поскольку гомосексуализм, по его мнению, был естественным, он должен быть легальным. Связывание вопроса о законности гомосексуализма с законностью проституции было размыванием сути проблемы, поскольку это были разные вопросы. [66]
В 1930 году Хиршфельд предсказал, что в Германии не будет будущего для таких людей, как он сам, и ему придется переехать за границу. [67] В ноябре 1930 года Хиршфельд прибыл в Нью-Йорк, якобы в рамках лекционного тура о сексе, но на самом деле, чтобы посмотреть, сможет ли он обосноваться в Соединенных Штатах. [65] Примечательно, что в своих речах во время этого американского тура Хиршфельд, выступая на немецком языке, призывал к легализации гомосексуализма, но когда говорил на английском языке, не упоминал тему гомосексуализма, вместо этого призывая американцев быть более открытыми в отношении гетеросексуального секса. [68] The New York Times описала Хиршфельда как приехавшего в Америку, чтобы «изучить вопрос о браке», в то время как немецкоязычная газета New Yorker Volkszeitung описала Хиршфельда как желающего «обсудить естественные повороты любви» — фраза «естественные повороты любви» была способом Хиршфельда представить свою теорию о том, что существует широкий спектр человеческой сексуальности, все из которых являются «естественными». [68] Хиршфельд понял, что большинство американцев не хотят слышать о его теории гомосексуальности как естественной. Зная о сильной ксенофобской тенденции в Соединенных Штатах, где иностранцы, рассматриваемые как нарушители спокойствия, были нежелательны, Хиршфельд адаптировал свое сообщение к американским вкусам. [69]
В интервью с германофилом-американским журналистом Джорджем Сильвестром Виреком для Milwaukee Sentinel в конце ноября 1930 года, которое олицетворяло его «прямой поворот» в Америке, Хиршфельд был представлен как секс-эксперт, чьи знания могли бы улучшить сексуальную жизнь женатых американских пар. [69] Milwaukee Sentinel была частью газетной сети, принадлежащей Уильяму Рэндольфу Херсту , которая изначально продвигала Хиршфельда в Америке, отражая старую поговорку о том, что « секс продается ». В интервью с Виреком Хиршфельд был представлен как мудрый «европейский эксперт по романтической любви», который приехал, чтобы научить гетеросексуальных американских мужчин наслаждаться сексом, утверждая, что существует тесная связь между сексуальной и эмоциональной близостью. [70] Явно намереваясь польстить эго гетеросексуальной американской мужской аудитории, Хиршфельд восхвалял стремление и амбиции американских мужчин, которые были столь успешны в бизнесе, но утверждал, что американским мужчинам нужно направлять часть своей энергии на свою сексуальную жизнь. [70] Хиршфельд добавил, что он видел признаки того, что американские мужчины теперь начинают развивать свои «романтические стороны», как это уже давно сделали европейские мужчины, и он приехал в Соединенные Штаты, чтобы научить американских мужчин, как правильно любить своих женщин. [70] Когда Вирек возразил, что США находятся в середине Великой депрессии , Хиршфельд ответил, что он уверен, что Соединенные Штаты скоро восстановятся, благодаря неустанному стремлению американских мужчин. [70]
.jpg/1280px-Dill_Pickle_Club_program_(NBY_7694).jpg)
По крайней мере, часть причины его «прямого поворота» была финансовой: голландская фирма занималась маркетингом таблеток Titus Pearls ( Titus-Perlen ), которые были представлены в Европе как лекарство от «рассеянных нервов», а в Соединенных Штатах — как афродизиак , и использовала поддержку Хиршфельда для проведения рекламной кампании там. [71] Большинство американцев знали Хиршфельда только как «всемирно известного авторитета в области секса», который одобрил таблетки Titus Pearls, которые, как утверждалось, улучшали оргазмы как у мужчин, так и у женщин. [71] Поскольку книги Хиршфельда никогда не продавались хорошо, деньги, которые ему платили за рекламу таблеток Titus Pearls, были для него основным источником дохода, который он потерял в 1933 году, когда производитель таблеток прекратил использовать его поддержку, чтобы остаться на немецком рынке. [71] Во втором интервью с Виреком в феврале 1931 года Хиршфельд был представлен им как «Эйнштейн секса», что снова было частью маркетинговых усилий «прямого поворота» Хиршфельда в Америке. [71] Время от времени Хиршфельд возвращался к своему европейскому посланию, когда он планировал выступить в богемном клубе Dill Pickle Club в Чикаго с речью о «гомосексуализме с красивыми откровенными картинками», которая была запрещена городом как непристойная. [72] В Сан-Франциско Хиршфельд посетил тюрьму Сан-Квентин, чтобы встретиться с Томасом Муни , чью веру в его невиновность он впоследствии провозгласил прессе, и попросил о его освобождении. [73] К несчастью для Хиршфельда, газеты Hearst, которые специализировались на сенсационной, правой, популистской линии в новостях, раскопали его заявления в Германии, призывающие к правам геев, что вызвало внезапную смену тона с более или менее дружелюбного на враждебный, фактически положив конец любым шансам на то, что Хиршфельду разрешат остаться в Соединенных Штатах. [71]
После своего американского турне Хиршфельд отправился в Азию в феврале 1931 года. Хиршфельд был приглашен в Японию Кейдзо Дохи , японским врачом, получившим образование в Германии, который свободно говорил по-немецки и некоторое время работал в институте Хиршфельда в 1920-х годах. [74] В Японии Хиршфельд снова адаптировал свои речи к местным вкусам, ничего не говоря о правах геев, и просто утверждал, что большая откровенность в сексуальных вопросах предотвратит венерические заболевания . [74] Хиршфельд разыскал старого друга, С. Ивая, японского врача, который жил в Берлине в 1900–02 годах и который присоединился к Научно-гуманитарному комитету во время своего пребывания там. [75] Ивая отвел Хиршфельда в Мэйдзи-дза, чтобы познакомить его с театром Кабуки . [75] Хиршфельд заинтересовался театром Кабуки, где женские персонажи исполняются мужчинами. [75] Один из актеров кабуки, разговаривая с Хиршфельдом через Иваю, который был переводчиком, очень настойчиво спрашивал его, действительно ли он похож на женщину на сцене и достаточно ли он женоподобен как актер. [75] Хиршфельд отметил, что никто в Японии не смотрел свысока на актеров кабуки, которые играли женских персонажей; напротив, они были популярными фигурами у публики. [75] Хиршфельд также встречался с рядом японских феминисток , таких как Сидзуэ Като и Итикава Фусаэ , которых он хвалил за их усилия по предоставлению японским женщинам права голоса. Это сильно раздражало японское правительство, которое не одобряло критику иностранцем отказа в избирательном праве для женщин. [76] Незадолго до отъезда из Токио в Китай Хиршфельд выразил надежду, что его хозяин и переводчик Вильгельм Грюндерт, директор Немецко-японского культурного института, станет профессором в немецком университете. [75] Грюндерт вступил в нацистскую партию в 1933 году, а в 1936 году стал профессором японских исследований в Гамбургском университете , а в 1938 году стал канцлером Гамбургского университета, все время осуждая своего бывшего друга Хиршфельда как «извращенца». [75] В Шанхае Хиршфельд начал отношения с 23-летним китайцем, изучающим сексологию , Ли Шиу Туном (также известным по прозвищу Тао Ли), который оставался его партнером до конца его жизни. [77] Хиршфельд пообещал Тао, что познакомит его с немецкой культурой, сказав, что хочет отвести его в «баварскую пивную », чтобы показать ему, как пьют немецкие мужчины. [78]Родители Тао, знавшие о сексуальной ориентации своего сына и принявшие его отношения с Хиршфельдом, устроили прощальную вечеринку, когда они оба покинули Китай, и отец Тао выразил надежду, что его сын станет «китайским Хиршфельдом». [79]
После пребывания в Голландской Ост-Индии (современная Индонезия), где Хиршфельд вызвал бурю негодования речью, сравнивающей голландский империализм с рабством , Хиршфельд прибыл в Индию в сентябре 1931 года. [76] В Аллахабаде Хиршфельд встретился с Джавахарлалом Неру и выступил с речами в поддержку движения за независимость Индии , заявив, что «это одна из самых больших несправедливостей в мире, что одна из древнейших цивилизованных наций... не может править независимо». [80] Однако индийские речи Хиршфельда были в основном связаны с нападками на книгу 1927 года « Мать Индия» американской писательницы - супрематистки Кэтрин Майо , в которой она нарисовала нелестную картину сексуальности в Индии как жестокой и извращенной, как «пропаганду, дружественную Англии». [81] Поскольку книга Майо вызвала много споров в Индии, речи Хиршфельда, защищающие индийцев от ее обвинений, были хорошо приняты. [81] Хиршфельд, свободно владевший английским языком, специально цитировал статьи, написанные У. Т. Стедом в The Pall Mall Gazette в 1885 году, в которых разоблачалась безудержная детская проституция в Лондоне как доказательство того, что сексуальность в Британии также может быть жестокой и извращенной: вопрос, который, как он отметил, нисколько не интересовал Майо. [81] Хиршфельд был очень заинтересован в теме индийской сексуальности или, как он ее называл, «индийского искусства любви». [76] Главным гидом Хиршфельда по Индии был Гириндрасекар Бозе , и, в целом, контакты Хиршфельда были ограничены англоговорящей индийской элитой, поскольку он не говорил на хинди или других индийских языках. [82] Находясь в Патне , Хиршфельд составил завещание, назвав Тао своим главным бенефициаром и попросив Тао, если он умрет, забрать его прах для захоронения в Институте сексуальных исследований в Берлине. [78]
В Египте, куда Хиршфельд и Тао отправились в следующий раз, прибыв туда в ноябре 1931 года, Хиршфельд написал: «Для арабов... гомоэротическая любовная практика является чем-то естественным, и что Мухаммед не мог изменить это отношение». [83] В Каире Хиршфельд и Тао встретились с египетским лидером феминисток Худой Шаарави , которая перестала носить мусульманскую чадру в 1923 году и популяризировала хождение с открытым лицом, что, по мнению Хиршфельда, иллюстрировало, как могут меняться гендерные роли. [76] В упрек западным представлениям о превосходстве Хиршфельд написал: «средний этический и интеллектуальный уровень египтян был равен уровню европейских народов». [83] Визит Хиршфельда в Палестинский мандат (современные Палестина и Израиль ) стал одним из немногих случаев, когда он публично упомянул о своем еврействе, сказав, что для него, как еврея, было очень трогательно посетить Иерусалим. [84] Хиршфельд не был религиозным евреем, заявляя, что Gottesfurcht («страх перед Богом», т. е. религиозная вера) был иррациональным, но что он действительно чувствовал определенную сентиментальную привязанность к Палестине. [84] В целом, Хиршфельд поддерживал сионизм , но выражал обеспокоенность по поводу того, что он считал определенными шовинистическими тенденциями в сионистском движении, и он сожалел о принятии иврита в качестве lingua franca, говоря, что если бы евреи Палестины говорили по-немецки, а не по-ивритски, он бы остался. [84] В марте 1932 года Хиршфельд прибыл в Афины, где он сказал журналистам, что независимо от того, победит ли Гинденбург или Гитлер на президентских выборах в том месяце, он, вероятно, не вернется в Германию, поскольку оба мужчины были одинаково гомофобны. [85]
20 июля 1932 года канцлер Франц фон Папен осуществил переворот , в результате которого в Пруссии было свергнуто правительство Брауна, и назначил себя рейхскомиссаром государства. Консервативный католик, долгое время выступавший с критикой гомосексуализма, Папен приказал прусской полиции начать применять Параграф 175 и в целом бороться с «сексуальной безнравственностью» в Пруссии. [86] Институт сексуальной науки оставался открытым, но при правлении Папена полиция начала преследовать людей, связанных с ним. 30 января 1933 года президент Пауль фон Гинденбург назначил Адольфа Гитлера канцлером. Менее чем через четыре месяца после прихода нацистов к власти институт Хиршфельда был уволен. Утром 6 мая группа студентов университета, принадлежащих к Национал-социалистическому немецкому студенческому союзу, ворвалась в учреждение с криками « Brenne Hirschfeld! » («Сжечь Хиршфельд!») и начала избивать его персонал и громить помещения. [87] Днем в институт пришли СА , осуществив более систематическую атаку, изъяв все тома из библиотеки и сохранив их для мероприятия по сожжению книг, которое должно было состояться четыре дня спустя. [87] Вечером в учреждение прибыла берлинская полиция и объявила, что оно закрыто навсегда. [87] Позднее нацистское правительство лишило его гражданства . [88]
К моменту сожжения книги Хиршфельд давно покинул Германию для выступления в кругосветном турне; он так и не вернулся в Германию. В марте 1932 года он ненадолго остановился в Афинах, провел несколько недель в Вене, а затем в августе 1932 года поселился в Цюрихе, Швейцария. [89] Пока он был там, он работал над книгой, в которой излагал свой опыт и наблюдения во время своего мирового турне, и она была опубликована в 1933 году под названием Die Weltreise eines Sexualforschers ( Бругг , Швейцария: Bözberg-Verlag, 1933). Она была опубликована в английском переводе в Соединенных Штатах под названием Men and Women: The World Journey of a Sexologist (Нью-Йорк: GP Putnam's Sons , 1935) и в Англии под названием Women East and West: Impressions of a Sex Expert (Лондон: William Heinemann Medical Books, 1935). Хиршфельд остался недалеко от Германии, надеясь, что он сможет вернуться в Берлин, если политическая ситуация в стране улучшится. С однозначным приходом нацистского режима к власти, совпавшим с завершением его работы над его путевой книгой, он решил отправиться в изгнание во Францию. В свой 65-й день рождения, 14 мая 1933 года, Хиршфельд прибыл в Париж, где он жил в роскошном многоквартирном доме на авеню Шарля Флоке, 24, с видом на Марсово поле . [89] Хиршфельд жил с Ли и Гизе. [90] В 1934 году Гизе был вовлечен в спор в общественной бане, который Хиршфельд назвал «пустячным», но это заставило французские власти выслать его. [90] Судьба Гизе оставила Хиршфельда очень подавленным. [90]
Через полтора года после прибытия во Францию, в ноябре 1934 года, Хиршфельд переехал на юг, в Ниццу , морской курорт на побережье Средиземного моря. Он жил в роскошном жилом доме с видом на море через огромный сад на Английской набережной . [91] Во время своего пребывания во Франции он продолжал исследовать, писать, проводить кампании и работать над созданием французского преемника своего потерянного института в Берлине. [89] Сестра Хиршфельда, Реха Тобиас, не покинула Германию и умерла в гетто Терезиенштадт 28 сентября 1942 года (причиной смерти, указанной в ее свидетельстве о смерти, была «слабость сердца»). [59] [60] [92] Находясь во Франции, Хиршфельд закончил книгу, которую он писал во время своего мирового турне, Rassismus ( Расизм ). Она была опубликована посмертно на английском языке в 1938 году. [93] Хиршфельд писал, что целью книги было исследовать «расовую теорию, которая лежит в основе доктрины расовой войны », заявляя, что он сам «был среди многих тысяч, павших жертвой практической реализации этой теории». [93] В отличие от многих, кто считал идеологию völkisch нацистского режима отклонением и регрессом от современности, Хиршфельд настаивал на том, что она имеет глубокие корни, восходящие к немецкому Просвещению в 18 веке, и что она была частью современности, а не отклонением от нее. [94] Он добавил, что в 19 веке идеология, разделившая все человечество на биологически различные расы — белую, черную, желтую, коричневую и красную — разработанная Иоганном Фридрихом Блюменбахом , — служила способом превращения предрассудков в «универсальную истину», по-видимому, подтвержденную наукой. [94] В свою очередь, Хиршфельд придерживался мнения, что этот псевдонаучный способ разделения человечества был основой западного мышления о современности, при этом белые превозносились как «цивилизованная» раса в отличие от других рас, которые презирались за их «варварство»; такое мышление использовалось для оправдания превосходства белой расы . [94]
Таким образом, он утверждал, что народный расизм национал-социалистического режима был лишь крайним вариантом предрассудков, которые существовали во всем западном мире , и различия между нацистской идеологией и расизмом, который практиковался в других странах, были различиями в степени, а не различиями по виду. [94] Хиршфельд выступал против такого взгляда на мир, написав: «Если бы это было практично, мы, безусловно, поступили бы правильно, искоренив использование слова „раса“ в отношении подразделений человеческого вида; или, если мы используем его таким образом, поместили бы его в кавычки, чтобы показать, что это сомнительно». [94] Последняя из книг Хиршфельда, опубликованная при его жизни, L'Âme et l'amour, psychology sexologique [Человеческий дух и любовь: сексологическая психология] (Париж: Gallimard , 1935), была опубликована на французском языке в конце апреля 1935 года; [95] это была его единственная книга, которая никогда не была опубликована в немецкоязычном издании. В предисловии к книге он описал свои надежды на новую жизнь во Франции:
В поисках убежища я нашел свой путь в эту страну, благородство традиций которой и ее неизменный шарм уже стали бальзамом для моей души. Я буду рад и благодарен, если смогу провести несколько лет мира и покоя во Франции и Париже, и еще более благодарен, если смогу отплатить за оказанное мне гостеприимство, предоставив те обильные запасы знаний, которые я приобрел на протяжении всей своей карьеры. [96]
.jpg/1280px-Gloria_Mansions_I_Luxury_Apartments_(Nice,_France).jpg)
В свой 67-й день рождения, 14 мая 1935 года, Хиршфельд умер от сердечного приступа в своей квартире в здании Gloria Mansions I по адресу Promenade des Anglais, 63 в Ницце. [91] Его тело было кремировано, а прах захоронен в простой гробнице на кладбище Caucade в Ницце. [89] Вертикальный надгробный камень из серого гранита украшен бронзовым барельефным портретом Хиршфельда в профиль работы немецкого скульптора и художника-декоратора Арнольда Цадикова (1884–1943), который, как и Хиршфельд, был уроженцем города Кольберг. На плите, покрывающей гробницу, выгравирован латинский девиз Хиршфельда: « Per Scientiam ad Justitiam » («через науку к справедливости»). [58] [97] На кладбище Каукад также находится могила хирурга и сторонника сексуального омоложения Сергея Воронова , чьи работы Хиршфельд обсуждал в своих собственных публикациях.
14 мая 2010 года, чтобы отметить 75-ю годовщину смерти Хиршфельда, французская национальная организация Mémorial de la Déportation Homosexuelle (MDH) в партнерстве с новым центром сообщества ЛГБТ в Ницце ( Centre LGBT Côte d'Azur ) организовала официальную делегацию на кладбище. Выступающие вспоминали жизнь и работу Хиршфельда и возложили большой букет розовых цветов на его могилу; на ленте букета было написано « Au pionnier de nos causes. Le MDH et le Centre LGBT » («Пионеру наших дел. MDH и Центр ЛГБТ»). [98]
По словам Штетла , «радикальные идеи Хиршфельда изменили то, как немцы думали о сексуальности». [99] Американец Генри Гербер , прикрепленный к оккупационной армии Союзников после Первой мировой войны, был впечатлен Хиршфельдом и впитал многие идеи доктора. По возвращении в Соединенные Штаты Гербер был вдохновлен на создание недолговечного Общества по правам человека в Чикаго в 1924 году, первой известной организации по правам геев в стране. [100] В свою очередь, партнер одного из бывших членов Общества сообщил о существовании общества жителю Лос-Анджелеса Гарри Хэю в 1929 году; Хэй продолжил помогать в создании Общества Маттачине в 1950 году, первой национальной организации по правам гомосексуалистов, которая работала в Соединенных Штатах в течение многих лет. В 1979 году Национальная федерация ЛГБТ основала Центр Хиршфельда, второй в Ирландии центр сообщества геев и лесбиянок. Несмотря на то, что здание сильно пострадало от пожара 1987 года, в нем продолжал размещаться журнал Gay Community News до 1997 года. [101]
В 1982 году группа немецких исследователей и активистов основала Общество Магнуса Хиршфельда ( нем . Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft eV ) в Западном Берлине в преддверии приближающейся 50-й годовщины разрушения Института сексуальных наук Хиршфельда. Десять лет спустя общество основало в Берлине центр исследований истории сексологии. [102] С конца 20-го века исследователи, связанные с Обществом Магнуса Хиршфельда, преуспели в отслеживании ранее разбросанных и утерянных записей и артефактов жизни и работы Хиршфельда. Они собрали многие из этих материалов в архивах общества в Берлине. [103] [104] На выставке в Музее Швулес в Берлине с 7 декабря 2011 года по 31 марта 2012 года общество впервые публично представило подборку этих коллекций. [105]
_Erste_Homosexuelle_Emanzipationsbewegung_1.jpg/1280px-Gedenktafel_Magnus-Hirschfeld-Ufer_(Moab)_Erste_Homosexuelle_Emanzipationsbewegung_1.jpg)
Немецкое общество социально-научных исследований сексуальности учредило медаль Магнуса Хиршфельда в 1990 году. Общество присуждает медаль в двух категориях: за вклад в сексуальные исследования и за вклад в сексуальную реформу. Фонд Хиршфельда Эдди , основанный в Германии в 2007 году, назван в честь Хиршфельда и лесбийской активистки ФанниЭнн Эдди . В мае 2008 года променад между мостом Мольтке и садом Канцлера был переименован в Магнус-Хиршфельд-Уфер. [106] На этом променаде установлена мемориальная доска с описанием на английском языке. В августе 2011 года, после 30 лет пропаганды со стороны Общества Магнуса Хиршфельда и других объединений и отдельных лиц, Федеральный кабинет министров Германии выделил 10 миллионов евро на создание Национального фонда Магнуса Хиршфельда ( Bundesstiftung Magnus Hirschfeld ), фонда для поддержки исследований и образования о жизни и деятельности Магнуса Хиршфельда, нацистских преследованиях гомосексуалистов , немецкой культуре и сообществе ЛГБТ и способах противодействия предрассудкам в отношении ЛГБТ; ожидалось, что Федеральное министерство юстиции внесет дополнительные 5 миллионов евро, доведя первоначальный вклад фонда до 15 миллионов евро. [107] [108] [109]
Хиршфельд был изображен в ряде произведений популярной культуры как при его жизни, так и впоследствии. Ниже приведена выборка жанров и названий:
2-й эпизод 4-го сезона подкаста Making Gay History посвящен Хиршфельду [110], как и специальный эпизод 5-го сезона подкаста Bad Gays . [111]
Хиршфельд при жизни часто подвергался карикатурам в популярной прессе. Историк Джеймс Стикли воспроизводит несколько примеров в своей немецкоязычной книге « Die Freunde des Kaisers». Die Eulenburg-Affäre im Spiegel zeitgenössischer Karikaturen ( Гамбург : MännerschwarmSkript, 2004). Дополнительные примеры можно найти во франкоязычной книге Джона Гранд-Картере «Lui» (L'Homosensualité en Allemagne) (Париж: Э. Бернар, [1908]) .
;_collection_of_Gerard_Koskovich_(San_Francisco).jpg/1280px-U.S._first_edition_of_Robert_Hichens,_That_Which_Is_Hidden_(Doubleday,_Doran,_1940);_collection_of_Gerard_Koskovich_(San_Francisco).jpg)
Работы Хиршфельда перечислены в следующей библиографии, которая является обширной, но не исчерпывающей:
Следующие материалы были переведены на английский язык:
...Доктор Магнус Хиршфельд основал гей-организацию
Wissenschaftlich-humanitäres Komitee
(Научно-гуманитарный комитет). Ее первым действием было составление петиции против параграфа 175 с 6000 подписями видных деятелей искусства, политики и медицины; она не возымела никакого эффекта.
.jpg/1280px-Tomb_of_Magnus_Hirschfeld,_Caucade_Cemetery_(Nice,_France).jpg)
