Хокма ( иврит : חָכְמָה , также транслитерируется как хокма , хохма или хохма ) — это библейское еврейское слово, переведенное как « мудрость » в английских версиях Библии ( LXX σοφία sophia , Vulgate sapientia ). [1]
Это слово встречается 149 раз в масоретском тексте еврейской Библии . [1] Оно родственно арабскому слову «мудрость», ḥikma حكمة ( семитский корень ḥ-km ). [2] Прилагательное хахам «мудрый» используется как почетное обращение, как в Талмид Чахам (букв. «ученик мудреца») для знатока Торы или Хахам Баши для главного раввина .
Талмуд , Шаббат 31а , описывает знание талмудического порядка Кодшим как высокий уровень мудрости, хокма . В Каббале Хокма — самая верхняя из сфирот правой линии ( кавьямин , «Столп Милосердия») на Древе Жизни . Она находится в правом нижнем углу Кетера , а Бина напротив нее. Под ним находятся сфирот Хесед и Нецах . Обычно он имеет четыре пути, ведущих к Кетер, Бина, Тиферет и Хесед (некоторые каббалисты, такие как Исаак Лурия , также приписывают путь между Хокмой и Гвурой ).
Хокма (חָכְמָה), еврейский термин, обозначающий « мудрость », занимает видное место как в еврейском мистицизме, так и в гностических традициях . Его этимология восходит к еврейскому корню ח-כ-מ, который передает понятие мудрости или проницательности. В гностической космологии Хокма часто отождествляется с Софией (Σοφία по-гречески), которая воплощает божественную мудрость. Повествование о Софии занимает центральное место во многих гностических текстах, где она также известна под именем Ахамот , греческое происхождение от еврейского слова Хокма . [3]
Хокма иногда упоминается как «Страх» (יִרְאָה, Йира) в каббалистических текстах, потому что она представляет собой аспект мудрости, находящийся за пределами меры и понимания, «поскольку у нее нет меры границы, и поэтому разум не имеет силы пойми это». [4] Это согласуется с идеей, выраженной в Книге Иова, о том, что «страх Божий — начало мудрости, а удаление от зла — это понимание ». [5] Этот термин подчеркивает трепет и почтение, связанные с божественной мудростью, отражая необходимое смирение и уважение, необходимые для того, чтобы по-настоящему понять и воплотить ее. [6]
Хокма, вторая из десяти сфирот , является первой силой сознательного интеллекта в Творении и первой точкой тонкого проявления, поскольку Кетер представляет пустоту. Согласно книге Иова , «Мудрость приходит из небытия». [7] По словам Бахира :
Второе (изречение) – это мудрость , как написано: «Яхве приобрел меня в начале пути Своего, прежде дел Своих древних» (Притч. 8:22). И нет «начала», кроме мудрости» [8] .
В комментарии раввина Арье Каплана к Бахиру он говорит: «Поэтому мудрость (Хокма) — это первое, что может уловить ум, и поэтому она называется «началом». [9]
В «Зогаре» Хокма — это изначальная точка, сияющая по воле Бога, отправная точка Творения. Эта точка бесконечно мала, но объемлет все существо; оно остается непостижимым до тех пор, пока все вещи не будут дифференцированы и не обретут форму и форму в Бине , где они станут понятными. [10]
В общем, зрение относится к Хокме. Зоар утверждает , что в Хокме присутствует внутреннее, духовное чувство вкуса, которое предшествует и пробуждает зрение. Хокма появляется в конфигурации сфирот вверху правой оси и соответствует глазам в божественном образе ( целем Элохим ):
их можно сравнить с двумя глазами, из которых две слезы упали в великое море. Хохма называется глазами, и правый глаз — это верхняя хохма, а левый глаз — нижняя хохма. [11]
Слово Хокма читается в «Зоаре» (Числа 220б) как коах мах , «сила самоотверженности», или, альтернативно, как хейх мах , «вкус самоотверженности». «Сила самоотверженности» подразумевает не только атрибут самоотверженности, но и великую творческую силу, которую влечет за собой самоотверженность. «Вкус самоотверженности» — это способность души «вкусить» Божественность посредством своего состояния самоотверженности, как сказано (Псалом 34:8): «Вкусите и увидите, как благ Бог».
Согласно каббале, цвет хокмы — сине-черный, что означает нечто, возникшее из невещи. [12]
Хохма имеет два лица: одно обращено к кетеру вверху, а другое наблюдает за другими сфирот. Поэтому, чтобы подражать этой сфире, один аспект должен быть в общении со своим Создателем, чтобы увеличить свою мудрость, а другой должен заключаться в обучении других мудрости, которой наделил его Святой. [13]
Притчи олицетворяют Божественную Мудрость, существовавшую до сотворения мира, явившую Бога и действовавшую в качестве представителя Бога в творении (Притч. 8:22–31, ср. 3:19; Премудрость 8:4–6; Сир. 1:4,9). . Мудрость обитала с Богом (Притч. 8:22–31; ср. Сир. 24:4; Премудрость 9:9–10) и, будучи исключительной собственностью Бога, была как таковая недоступна для человека (Иов 28:12–13, 20– 1, 23–27). Именно Бог «нашёл» мудрость (Вар. 3:29–37) и дал её Израилю : «Он открыл весь путь познания и дал его Иакову, рабу Своему, и Израилю, возлюбленному Своему. он являлся на земле и беседовал с людьми». (Вар. 3:36–37; Сир. 24:1–12).
В качестве женского образа (Сир. 1:15; Прем. 7:12) мудрость обращалась к людям (Прит. 1:20–33; 8:1–9:6), приглашая на свой пир тех, кто еще не мудр (Прит. 1:20–33; 8:1–9:6). Прит. 9:1-6). Мудрость 7:22б-8:1 — это знаменитый отрывок, описывающий Божественную Мудрость, включая отрывок:
Ибо она есть дыхание силы Божией и чистое влияние, исходящее от славы Всемогущего: поэтому ничто оскверненное не может попасть в нее. Ибо она есть сияние вечного света, незапятнанное зеркало силы Божией и образ благости Его. И будучи одна, она все может: и, оставаясь в себе, творит все новое, и во все века входя в святые души, делает их друзьями Божиими и пророками.
- Мудрость 7:25–27.
Соломон , как архетипический мудрец, полюбил Премудрость: «Я любил ее и искал ее с юности моей, я желал сделать ее своей супругой и был любовником ее красоты». (Мудрость 8:2). [14]
Книга Сираха , также известная как Экклезиастик , содержит важные ссылки на Хокму. В главе 24 Мудрость рассказывает о своем происхождении, роли в творении и своем пребывании среди народа Израиля. В стихах 13–17, часто называемых «Загадочным списком Экклезиастика», для описания Мудрости используется ряд деревьев: [15]
Эти метафоры подчеркивают красоту, силу и присутствие Мудрости в различных формах, обозначая ее неотъемлемую роль в мире природы и ее божественную связь. Каждое изображение в списке представляет разные атрибуты Мудрости: кедр и кипарис символизируют силу и величие, пальма и розовый куст символизируют красоту и изящество, оливковое дерево и платан символизируют плодородие и устойчивость, а ароматические растения символизируют приятное и всепроникающее ощущение. влияние Мудрости. Теребинф символизирует распространяющееся влияние и постоянное присутствие. [16]
Хокма также обсуждается в Талмуде , где она представляет собой высокий уровень мудрости. Талмудический порядок Кодшим , связанный со священными вещами, описан в Шаббат 31а как важная область изучения, которая передает Хокму . [17] Это отражает важность глубокого научного изучения священных текстов как пути к достижению мудрости. [18]
В герметической Каббале Древо Жизни рассматривается так, как будто практикующий смотрит наружу изнутри диаграммы. С этой точки зрения Хокма располагается слева от практикующего, что соответствует левому полушарию мозга, часто связанному с аналитическим мышлением. Хокма также считается корнем Яхина , одного из двух столпов, символизирующих стабильность и установление.
Согласно Герметическому Ордену Золотой Зари , имя Бога, связанное с Хокмой, — Ях , архангел , который руководит ею, — Разиэль , чин ангелов , обитающих в ней, — это Офаним (Колеса), связанные с Небом Ассии . с ним называется Мазлот, подразумевая исполнение судьбы, а связанная с ним мирская чакра — Зодиак . [19]
В Liber 777 Алистера Кроули Хокма представлена как Четыре двойки Таро , Просветление, Тот , Вишну , Радость , Один, Уран , Афина , Бог Отец , Человек , Амарант , Лингам , Гашиш , Фосфор , Мускус и Ян ( не полный список). [20] Он перечисляет связанную с ней противоположную клипу как Гагиэль. [21]