Хосемария Эскрива де Балагер и Альбас , урождённый Хосе Мария Эскриба Альбас (9 января 1902 — 26 июня 1975) был испанским католическим священником, основавшим Opus Dei , организацию мирян и священников, посвятивших себя принципу повседневной святости. [1] Он был канонизирован в 2002 году Папой Иоанном Павлом II , который заявил, что Хосемария должен быть «причислен к великим свидетелям христианства».
Эскрива получил докторскую степень по гражданскому праву в Мадридском университете Комплутенсе и докторскую степень по теологии в Латеранском университете в Риме. Его основной работой было инициирование, управление и расширение Opus Dei. Самая известная публикация Эскривы — «Путь» , которая была переведена на 43 языка и продана тиражом в несколько миллионов экземпляров.
После его смерти его канонизация привлекла значительное внимание и вызвала споры среди некоторых католиков и мировой прессы. [2] Несколько журналистов, исследовавших историю Opus Dei, среди которых был аналитик Ватикана Джон Л. Аллен-младший , утверждали, что многие из этих обвинений являются бездоказательными или выросли из утверждений врагов Эскривы и его организации. [3] [4] [5]
Кардинал Альбино Лучани (позже Папа Иоанн Павел I ), [6] Папа Иоанн Павел II, Папа Бенедикт XVI , Папа Франциск , Оскар Ромеро и многие другие католические лидеры одобрили учение Эскривы о всеобщем призыве к святости , роли мирян и освящающем эффекте обычной работы. [7] По словам Аллена, среди католиков Эскрива «некоторые поносят, а миллионы почитают его». [8]
Хосе Мария Мариано Эскрива и Альбас родился у Хосе Эскривы и Корсана и его жены Марии де лос Долорес Альбас и Бланк 9 января 1902 года в небольшом городке Барбастро в Уэске, Испания , вторым из шести детей и первым из двух сыновей. Хосе Эскрива был торговцем и партнером в текстильной компании, которая в конечном итоге обанкротилась, заставив семью переехать в 1915 году в город Логроньо в северной провинции Ла-Риоха , где он работал клерком в магазине одежды. [9] Молодой Хосемария впервые почувствовал, что «он был избран для чего-то», как сообщается, когда он увидел следы, оставленные на снегу монахом, идущим босиком. [10] [11]
С благословения отца Эскрива готовился стать священником Католической церкви . Сначала он учился в Логроньо, а затем в Сарагосе , где был рукоположен в дьяконы в субботу 20 декабря 1924 года. Он был рукоположен в священники , также в Сарагосе, в субботу 28 марта 1925 года. После краткого назначения в сельский приход в Пердигере , он отправился в Мадрид , испанскую столицу, в 1927 году, чтобы изучать право в Центральном университете . В Мадриде Эскрива работал частным репетитором и капелланом в Фонде Санта-Исабель, который включал королевский монастырь Санта-Исабель и школу, которой управляли Маленькие Сестры Успения . [12]
Молитвенное уединение помогло ему более определенно различить то, что он считал волей Бога для себя, и 2 октября 1928 года он «увидел» Opus Dei (на английском: Дело Божье ), способ, с помощью которого католики могли бы научиться освящать себя своей мирской работой. [13] Он основал его в 1928 году, а Пий XII дал ему окончательное одобрение в 1950 году. Согласно указу Конгрегации по канонизации святых , который содержит сжатую биографию Эскривы, «этой миссии он отдал себя полностью. С самого начала его апостольство было очень широким в социальных средах всех видов. Он работал особенно среди бедных и больных, томящихся в трущобах и больницах Мадрида». [14]
Во время гражданской войны в Испании Эскрива бежал из Мадрида, который контролировали антиклерикальные республиканцы , через Андорру и Францию в город Бургос , который был штаб-квартирой националистических сил генерала Франсиско Франко . [15] После окончания войны в 1939 году победой Франко Эскрива смог возобновить учебу в Мадриде и получить докторскую степень по праву, для которой он представил диссертацию об исторической юрисдикции аббатисы Санта -Мария - ла-Реаль-де-Лас-Уэльгас . [16]
Священническое общество Святого Креста, связанное с Opus Dei, было основано в воскресенье 14 февраля 1943 года. Эскрива переехал в Рим в 1946 году. В указе, объявляющем Эскриву «достопочтенным», говорится, что «в 1947 году и в понедельник 16 июня 1950 года он получил одобрение Opus Dei как института папского права. С неустанным милосердием и действенной надеждой он руководил развитием Opus Dei по всему миру, активизируя широкую мобилизацию мирян... Он дал жизнь многочисленным инициативам в деле евангелизации и человеческого благосостояния; он поощрял призвания к священству и религиозной жизни повсюду... Прежде всего, он неустанно посвятил себя задаче формирования членов Opus Dei». [14]
По некоторым данным, в возрасте двух лет он страдал от болезни (возможно, эпилепсии [17] ), настолько серьезной, что врачи ожидали его скорой смерти, но его мать отвезла его в Торресьюдад , где местные жители Арагона почитали статую Девы Марии (как «Богоматери Ангелов»), предположительно датируемую XI веком. Эскрива выздоровел и, будучи директором Opus Dei в 1960-х и 1970-х годах, продвигал и курировал проектирование и строительство главной святыни в Торресьюдаде. Новая святыня была открыта 7 июля 1975 года, вскоре после смерти Эскривы, и по сей день остается духовным центром Opus Dei, а также важным местом паломничества. [18] К моменту смерти Эскривы в 1975 году число членов Opus Dei составляло около 60 000 человек в 80 странах. [19] Будучи взрослым, Эскрива страдал от диабета 1 типа [20] и, по некоторым данным, также от эпилепсии. [21]
В 1950 году Эскрива был назначен Папой Пием XII почетным прелатом , что позволило ему использовать титул монсеньора . В 1955 году он получил докторскую степень по теологии в Папском Латеранском университете в Риме. [16] Он был консультантом двух Ватиканских конгрегаций (Конгрегации семинарий и университетов и Папской комиссии по аутентичному толкованию Кодекса канонического права ) и почетным членом Папской академии теологии. Второй Ватиканский собор (1962–65) подтвердил важность всеобщего призыва к святости , роли мирян и мессы как основы христианской жизни. [22]
В 1948 году Эскрива основал Collegium Romanum Sanctae Crucis (Римский колледж Святого Креста), образовательный центр Opus Dei для мужчин в Риме. В 1953 году он основал Collegium Romanum Sanctae Mariae (Римский колледж Святой Марии) для обслуживания женской секции (сейчас эти учреждения объединены в Папский университет Святого Креста ). Эскрива также основал Университет Наварры в Памплоне и Университет Пьюры (в Перу ) как светские учреждения, связанные с Opus Dei. Эскрива умер от остановки сердца 26 июня 1975 года в возрасте 73 лет.
Через три года после смерти Эскривы тогдашний кардинал Альбино Лучани (впоследствии Папа Иоанн Павел I ) отметил оригинальность его вклада в христианскую духовность. [6]
Одним из людей, которые знали Эскриву лучше всех, был епископ Мадрида, где был инициирован Opus Dei, епископ Леопольдо Эйхо-и-Гарай, поскольку Эскрива часто навещал его и отчитывался перед ним, и между ними завязалась очень крепкая дружба. В отчете 1943 года в Рим епископ заявил: «Отличительными чертами его характера являются его энергия и его способность к организации и управлению; с возможностью оставаться незамеченным. Он показал себя наиболее послушным церковной иерархии — одной из особых отличительных черт его священнической работы является то, как он воспитывает, в устной и письменной речи, публично и в личной жизни, любовь к Святой Матери Церкви и к Римскому Понтифику». Епископ Эйхо и Гарай написал иезуитскому провинциалу Толедо Карлосу Гомесу Мартиньо, SJ в 1941 году: «Отец Эскрива — образцовый священник, избранный Богом для апостольских начинаний; скромный, благоразумный, самоотверженный в работе, послушный своему епископу, выдающегося ума и с очень прочной духовной и доктринальной подготовкой». Эйхо и Гарай сказал офицеру Фаланги, что «[Д]умать, что отец Хосемария Эскрива способен создать что-либо тайное, абсурдно. Он откровенен и открыт, как ребенок!» [ требуется цитата ]
Виктор Франкл , австрийский психиатр и невролог, основатель « логотерапии » и выживший в нацистском концентрационном лагере, встретил Эскриву в Риме в 1970 году и позже писал о «освежающем спокойствии, которое исходило от него и согревало весь разговор», и о «невероятном ритме», с которым текла его мысль, и, наконец, о «его удивительной способности» входить в «непосредственный контакт» с теми, с кем он говорил. Франкл продолжал: «Эскрива, очевидно, жил полностью в настоящем моменте, он полностью открывался ему и полностью отдавался ему». [23] [24]
По словам Альваро дель Портильо , который был ближайшим соратником Эскривы на протяжении многих лет, у Эскривы было одно основное качество, «которое пронизывало все остальное: его преданность Богу и всем душам ради Бога; его постоянная готовность щедро отвечать воле Бога». [25] Папа Павел VI резюмировал свое мнение о том, что он назвал «чрезвычайностью» святости Эскривы, следующим образом: «Он один из тех людей, которые получили больше всего харизм (сверхъестественных даров) и отвечали им наиболее щедро».
«Первое впечатление, которое складывается у человека, наблюдающего за Эскривой «вживую», — пишет Джон Л. Аллен-младший после просмотра нескольких фильмов об основателе Opus Dei в 2005 году, — это его жизнерадостность, его острое чувство юмора. Он отпускает шутки, корчит рожи, бродит по сцене и, как правило, заставляет свою аудиторию покатываться со смеху, отвечая на вопросы людей из толпы». [26]
Критики, такие как испанский архитектор Мигель Фисак , который был одним из первых членов Opus Dei и который сотрудничал с Эскривой почти двадцать лет, прежде чем прекратить свои отношения с Эскривой и Opus Dei, дали совершенно иное описание Эскривы как набожного, но тщеславного, скрытного и амбициозного человека, склонного к частным проявлениям жестокого нрава, и который не проявлял особой благотворительности по отношению к другим или искренней заботы о бедных. [27] По словам британского журналиста Джайлза Тремлетта , «биографии Эскривы породили противоречивые видения святого как любящего, заботливого харизматичного человека или подлого, манипулятивного эгоиста». [28] Французский историк Эдуард де Блай описал Эскриву как «смесь мистицизма и амбиций». [29]
В столетие со дня рождения Эскривы кардинал Ратцингер (ставший Папой Бенедиктом XVI ) прокомментировал: «Меня всегда впечатляло объяснение Хосемарией Эскривой названия «Opus Dei»: объяснение... дает нам представление о духовном профиле основателя. Эскрива знал, что он должен был что-то основать, но он также осознавал, что то, что он основывал, было не его собственным делом, что он сам ничего не изобретал и что Господь просто использовал его. Так что это была не его работа, а Opus Dei (Дело Божье). [Это] дает нам понять, что он находился в постоянном диалоге, в реальном контакте с Тем, кто создал нас и работает для нас и с нами... Поэтому если святой Хосемария говорит об общем призвании к святости, мне кажется, что он в основном опирается на свой личный опыт, не на то, что он сам совершил невероятные вещи, а на то, что он позволил Богу работать. Поэтому обновление, сила добра родилась в мир, даже если человеческие слабости всегда будут оставаться». [30]
В своей канонизационной проповеди Папа Иоанн Павел II описал Эскриву как «мастера молитвенной практики, которую он считал необыкновенным «оружием» для спасения мира... Это не парадокс, а вечная истина: плодотворность апостольства заключается прежде всего в молитве и в интенсивной и постоянной сакраментальной жизни». В Указе о канонизации Иоанна Павла II он ссылается на пять кратких молитв или стремлений Эскривы, через которые «можно проследить всю историю жизни блаженного Хосемарии Эскривы. Ему едва исполнилось шестнадцать, когда он начал читать первые два стремления [ Domine, ut videam!, Господи, чтобы я мог видеть! и Domina, ut sit!, Госпожа, чтобы это могло быть!], как только у него появились первые намеки на призыв Божий. Они выражали горячее желание его сердца: увидеть, чего Бог просит от него, чтобы он мог сделать это без промедления, с любовью исполняя волю Господа. [31] Третье стремление [ Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam!, Все вместе с Петром Иисусу через Марию!] часто появляется в его трудах как молодого священника и показывает, как его рвение завоевать души для Бога шло рука об руку как с твердой решимостью быть верным Церкви, так и пламенная преданность Марии, Деве Богородице. Regnare Christum volumus! Мы хотим, чтобы Христос царствовал!: [32] эти слова удачно выражают его постоянную пастырскую заботу о распространении среди всех мужчин и женщин призыва разделить через Христа достоинство детей Божьих. Сыновья и дочери Божьи должны жить для цели, чтобы служить Ему одному: Deo omnis gloria! Вся слава Богу!" [33] [34]
Во время благодарственной мессы по случаю канонизации святого Хосемарии Иоанн Павел II сказал: «В основателе Opus Dei есть необычайная любовь к воле Божией. Существует верный критерий святости: верность в исполнении божественной воли вплоть до последних последствий. Для каждого из нас у Господа есть план, каждому он доверяет миссию на земле. Святой даже не мог представить себя вне плана Божьего. Он жил только для того, чтобы осуществить его. Святой Хосемария был избран Господом, чтобы возвестить всеобщий призыв к святости и указать, что повседневная жизнь и обычные действия являются путем к святости. Можно сказать, что он был святым обычной жизни». [35]
Однако не все католические комментаторы были одинаково впечатлены духовностью Эскривы. Например, швейцарский теолог Ганс Урс фон Бальтазар написал в статье 1963 года, что «Путь» Эскривы обеспечил «недостаточную духовность» для поддержания религиозной организации и что книга была едва ли больше, чем «маленьким испанским руководством для продвинутых бойскаутов ». [36] Фон Бальтазар также подверг сомнению отношение к молитве, описанное в «Пути» , заявив, что использование молитвы Эскривой
движется почти исключительно в кругу себя, себя, которое должно быть великим и сильным, оснащенным языческими добродетелями, апостольскими и наполеоновскими . То, что наиболее необходимо, что является созерцательным укоренением Слова « на доброй почве» (Матфей 13:8), то, что составляет цель молитв святых, великих основателей, молитвы Фуко , — это то, что здесь будут искать напрасно. [36]
Фон Бальтазар повторил свою негативную оценку « Пути» в телевизионном интервью в 1984 году. [37]
Подобную критику духовности Эскривы высказывали и другие комментаторы: например, по словам Кеннета Л. Вудворда , журналиста, специализирующегося на статьях о Католической церкви, «судя по его сочинениям, Эскрива был заурядным духом, производным и часто банальным в своих мыслях, возможно, лично вдохновляющим, но лишенным оригинальных идей», чья книга «Путь » раскрывает «замечательную узость ума, усталость от человеческой сексуальности и безыскусность выражения». [38]
Эскрива считал мессу «источником и вершиной внутренней жизни христианина», терминология, которая позже была использована Вторым Ватиканским собором . [10] Эскрива стремился подчиняться всему, что указывалось компетентным органом относительно служения мессы, и «[н]ы предпринимали все необходимые шаги для того, чтобы предписания II Ватиканского собора, особенно в области литургии, применялись в Opus Dei». [39] Поскольку его молитва была в значительной степени интегрирована в традиционную литургию, Эскрива счел переход трудным и попросил Эчеваррию помочь ему в отношении новых обрядов. Хотя он скучал по практикам старых обрядов, особенно по некоторым жестам, таким как целование дискоса ( небольшой тарелки, обычно сделанной из серебра или золота, используемой для хранения евхаристического хлеба), он запретил своим прихожанам просить о каком-либо разрешении для него «из духа послушания церковным нормам... Он решил показать свою любовь к литургии через новый обряд», прокомментировал Эчеваррия. Однако, когда Аннибале Буньини , секретарь Консилиума по внедрению Конституции о литургии, узнал о трудностях Эскривы, он предоставил Эскриве возможность совершать мессу, используя старый обряд. Всякий раз, когда Эскрива совершал этот обряд, он делал это только в присутствии одного служителя мессы. [40] [41]
Владимир Фельцманн, [42] священник, работавший личным помощником Эскривы до того, как покинуть Opus Dei в 1981 году, [43] заявил в интервью для Newsweek , что Эскрива был настолько расстроен реформами, введенными Вторым Ватиканским собором, что он и его заместитель Альваро дель Портильо «отправились в Грецию в 1967 году, чтобы посмотреть, смогут ли они привести Opus Dei в Греческую православную церковь . Эскрива считал, что [католическая] церковь находится в руинах, и что православные могут стать спасением его самого и Opus Dei как верного остатка». [44] Фельцманн говорит, что Эскрива вскоре отказался от этих планов как от неосуществимых. Флавио Капуччи, член Opus Dei и сторонник канонизации Эскривы , отрицает, что Эскрива когда-либо думал о выходе из католической церкви. [44] Это также опровергла информационная служба Opus Dei, заявив, что визит Эскривы в Грецию в 1966 году был совершен с целью проанализировать целесообразность организации Opus Dei в этой стране, и что Эскрива даже привез иконы в качестве подарков Папе Павлу VI и Анджело Делл'Аккуа (тогдашнему заместителю государственного секретаря Ватикана ), которых он заранее проинформировал о визите. [45]
Эскрива учил, что «радость имеет свои корни в форме креста», и что «страдание — это пробный камень любви», убеждения, которые были представлены в его собственной жизни. [46] Он практиковал телесное умерщвление лично и рекомендовал это другим в Opus Dei. В частности, его энтузиазм по поводу практики самобичевания вызвал споры, критики цитировали свидетельства о том, как Эскрива яростно хлестал себя, пока стены его кабинки не были запятнаны кровью. [47] И практика самоумерщвления как формы покаяния, и убеждение, что страдание может помочь человеку обрести святость, имеют достаточно прецедентов в католическом учении и практике. Ссылаясь на Эскриву, Иоанн Павел II заявил в Christifideles omnes :
Во время гражданской войны в Испании он лично испытал ярость антирелигиозных преследований и ежедневно проявлял героизм в постоянной священнической деятельности, приправленной обильной молитвой и покаянием. Прошло немного времени, и многие стали считать его святым. Когда война закончилась, многие епископы приглашали его проповедовать на уединенных собраниях для своего духовенства, тем самым внося большой вклад в обновление христианской жизни в Испании. Многие религиозные ордена и общины также просили его о пастырских услугах. В то же время Бог позволил ему претерпеть публичные нападки. Он неизменно отвечал прощением, вплоть до того, что считал своих недоброжелателей благодетелями. Но этот Крест был таким источником благословений с небес, что апостольство Слуги Божьего распространялось с поразительной скоростью. [14]
Папа Иоанн Павел II заявил в воскресенье, 6 октября 2002 года, после приветствия Angelus: «Любовь к Богоматери является постоянной характеристикой жизни Хосемарии Эскривы и является выдающейся частью наследия, которое он оставил своим духовным сыновьям и дочерям». Папа также сказал, что «Святой Хосемария написал прекрасную небольшую книгу под названием « Святой Розарий» , которая представляет духовное детство, истинное расположение духа тех, кто желает достичь полного подчинения божественной воле». [48]
Когда Эскриве было 10 или 11 лет, у него уже была привычка носить четки в кармане. Будучи священником, он обычно заканчивал свои проповеди и личную молитву разговором с Пресвятой Девой. Он поручил, чтобы во всех комнатах в офисах Opus Dei было изображение Девы Марии. Он призывал своих духовных детей приветствовать эти изображения, когда они входили в комнату. Он поощрял апостольство Марии, проповедуя, что «К Иисусу мы идем и к Нему мы возвращаемся через Марию» . Глядя на картину Девы Марии Гваделупской, дающей розу Сан- Хуану Диего , он прокомментировал: «Я хотел бы умереть так». 26 июня 1975 года, войдя в свою рабочую комнату, где висела картина Девы Марии Гваделупской , он упал на пол и умер. [46]
«Эскрива де Балагер был очень человечным святым», — проповедовал Иоанн Павел II. «Все, кто встречался с ним, независимо от их культуры или социального положения, чувствовали, что он был отцом, полностью преданным служению другим, поскольку он был убежден, что каждая душа — это чудесное сокровище; действительно, каждый человек стоит всей Крови Христа. Это отношение к служению очевидно в его преданности своему священническому служению и в великодушии , с которым он начал так много дел евангелизации и человеческого развития для самых бедных людей». [35]
Бывший член организации Мария дель Кармен Тапиа (родилась в 1925 году), которая работала с Эскривой в организации 18 лет, из которых семь лет была его секретарем, написала в своей книге « За порогом: жизнь в Opus Dei» , что Эскрива часто злился, и что как секретарь, отвечающая за запись его слов и действий, ей не разрешалось записывать ничего негативного, свидетелем чего она была. Она заявила, что подвергалась оскорбительным словам со стороны Эскривы, который называл ее грязными именами, а затем кричал во время этой встречи, в которой присутствовали и мужчины, и женщины, упрекая члена, который помогал Тапиа отправлять письма. Она содержалась в заключении в штаб-квартире Opus Dei в Риме с ноября 1965 года по март 1966 года. «Меня держали полностью лишенной каких-либо внешних контактов с абсолютным запретом выходить по любой причине, принимать или совершать телефонные звонки, писать или получать письма. Я также не могла выходить на так называемую еженедельную прогулку или ежемесячную экскурсию. Я была заключенной». [49]
Однако некоторые из его приверженцев говорят, что благодаря ему Opus Dei смог улучшить качество жизни многих женщин, и ссылаются на его уважение к женщинам и его интерес к улучшению их жизни. [46] Историк Элизабет Фокс-Дженовезе , новообращенная католичка, утверждала, что «Opus Dei имеет завидную историю обучения бедных и поддержки женщин, как одиноких, так и замужних, в любой профессии, которую они выберут». [46]
Основатель Opus Dei несколько раз менял свое имя в течение своей жизни. В церковных записях собора в Барбастро указано, что он был крещен через четыре дня после рождения с именем Хосе Мария Хулиан Мариано, а его фамилия была написана как Эскриба. [50] Еще в школьные годы Хосе Эскрива «принял более выдающуюся версию, написанную с «v» вместо «b». [51] Его имя пишется как Escrivá в память о его первой мессе. По мнению критиков, таких как Луис Каранделл [52] и Майкл Уолш [50] , бывший священник-иезуит, он также принял использование союза y («и»), соединяя фамилии своего отца и матери («Escrivá y Albás»), использование, которое, по его словам, связано с аристократическими семьями, хотя это был законный формат именования в Испании с 1870 года .
16 июня 1940 года испанский Boletín Oficial del Estado («Официальный государственный бюллетень») зафиксировал, что Эскрива просил правительство разрешить ему изменить свою «первую фамилию, чтобы она писалась как Escrivá de Balaguer». Он обосновал петицию тем, что «имя Escrivá распространено на восточном побережье и в Каталонии , что приводит к вредной и раздражающей путанице». 20 июня 1943 года, когда ему был 41 год, в регистрационной книге собора Барбастро и в свидетельстве о крещении Хосе Марии была сделана пометка, указывающая «на то, что фамилия Эскриба была изменена на Escrivá de Balaguer». [52] Балагер — название города в Каталонии, из которого произошла отцовская семья Эскривы.
Один из первых членов Opus Dei и его многолетний друг, архитектор Мигель Фисак, который позже покинул Opus Dei, сказал, что Эскрива считал неловким носить фамилию отца, поскольку компания его отца обанкротилась, что он питал «большую привязанность к аристократии» и что, когда Эскрива был капелланом в Фонде Санта-Исабель в Мадриде, он часто встречал аристократических посетителей, которые, узнав, что его зовут Эскрива, спрашивали, принадлежит ли он к знатной семье Эскрива де Романи, и игнорировали его, когда узнавали, что это не так. [27] По словам Васкеса де Прады, писателя, члена Opus Dei и официального биографа, который выпустил трехтомную биографию Эскривы, этот поступок не имел ничего общего с амбициями, а был мотивирован скорее справедливостью и преданностью своей семье. [10] Основная проблема заключается в том, что в испанском языке буквы b и v произносятся одинаково, и поэтому бюрократы и священнослужители допускали ошибки в транскрипции фамилии семьи Эскрива в некоторых официальных документах на протяжении поколений. Защитники Эскрива также утверждали, что добавление «де Балагер» соответствовало практике, принятой многими испанскими семьями, которые чувствовали необходимость отличать себя от других с той же фамилией, но происходящих из других регионов и, следовательно, имеющих другую историю.
Младший брат Эскривы Сантьяго заявил, что его брат «любил членов своей семьи» и хорошо заботился о них. [53] Когда их отец умер, говорит он, Эскрива сказал их матери, что «она должна сохранять спокойствие, потому что он всегда будет заботиться о нас. И он выполнил это обещание». Эскрива находил время в своем плотном графике, чтобы поболтать и погулять с младшим братом, ведя себя по отношению к нему как отец. Когда семья переехала в Мадрид, он выполнил указания отца и получил докторскую степень в области права. «Благодаря его послушанию этому совету», говорит Сантьяго, «он смог содержать семью, давая уроки права, и с этим он приобрел юридический склад ума... который позже был так необходим для Opus Dei». Эскрива также изменил свое первое имя. С Хосе Мария он изменил его на оригинальное Хосемария. Биографы утверждают, что около 1935 года [в возрасте 33 лет] «он объединил свои первые два имени, потому что его единая любовь к Деве Марии и святому Иосифу была одинаково неразделима» [10] .
Многие из его современников отмечают тенденцию Эскривы проповедовать патриотизм в противовес национализму. [54] [55]
Критики утверждают, что Эскрива лично, а также организация Opus Dei изначально были связаны с идеологией «национального католицизма», особенно во время гражданской войны в Испании и в первые годы после нее, и что поэтому они также были тесно связаны с авторитарным режимом генерала Франко . По словам каталонского социолога Жоана Эструха:
Более чем «классик духовности всех времен», Эскрива де Балагер в основе своей является ребенком своего времени : он является продуктом определенной страны, определенной эпохи, определенной церкви. Это Испания генерала Франко и церковь папы Пия X. Если бы Opus Dei «никогда не видел необходимости приводить себя в соответствие с современными требованиями», как утверждал Эскрива, Opus сегодня был бы военизированной , профашистской , антимодернистской , интегралистской (реакционной) организацией. Если это не так, то это потому, что он развивался с течением времени, так же как развивались Католическая церковь, режим Франко и сам монсеньор Эскрива. [56]
Эструч ссылается, например, на тот факт, что первое издание «Пути» Эскривы , законченное в Бургосе и опубликованное в Валенсии в 1939 году, имело дату Año de la Victoria («Год Победы»), ссылаясь на военную победу Франко над республиканскими войсками в гражданской войне, [57] а также пролог профранкистского епископа Ксавьера Лаузурики, который заканчивался наставлением читателю «всегда оставаться бдительными и внимательными, потому что враг не дремлет. Если вы сделаете эти максимы своей жизнью, вы станете совершенным подражателем Иисуса Христа и джентльменом без изъяна. И с такими Христами, как вы, Испания вернется к древнему величию своих святых, мудрецов и героев». [58] Эскрива лично проповедовал генералу Франко и его семье во время недельного духовного ретрита во дворце Пардо (официальной резиденции Франко) в апреле 1946 года. [59]
Витторио Мессори говорит, что связи между Эскривой и франкизмом являются частью черной легенды , распространяемой против Эскривы и Opus Dei. [60] Аллен утверждает, что на основе его исследований Эскриву нельзя назвать ни сторонником Франко (за что его критиковали за то, что он не присоединился к другим католикам в открытом восхвалении Франко), ни противником Франко (за что его критиковали за то, что он не был «продемократическим»). По словам Аллена, Эскрива не делал заявлений за или против Франко. [8] Приверженцы Эскривы и некоторые историки подчеркивали его личные усилия по избежанию предвзятости в политике. Профессор Петер Берглар , немецкий историк, утверждает, что фалангисты Франко подозревали Эскриву в «интернационализме, антииспанизме и масонстве» и что в течение «первого десятилетия режима Франко Opus Dei и Эскрива подвергались нападкам с упорством, граничащим с фанатизмом, не со стороны врагов, а со стороны сторонников нового испанского государства . Эскрива даже был доложен в Трибунал по борьбе с масонством ». [61]
Эскрива получил несколько наград:
Некоторые биографы утверждают, что Эскрива не стремился к этим наградам, что они, тем не менее, были ему предоставлены, что он принял их из милосердия к тем, кто их предоставлял, и что он не придал этим наградам ни малейшего значения. [46] Журналист Луис Каранделл, однако, приводит свидетельства о том, как члены Opus Dei заплатили за то, чтобы знак Большого креста Карла III был сделан из золота, только чтобы Эскрива сердито отверг его и потребовал вместо него тот, который был инкрустирован бриллиантами . Каранделл считает, что этот эпизод был частью более широкой картины в жизни Эскривы, амбиций к социальному престижу и атрибутам богатства. [62] Сочувствующие биографы, однако, настаивают на том, что Эскрива учил, что материальные вещи хороши, но что люди не должны привязываться к ним и должны служить только Богу. Сообщается, что он заявил, что «больше всего имеет тот, кто меньше всего нуждается», и что потребовалось всего 10 минут, чтобы собрать его имущество после его смерти. [46]
В дополнение к вопросам, поднятым о глубине духовности и теологического мышления Эскривы, его предполагаемой привычке к скрытности и элитарности (хотя в большинстве своем верующие Opus Dei принадлежат к среднему и низшему слою общества с точки зрения образования, дохода и социального статуса), [60] его предполагаемому дурному нраву и амбициям в отношении социального статуса и мирской роскоши, несколько других конкретных аспектов жизни и деятельности Эскривы вызвали некоторую критику, особенно в отношении его канонизации Католической церковью. Источниками критики являются его предполагаемые частные заявления в защиту Адольфа Гитлера , сотрудничество членов Opus Dei с правыми политическими целями (особенно во время диктатуры генерала Франсиско Франко в Испании ), просьба Эскривы о реабилитации в его пользу аристократического титула и утверждения о том, что он поддерживал плохие отношения с другими католическими чиновниками, о которых он мог быть очень критичен в частной жизни.
Во время процесса беатификации Эскривы Владимир Фельцманн, который был личным помощником Эскривы до того, как Фельцманн покинул Opus Dei и стал священником Римско -католической архиепархии Вестминстера и помощником кардинала Василия Хьюма , отправил несколько писем Флавио Капуччи, постулятору (т. е. главному пропагандисту) дела Эскривы. В своих письмах Фельцманн писал, что в 1967 или 1968 году во время антракта фильма о Второй мировой войне Эскрива сказал ему: «Влад, Гитлер не мог быть таким плохим человеком. Он не мог убить шесть миллионов. Их не могло быть больше четырех миллионов». [44] [63] Позже Фельцманн объяснил, что эти замечания следует рассматривать в контексте католического антикоммунизма в Испании, подчеркнув, что в 1941 году все мужчины-члены Opus Dei, которых тогда насчитывалось около пятидесяти, предложили присоединиться к « Голубой дивизии », группе испанских добровольцев, которые присоединились к немецким войскам в их борьбе против Советской Армии на Восточном фронте . [45] [64] Другая фраза, которую некоторые из его критиков приписывают Эскриве, — «Гитлер против евреев, Гитлер против славян, означает Гитлер против коммунизма». [65]
Альваро дель Портильо , сменивший Эскриву на посту директора Opus Dei, заявил, что любые утверждения о том, что Эскрива поддерживал Гитлера, являются «явной ложью» и частью «клеветнической кампании». [25] Он и другие утверждали, что Эскрива считал Гитлера «язычником», «расистом» и «тираном» [66] (см. Opus Dei и политика ).
Одно из самых спорных обвинений против Эскривы заключается в том, что он и Opus Dei активно поддерживали крайне правые режимы, [67] особенно диктатуру генерала Франсиско Франко в Испании. После 1957 года несколько членов Opus Dei занимали посты министров в правительстве Франко. [68] В частности, «технократами», наиболее связанными с « испанским чудом » 1960-х годов, были члены Opus Dei: Альберто Ульястрес , Мариано Наварро Рубио, Грегорио Лопес-Браво , Лауреано Лопес Родо , Хуан Хосе Эспиноса и Фаустино Гарсия-Монкó. Большинство этих «технократов» вошли в правительство под покровительством адмирала Луиса Карреро Бланко, который, хотя сам и не был членом Opus Dei, как сообщается, симпатизировал организации и ее ценностям и который, по мере того, как Франко становился старше и слабее, все больше стал осуществлять повседневный контроль над испанским правительством. [69]
По словам журналиста Луиса Каранделла, когда Ульястрес и Наварро Рубио были впервые назначены в правительство в 1957 году, Эскрива радостно воскликнул: «Они сделали нас министрами!» [70] , что Opus Dei официально отрицает. [71] 23 мая 1958 года Эскрива направил Франко письмо, в котором, в частности, говорилось:
Хотя я и чужд какой-либо политической деятельности, я не могу не радоваться как священник и испанец, что авторитетный голос главы государства провозгласил, что «испанская нация считает за честь принять закон Божий согласно единому и истинному учению Святой Католической Церкви, неразделимой вере национальной совести, которая вдохновит ее законодательство». Именно в верности католической традиции нашего народа всегда будет найдена лучшая гарантия успеха в актах правления, уверенность в справедливом и прочном мире внутри национального сообщества, а также божественное благословение для тех, кто занимает руководящие должности. Я прошу Бога, нашего Господа, даровать Вашему Превосходительству всяческое счастье и наделить обильной благодатью для выполнения важной миссии, возложенной на Вас. [72]
В 1963 году швейцарский католический теолог Ганс Урс фон Бальтазар написал уничтожающую критику духовности Эскривы, охарактеризовав подход Эскривы к религии как форму « интегризма », заявив, что «несмотря на утверждения членов Opus Dei о том, что они свободны в своих политических предпочтениях, нельзя отрицать, что его основа отмечена франкизмом , что это «закон, в рамках которого он был сформирован»». [36] В другом эссе, опубликованном в следующем году, фон Бальтазар охарактеризовал Opus Dei как «интегристскую концентрацию власти внутри Церкви», объяснив, что главная цель интегризма — «навязывание духовного мирскими средствами». [73]
В 1979 году фон Бальтазар дистанцировался от газетной атаки на Opus Dei, в которой цитировались его более ранние обвинения в интегризме. Он написал в личном письме в Прелатуру, отправленном также в Neue Zürcher Zeitung , что «из-за отсутствия конкретной информации я не могу сегодня дать обоснованное мнение об Opus Dei. С другой стороны, мне кажется очевидным одно: многие критические замечания, высказанные против движения, включая замечания вашего собственного журнала относительно религиозных наставлений, данных членами Opus Dei, кажутся мне ложными и антиклерикальными». [60] Фон Бальтазар сохранил свое неблагоприятное суждение о духовности Эскривы и повторил его в телевизионном интервью в 1984 году, но он не возобновил свою критику Opus Dei как организации. [37] В 1988 году фон Бальтазар был назначен кардиналом Папой Иоанном Павлом II , но он умер прежде, чем его смогли возвести на эту должность на следующей консистории .
В ответ на обвинения в «интегризме» Эскрива заявил, что «Opus Dei не находится ни слева, ни справа, ни в центре» и что «что касается религиозной свободы, то с момента своего основания Opus Dei никогда не практиковал никакой дискриминации». [74] Представители Opus Dei заявляют, что отдельные члены свободны выбирать любую политическую принадлежность, подчеркивая, что среди ее членов были также две важные фигуры монархической политической оппозиции 1970-х годов в Испании: писатель Рафаэль Кальво Серер , который был вынужден покинуть страну из-за режима Франко, и журналист Антонио Фонтан , который стал первым председателем Сената после перехода к демократии.
Джон Аллен писал, что Эскрива не был ни противником Франко, ни сторонником Франко. [75] Некоторые критики Opus Dei, такие как Мигель Фисак [27] и Дамиан Томпсон , утверждали, что группа всегда стремилась «продвигать не только свое послание, но и свои интересы» [76] и что она последовательно обхаживала тех, кто обладал властью и влиянием, не поддерживая последовательной политической идеологии.
Предполагаемое участие Opus Dei в политике Латинской Америки также стало предметом споров. По словам американской журналистки Пенни Лерно , военный переворот 1966 года в Аргентине произошел вскоре после того, как ее лидер, генерал Хуан Карлос Онгания , посетил духовный ретрит, спонсируемый Opus Dei. [77] Во время своего визита в Латинскую Америку в 1974 году Эскрива посетил Чили , [78] всего через девять месяцев после государственного переворота в Чили, в результате которого был свергнут избранный президент -марксист Сальвадор Альенде и установлена правая военная диктатура под руководством генерала Аугусто Пиночета . Эскрива отклонил приглашение лично посетить чилийскую правительственную хунту , утверждая, что он болен гриппом , но в своем письме членам хунты он добавил, что хотел бы «дать вам знать, как много я молюсь, молился и заставлял других молиться за эту великую нацию, особенно когда она оказалась под угрозой из-за бича марксистской ереси». [79]
Критики утверждали, что члены Opus Dei поддержали переворот Пиночета, а затем сыграли роль в « Чуде Чили » 1980-х годов, аналогичную роли «технократов» во время Испанского чуда 1960-х годов. [77] [80] Однако среди крупных правых политиков только Хоакин Лавин (который не занимал государственных должностей при Пиночете) был однозначно идентифицирован как член Opus Dei. [81] Другой член Opus Dei, Хорхе Сабаг Вильялобос, принадлежит к левоцентристской партии, которая выступала против режима Пиночета. [82] Петер Берглар , немецкий историк и член Opus Dei, написал, что связь Opus Dei с фашистскими режимами является «грубой клеветой». [83] Журналист Ноам Фридлендер утверждает, что обвинения в причастности Opus Dei к режиму Пиночета являются «бездоказательными россказнями». [4] Несколько соратников Эскривы заявили, что он на самом деле презирал диктатуры. [25] [40] [84]
Другим источником споров об Эскриве был тот факт, что в 1968 году он запросил и получил от Министерства юстиции Испании реабилитацию в его пользу аристократического титула маркиза Перальта . [85] [86] Согласно официальному Guía de grandezas y títulos del reino («Руководству по вельможам и титулам королевства»), титул маркиза первоначально был предоставлен в 1718 году Томасу де Перальте, государственному министру, министру юстиции и войны Неаполитанского королевства , эрцгерцогом Карлом Австрийским . [87] До 1715 года эрцгерцог Карл был, как «Карл III», претендентом на испанский престол ( см. Война за испанское наследство ), а с 1711 по 1740 год он правил как император Священной Римской империи и король Неаполя .
Успешное ходатайство Эскривы о дворянском титуле вызвало споры не только потому, что это могло показаться противоречащим смирению, подобающему католическому священнику, но и потому, что тот же титул маркиза Перальта был реабилитирован в 1883 году папой Львом XIII и королем Альфонсо XII в пользу человека, с которым Эскрива не имел родственных связей по мужской линии: дипломата из Коста-Рики Мануэля Марии де Перальта и Альфаро (1847–1930). [88] [89] [90] В том случае в документах, предписывающих реабилитацию, говорилось, что первоначальный титул был предоставлен в 1738 году (а не в 1718 году) Хуану Томасу де Перальта и Франко де Медина Карлом Австрийским в его качестве императора Священной Римской империи, а не претендента на испанский престол. Посол Перальта, который в 1884 году женился на бельгийской графине Жанне де Клерамбо, [88] умер бездетным в 1930 году. [89] Никто из его родственников в Коста-Рике не просил о передаче титула маркиза, но один из них опубликовал обширное генеалогическое исследование, которое, казалось бы, противоречит любым притязаниям Эскривы на этот титул. [85] [91] [92]
Эскрива публично не использовал титул маркиза Перальта и в конце концов передал его своему брату Сантьяго в 1972 году. Сантьяго сказал о просьбе о реабилитации титула, что «решение было героическим, потому что [Хосемария] знал, что в результате его будут поносить... Хосемария сделал то, что лучше для меня. По прошествии нужного количества времени, не используя титул (на самом деле он никогда не намеревался его использовать), он передал титул мне». [53] Аргумент о том, что монс. Эскрива изначально просил о реабилитации титула в качестве одолжения своей семье и с намерением уступить его своему брату, кажется опровергнутым тем фактом, что в 1968 году Сантьяго просил для себя реабилитации другого дворянского титула, баронства Сан -Фелипе, который не был предоставлен. [93] По словам историка Рикардо де ла Сьервы (бывшего министра культуры в испанском правительстве) и архитектора Мигеля Фисака (который был близок к Эскриве и был членом Opus Dei с 1936 года до своего ухода в 1955 году), просьба Эскривы о титуле могла быть частью неудачной попытки взять под контроль Суверенный военный орден Мальты (SMOM), католический религиозный орден, который требовал, чтобы его ведущие члены были благородного происхождения и к которому уже принадлежал его заместитель в Opus Dei, Альваро дель Портильо . [27] [85] По словам де ла Сьервы, «желание монсеньора Эскривы получить титул маркиза мне не нравится, но кажется мне, учитывая его особенности, понятным и даже простительным. То, что титул должен был быть основан на фальсификации, кажется мне крайне печальным и даже крайне серьезным». [85]
Паулинский священник Джанкарло Рокка, историк церкви и профессор Кларетианума в Риме, говорит, что Эскрива активно добивался сана епископа , но дважды получал отказ от Ватиканской курии , сначала в 1945 году, а затем в 1950 году (когда он и его последователи лоббировали его назначение епископом Витории ). По словам Рокки, в обоих случаях должностные лица курии выражали обеспокоенность по поводу организации Opus Dei и психологического профиля Эскривы. [16]
Социолог Альберто Монкада, бывший член Opus Dei, собрал и опубликовал различные устные свидетельства о напряженных отношениях Эскривы с другими должностными лицами Католической церкви. [94] В частности, Монкада цитирует Антонио Переса-Тенессу, который в то время был генеральным секретарем Opus Dei в Риме, как свидетеля сильного недовольства Эскривы избранием Папы Павла VI в 1963 году, и позже выражал сомнения в частном порядке относительно спасения души Папы. [94] По словам Марии дель Кармен Тапиа, которая работала с Эскривой в Риме, основатель Opus Dei «не питал никакого уважения» к Папам Иоанну XXIII или Павлу VI и считал, что его собственная организация Opus Dei была «выше Церкви по святости». [44]
Луиджи де Магистрис , в то время регент Апостольской тюрьмы Ватикана , написал в конфиденциальном голосовании 1989 года, прося приостановить процедуру беатификации Эскривы, что «не секрет, что между Эскривой и иезуитами существовали серьезные трения» . [ 95] Затем де Магистрис сослался на то, что Эскрива дистанцировался от иезуитского священника Валентино Санчеса, который ранее был духовником Эскривы, из-за оппозиции иезуитов предлагаемым конституциям Opus Dei. [95] Журналист Луис Каранделл говорит, что во время своего пребывания в Риме Эскрива держался на расстоянии от генерального настоятеля иезуитов , испанца Педро Аррупе , до такой степени, что Аррупе однажды пошутил с Антонио Рибери , апостольским нунцием в Испании, о том, что сомневается в реальном существовании Эскривы. [96]
По словам Альберто Монкады, годы Эскривы в Риме были в значительной степени посвящены его кампании за независимость Opus Dei от власти епархиальных епископов и Ватиканской курии, что было окончательно достигнуто после смерти Эскривы с учреждением в 1982 году Папой Иоанном Павлом II Opus Dei как персональной прелатуры , подчиняющейся только своему собственному прелату и Папе. [94] Таким образом, Opus Dei в настоящее время является единственной персональной прелатурой в Католической Церкви, хотя эта юридическая фигура, «похожая по своей природе на другие виды иерархической организации в истории церкви, такие как военные и персональные ординариаты», является плодом цели Второго Ватиканского собора обеспечить пастырское внимание способами, более подходящими для фактического положения многих его верующих. [97] Таким образом, его работа дополняет работу епархий, а в некоторых случаях даже принимает форму более прямого сотрудничества: например, когда священники Opus Dei берут на себя пастырскую заботу о приходах по просьбе местных епископов. [98] Эскрива, возможно, имел это в виду, когда писал: «Единственное стремление, единственное желание Opus Dei и каждого из его членов — служить Церкви так, как Церковь хочет, чтобы служили ей, в рамках особого призвания, которое дал нам Бог». [99] Членство в прелатуре не освобождает католика от власти местного епархиального епископа. [8]
После смерти Эскривы де Балагера 26 июня 1975 года Постуляция по делу его беатификации и канонизации получила множество свидетельств и постулаторных писем от людей со всего мира. В пятую годовщину смерти Эскривы Постуляция ходатайствовала о начале дела беатификации от Ватиканской Конгрегации по делам святых . Треть епископов мира (беспрецедентное число) подали прошение о беатификации Эскривы. [60]
Его дело о беатификации было представлено в Риме 19 февраля 1981 года на основании, по-видимому, чудесного исцеления в 1976 году редкой болезни , липоматоза , которой страдала сестра Консепсьон Бульон Рубио, чья семья молилась Эскриве о помощи. 9 апреля 1990 года Папа Иоанн Павел II заявил, что Эскрива обладает христианскими добродетелями в «героической степени», и 6 июля 1991 года Совет врачей Конгрегации канонизации святых единогласно принял излечение сестры Рубио. Он был беатифицирован 17 мая 1992 года.
В письме от 15 марта 1993 года Постуляция за Дело получила известие о чудесном исцелении доктора Мануэля Невадо Рея от ракового хронического радиодерматита , неизлечимой болезни, которое произошло в ноябре 1992 года. [100] Сообщенное чудо, очевидно, вызванное вмешательством Эскривы, было признано действительным Конгрегацией по канонизации святых и одобрено Папой Иоанном Павлом II в декабре 2001 года, что позволило канонизировать Эскриву. Иоанн Павел II, который часто выражал публичное одобрение Opus Dei и его деятельности, канонизировал Эскриву 6 октября 2002 года. На мессе канонизации присутствовали 42 кардинала и 470 епископов со всего мира, генеральные настоятели многих орденов и религиозных конгрегаций, а также представители различных католических групп. В дни канонизации служители церкви прокомментировали обоснованность послания основателя, повторив указ Иоанна Павла II Christifideles Omnes о добродетелях Эскривы, в котором говорилось, что «призывая христиан к единению с Богом через их ежедневный труд, что является тем, что людям придется делать и в чем они найдут свое достоинство, пока существует мир, своевременность этого послания обречена на то, чтобы оставаться неисчерпаемым источником духовного света, независимо от меняющихся эпох и ситуаций». [ необходима цитата ]
Различные критики подвергали сомнению быстроту канонизации Эскривы . Накануне беатификации Эскривы в 1992 году журналист Уильям Д. Монтальбано, писавший для Los Angeles Times , описал ее как «возможно, самую спорную беатификацию в наше время». [101] Критики утверждали, что процесс был отмечен нарушениями. Однако сторонники ссылаются на Рафаэля Переса, священника -августинца , который председательствовал на трибунале в Мадриде по делу Эскривы, как на «одного из лучших экспертов» по канонизации. Перес заявил, что процесс был быстрым, потому что фигура Эскривы «имеет всеобщее значение», постуляторы «знали, что делают», и в 1983 году процедуры были упрощены, чтобы представить «модели, которые жили в мире, подобном нашему». Флавио Капуччи, постулятор, также сообщил, что 6000 постулатных писем в Ватикан продемонстрировали «серьёзность». [102]
Канонизация Эскривы была одной из первых, которая была обработана после того, как Кодекс канонического права 1983 года упростил процедуры канонизации, и поэтому она была обработана быстрее, чем обычно раньше. Мать Тереза была канонизирована еще быстрее, будучи беатифицированной всего через 6 лет после ее смерти (Эскрива была беатифицирована через 17 лет). По словам журналиста Кеннета Л. Вудворда, 6000-страничный positio (официальный документ о жизни и деятельности кандидата в святые, подготовленный постуляторами) был объявлен конфиденциальным, но просочился в прессу в 1992 году, после беатификации Эскривы. Вудворд заявил, что из 2000 страниц свидетельств около 40% принадлежат Альваро дель Портильо или Хавьеру Эчеваррии Родригесу, которые, как преемники Эскривы во главе Opus Dei, больше всего выиграли бы от признания Католической церковью основателя этой организации святым. Единственное критическое свидетельство, процитированное в positio, было Альберто Монкады, испанского социолога, который был членом Opus Dei и чье свидетельство церковным властям было бы легче отклонить, поскольку он имел мало личных контактов с Эскривой и вообще покинул Католическую церковь. Это критическое свидетельство заняло всего две страницы. [103]
Критики процесса также подвергли сомнению тот факт, что некоторые из врачей, участвовавших в аутентификации двух «научно необъяснимых излечений», достигнутых благодаря посмертному заступничеству Эскривы, такие как доктор Раффаэлло Кортезини (кардиохирург), сами были членами Opus Dei. [104] Ватикан заявил, что медицинские консультанты Конгрегации единогласно подтвердили, что чудесное излечение ракового состояния хронического радиодерматита на третьей и необратимой стадии у доктора Мануэля Невадо Рея (сельского врача в деревне Альмендралехо ) было «очень быстрым, полным, длительным и научно необъяснимым». Через шесть месяцев теологические консультанты, по словам Ватикана, также единогласно приписали это излечение Эскриве. [105] В год его канонизации прелат Opus Dei сообщил, что Постуляция собрала 48 сообщений о необъяснимых медицинских услугах, приписываемых заступничеству Эскривы, а также 100 000 обычных услуг. [106]
Бывшие члены Opus Dei, критикующие личность Эскривы и утверждающие, что им было отказано в слушании во время процессов беатификации и канонизации, включают Мигеля Фисака (известного испанского архитектора, который был одним из первых членов Opus Dei и оставался соратником Эскривы на протяжении почти двадцати лет), [27] [107] Владимира Фельцманна (чешского происхождения инженера и католического священника из Великобритании, который был личным помощником Эскривы), [44] [63] Марию дель Кармен Тапиа (которая работала с Эскривой в центральном офисе Opus Dei в Риме и руководила его типографией), [108] Карлоса Альбаса (испанского юриста, который также был двоюродным братом Эскривы после его отстранения), [109] Марию Ангустиас Морено (которая была официальным представителем женской части Opus Dei при жизни Эскривы), [110] [111] и Джон Рош (ирландский физик и историк науки, который был членом Opus Dei с 1959 по 1973 год и руководил одной из его школ в Кении). [112] [113] Несколько групп, критиковавших Эскриву и Opus Dei, возникли как до, так и после канонизации Эскривы, включая Opus Dei Awareness Network (ODAN) [114] и «OpusLibros» [115] , обе из которых являются совместными проектами бывших членов, которые теперь выступают против Opus Dei и его практик.
По словам журналиста Кеннета Л. Вудворда, до официальной беатификации он
смог взять интервью у шести других мужчин и женщин, которые жили и/или работали в тесном контакте с Эскривой. Приведенные ими примеры тщеславия, продажности, вспыльчивости, грубости по отношению к подчиненным и критики пап и других церковников вряд ли можно было бы ожидать от христианского святого. Но их показания не были услышаны. По крайней мере двое из них были очернены в positio по имени, но ни одному из них не было позволено защищать свою репутацию. [116]
Католический теолог Ричард МакБрайен назвал святость Эскривы «самым вопиющим примером политизированной [канонизации] в наше время». [117] По словам католического писателя и биографа Джона Аллена, подобные взгляды противостоят многим другим бывшим членам, нынешним членам и примерно 900 000 человек, которые посещают мероприятия Opus Dei. Он говорит, что интерпретация фактов «кажется, зависит от базового подхода к духовности, семейной жизни и последствий религиозного призвания». Однако рассказ Аллена об Opus Dei и его основателе не был принят всеми рецензентами как беспристрастный. [76]
Канонизация Эскривы привлекла необычайно много внимания и критики, как в Католической церкви, так и в прессе. Флавио Капуччи, сторонник причисления Эскривы к лику святых, суммировал основные обвинения против Эскривы: что «у него был скверный характер, что он был жесток, что он был тщеславен, что он был близок к испанскому диктатору Франсиско Франко, что он был пронацистом и что он был настолько встревожен Вторым Ватиканским собором , что даже отправился в Грецию с мыслью о том, чтобы обратиться в православную веру». [44] [118]
Статья Вудворда в Newsweek утверждала, что из девяти судей Конгрегации по делам святых, председательствовавших в деле беатификации Эскривы, двое потребовали приостановить разбирательство. Несогласными были названы Луиджи Де Магистрис , прелат, работавший в трибунале Ватикана Апостольской тюрьмы , и Хусто Фернандес Алонсо, ректор Испанской национальной церкви в Риме . По словам Вудворда, один из несогласных написал, что беатификация Эскривы может вызвать в церкви «серьезный публичный скандал». [44] В той же статье цитировалось заявление кардинала Сильвио Одди о том, что многие епископы «очень недовольны» поспешностью канонизации Эскривы так скоро после его смерти. [44] В своих интервью Хосе Сарайва Мартинс , кардинал-префект Конгрегации по канонизации святых , отрицал, что знал об этом инакомыслии. [119]
Журнал Il Regno , издаваемый в Болонье конгрегацией священников Священного Сердца (дехонийцев), в мае 1992 года воспроизвел конфиденциальное голосование одного из судей по делу беатификации Эскривы, в котором судья просил приостановить процесс. В документе ставилась под сомнение поспешность разбирательства, почти полное отсутствие показаний критиков в документации, собранной постуляторами, неспособность документации должным образом рассмотреть вопросы об отношениях Эскривы с режимом Франко и с другими католическими организациями, а также предположения из самих официальных показаний о том, что Эскриве не хватало надлежащего духовного смирения. [95] В этом документе судья не назван по имени, но его автор указывает, что он встречался с Эскривой только один раз, ненадолго, в 1966 году, когда служил нотариусом в Святой канцелярии , что подразумевает, что рассматриваемым судьей был Де Магистрис.
Будучи регентом Апостольской пенитенциарии, на момент голосования работа Де Магистриса была в основном связана с вопросами, возникающими в связи с исповедью и покаянием. Согласно церковному праву, исповедник имеет абсолютную обязанность не разглашать ничего, что он мог узнать от кающегося в ходе исповеди (см. Печать исповеди в Католической Церкви ). В своем голосовании, содержание которого датируется августом 1989 года, Де Магистрис утверждал, что показания главного свидетеля, Альваро дель Портильо , должны были быть полностью исключены из разбирательства, поскольку Портильо был исповедником Эскривы в течение 31 года. [95]
Джон Аллен-младший комментирует, что, по мнению некоторых наблюдателей в Католической церкви, Де Магистрис был наказан за свое противодействие канонизации Эскривы. Де Магистрис был повышен в 2001 году до главы Апостольской тюрьмы, важной должности в бюрократии Ватикана, которую обычно занимает кардинал . Однако Папа Иоанн Павел II не сделал Де Магистриса кардиналом и заменил его на посту главы Апостольской тюрьмы менее чем через два года, фактически вынудив его уйти в отставку. [120] [121] Решение Папы Франциска сделать Де Магистриса кардиналом на консистории 14 февраля 2015 года, когда Де Магистрису должно было исполниться 89 лет, и, следовательно, он больше не мог участвовать в папских конклавах , было истолковано некоторыми комментаторами как утешение за то, как с Де Магистрисом обращались при Иоанне Павле II. [122]
Значимость послания и учений Эскривы стала предметом споров католиков и других. Протестантский французский историк Пьер Шоню , профессор Сорбонны и президент Академии моральных и политических наук, сказал, что «работа Эскривы де Балагера, несомненно, ознаменует XXI век. Это благоразумная и разумная ставка. Не проходите близко к этому современнику, не уделив ему пристального внимания». [123] Католический теолог Ганс Урс фон Бальтазар , назначенный кардиналом Папой Иоанном Павлом II (но умерший в 1988 году до своей инвеституры), отклонил основную работу Эскривы, «Путь », как «маленькое испанское руководство для продвинутых бойскаутов» и утверждал, что ее совершенно недостаточно для поддержания крупной религиозной организации. Однако монах и духовный писатель Томас Мертон заявил, что книга Эскривы «несомненно принесет много пользы своей простотой, которая является истинным средством для распространения евангельского послания» [37] .
Критики Opus Dei часто утверждали, что важность и оригинальность интеллектуального вклада Эскривы в теологию, историю и право, по крайней мере, по его опубликованным трудам, были сильно преувеличены его приверженцами. [37] Однако различные должностные лица Католической церкви хорошо отзывались о влиянии Эскривы и актуальности его учений. В указе, вводящем дело беатификации и канонизации Эскривы, кардинал Уго Полетти написал в 1981 году: «За провозглашение всеобщего призыва к святости с момента основания Opus Dei в 1928 году, монсеньор Хосемария Эскрива де Балагер был единогласно признан предшественником именно того, что составляет фундаментальное ядро церковного учительства, послания такой плодотворности в жизни Церкви». [ необходима цитата ] Себастьяно Баджо , кардинал-префект Конгрегации по делам епископов , написал через месяц после смерти Эскривы: «Очевидно даже сегодня, что жизнь, труды и послание основателя Opus Dei представляют собой поворотный момент или, точнее, новую оригинальную главу в истории христианской духовности». Ватиканский перитус или консультант по процессу беатификации сказал, что «он подобен фигуре из глубочайших духовных источников». Франц Кёниг , архиепископ Вены, писал в 1975 году:
«Магнетическая сила Opus Dei, вероятно, исходит из его глубоко мирской духовности. В самом начале, в 1928 году, монсеньор Эскрива предвидел возвращение к наследию Церкви, принесенное Вторым Ватиканским собором... [Он] смог предвидеть великие темы пастырской деятельности Церкви на заре третьего тысячелетия ее истории». [124] [125]
«Абсолютно центральная» часть учения Эскривы, говорит американский теолог Уильям Мэй, заключается в том, что «освящение возможно только благодаря благодати Божией, свободно дарованной Его детям через Его единородного Сына, и оно по сути состоит в близком, любящем союзе с Иисусом, нашим Искупителем и Спасителем» [126] .
Книги Эскривы, в том числе «Борозда» , «Путь» , «Христос проходит мимо » и «Кузница» , продолжают широко читаться и подчеркивают призвание мирян к ежедневному освящению (это послание также можно найти в документах II Ватиканского собора ). Папа Иоанн Павел II сделал следующее замечание в своей проповеди на беатификации Эскривы:
Сверхъестественной интуицией блаженный Хосемария неустанно проповедовал всеобщий призыв к святости и апостольству. Христос призывает каждого стать святым в реалиях повседневной жизни. Поэтому работа также является средством личной святости и апостольства, когда она совершается в единении с Иисусом Христом.
В указе Иоанна Павла II «Christifideles omnes» говорится: «Призывая христиан искать единения с Богом через свою повседневную работу, которая придает достоинство человеческим существам и является их участью, пока они существуют на земле, его послание призвано оставаться неисчерпаемым источником духовного света независимо от меняющихся эпох и ситуаций» [14] .
Вероятно, магнетическая сила Opus Dei исходит.
20 декабря 2001 г. Папа Иоанн Павел II утвердил указ, изданный Конгрегацией по канонизации святых, о чудесном исцелении, приписываемом заступничеству блаженного Хосемарии Эскривы. Чудом стало исцеление доктора Мануэля Невадо от ракового хронического радиодерматита, неизлечимой болезни, которое произошло в ноябре 1992 г. Указ открыл двери для канонизации блаженного Хосемарии.
