stringtranslate.com

Империя Западная Чалукья

Империя Западная Чалукья управляла большей частью западного Декана , Южной Индии , между 10 и 12 веками. Эту династию каннада иногда называют Кальяни Чалукья в честь ее царственной столицы в Кальяни, сегодняшнего Басавакальяна в современном районе Бидар штата Карнатака , и, альтернативно, Поздней Чалукья из-за ее теоретической связи с династией Чалукья Бадами VI века . Династия называется Западными Чалукьями, чтобы отличаться от современных Восточных Чалукьев Венги , отдельной династии. До возвышения этих Чалукья империя Раштракута Маньяхета контролировала большую часть Декана и Центральной Индии на протяжении более двух столетий. В 973 году, увидев смятение в империи Раштракута после успешного вторжения в их столицу правителя династии Парамара малва Тайлапы II , феодала династии Раштракута, правившей из региона Биджапур, разбил своих повелителей и сделал Маньяхету своей столицей. Династия быстро пришла к власти и превратилась в империю под руководством Сомешвары I , который перенес столицу в Кальяни.

На протяжении более столетия две империи Южной Индии , Западные Чалукья и династия Чола Танджора вели множество жестоких войн за контроль над плодородным регионом Венги . Во время этих конфликтов восточные чалукья Венги, дальние родственники западных чалукья, но связанные с чоласами браком, встали на сторону чолов, что еще больше усложнило ситуацию. Во время правления Викрамадитьи VI , в конце 11 — начале 12 веков, западные чалукья убедительно боролись с чоласами и достигли пика правящих территорий, которые распространились на большую часть Декана, между рекой Нармада на севере и рекой Кавери на севере. юг. [3] [4] [5] [6] Его подвиги не ограничивались югом, поскольку даже будучи принцем, во время правления Сомешвары I, он вел успешные военные кампании на востоке, вплоть до современного Бихара и Бенгалии . [7] [8] [9] В этот период другие крупные правящие семьи Декана, Хойсалас , Сеуна Ядавы Девагири , династия Какатия и южные Калачури Кальяни , были подчинены Западным Чалукьям и получили независимость. только когда власть Чалукья пошла на убыль во второй половине XII века.

Западные Чалукья разработали архитектурный стиль, известный сегодня как переходный стиль, архитектурную связь между стилем ранней династии Чалукья и стилем более поздней империи Хойсала. Большинство его памятников находятся в районах, граничащих с рекой Тунгабхадра в центральной Карнатаке. Хорошо известными примерами являются храм Касивисвесвара в Лаккунди , храм Малликарджуна в Куруватти, храм Каллешвара в Багали и храм Махадева в Итаги. Это был важный период в развитии изобразительного искусства в Южной Индии, особенно в литературе, поскольку цари Западной Чалукья поощряли писателей на их родном языке каннада и санскрите .

История

Старая надпись на каннаде, датированная 1028 годом нашей эры, времен правления короля Джаясимхи II в храме Пранешвары в Талагунде , район Шивамогага.
Старая надпись на каннаде, датированная 1057 годом нашей эры, короля Сомешвары I в храме Каллешвара, Хире Хадагали в районе Беллари.
Храм Махадевы в Итаги в районе Коппал , Карнатака

Знание истории Западной Чалукья пришло благодаря изучению многочисленных надписей на языке каннада , оставленных королями (ученые Шелдон Поллок и Ян Хубен заявили, что 90 процентов королевских надписей Чалукья находятся на каннада), [10] [11] и на основе исследования из важных современных литературных документов в литературе Западного Чалукья, таких как Гада Юддха (982 г.) на каннаде Ранны и Викраманкадева Чаритам (1120 г.) на санскрите Билханы . [12] [13] Самая ранняя запись датируется 957 годом, во время правления Тайлапы II , когда Западные Чалукья все еще были феодатами Раштракутов, а Тайлапа II управлялся из Тардавади в современном районе Биджапур , штат Карнатака . [14] [15] Генеалогия царей этой империи до сих пор обсуждается. Одна теория, основанная на современных литературных и письменных свидетельствах, а также на том факте, что западные Чалукья использовали титулы и имена, обычно используемые ранними Чалукья, предполагает, что цари Западных Чалукья принадлежали к той же семейной линии, что и прославленная династия Бадами Чалукья VI века. , [16] [17], в то время как другие письменные свидетельства Западной Чалукья указывают на то, что это была отдельная линия, не связанная с ранними Чалукьями. [18]

Записи предполагают возможное восстание местного царя Чалукья Чаттигадевы из провинции Банаваси-12000 (ок. 967 г.) в союзе с местными вождями Кадамба . Однако это восстание оказалось бесплодным, но проложило путь его преемнику Тайлапе II. [19] Несколько лет спустя Тайлапа II восстановил правление Чалукья и победил Раштракутов во время правления Карки II , приурочив свое восстание к беспорядкам, вызванным в столице Раштракуты Маньяхете вторжением Парамара в Центральную Индию в 973 году. [20] [21] После победы над Раштракутами Тайлапа II перенес свою столицу в Маньяхету и консолидировал империю Чалукья в западном Декане, подчинив Парамару и других агрессивных соперников и расширив свой контроль над землей между реками Нармада и Тунгабхадра . . [22] Однако некоторые надписи указывают на то, что Балагамве на территории Майсура, возможно, был центром власти вплоть до правления Сомешвары I в 1042 году. [23]

Острая конкуренция между королевством западного Декана и королевством тамильской страны вышла на первый план в 11 веке из-за остро оспариваемых плодородных речных долин в доабском регионе рек Кришна и Годавари, называемом Венги (современный прибрежный штат Андхра-Прадеш ). Западные Чалукья и династия Чола вели множество ожесточенных войн за контроль над этим стратегическим ресурсом. Император Чола получил власть во времена знаменитого короля Раджараджи Чолы I и наследного принца Раджендры Чолы I. Император Чола Раджараджа Чола I завоевал часть территории Чалукья в современной Южной Карнатаке, подчинив династию Гангавади Западной Ганги . Восточные Чалукья Венги были двоюродными братьями Западных Чалукья, но подвергались все большему влиянию Чола через их брачные связи с Тамильским королевством. Поскольку это противоречило интересам западных Чалукья, они, не теряя времени, вмешались в Венги в политическом и военном отношении. Когда король Сатьяшрайя сменил на троне Тайлапу II, он смог защитить свое королевство от агрессии Чола, а также свои северные территории в Конкане и Гуджарате , хотя его контроль над Венги был шатким . Чалукьяс и сразился с императором Западной Чалукья Сатьяшрайей при Донуре в районе Биджапур штата Карнатака. Согласно надписи Сатьяшрайи из Дхарвада, Раджараджа Ниттавинода Раджендра Видьядхара, украшение расы Чола, Нурмуди-Чола (Чола со ста коронами) вторгся в Западную империю Чалукья в 1007 году нашей эры с армией из 900 000 солдат, несущих огонь и меч. по всему региону. Войска вторжения продвинулись до Донура в районе Биджапура на пути к столице Чалукья Маньяхете, где их встретила армия Чалукья под командованием Сатьяшрайи. В надписях большого храма Танджора и надписях Хоттура говорится, что Раджендра Чола I разрушил столицу Западной Чалукья. В результате битвы Чолас завоевал Гангапади и Ноламбапади. Преемник Сатьяшрайи, Джаясимха II , участвовал во многих битвах с Чола на юге около ок. 1020–1021 гг., Когда оба этих могущественных королевства боролись за выбор короля Венги. [24] [25] Вскоре после этого в c. В 1024 году Джаясимха II подчинил Парамару центральной Индии и мятежного царя Ядава Бхилламу. [24]

Из записей известно, что сын Джаясимхи Сомешвара I , правление которого историк Сен считает блестящим периодом правления Западной Чалукья, перенес столицу Чалукья в Кальяни в ок. 1042. [26] [27] Военные действия с Чола продолжались, в то время как обе стороны выигрывали и проигрывали сражения, хотя ни одна из них не потеряла значительную территорию [28] [29] во время продолжающейся борьбы за установление марионетки на троне Венги. В 1066 году Викрамадитья VI Сын Сомешвары I вторгся в Империю Чола, проникнув до столицы Гангайконда Чолапурам и угрожая городу, прежде чем был отбит Чоласом. [27] [30] [31] В битве при Виджаяваде , которая произошла в 1068 году между Сомешварой I и императором Чола Вирараджендрой Чолой , Сомешвара I и его сын Викрамадитья VI потерпели поражение и проиграли Венги Чолам. После битвы Сомешвара I из-за неизлечимой болезни утопился в реке Тунгабхадра ( Парамайога ). [32] [33] [34] Несмотря на многочисленные конфликты с Чола на юге, Сомешваре I удалось сохранить контроль над северными территориями в Конкане, Гуджарате, малва и Калинга во время его правления. Его преемник, его старший сын Сомешвара II , враждовал со своим младшим братом Викрамадитьей VI , амбициозным воином, который первоначально был губернатором Гангавади в южном Декане, когда Сомешвара II был королем. До 1068 года, ещё будучи принцем, Викрамадитья VI вторгся в Бенгалию , ослабив правящую империю Пала . Эти вторжения привели к основанию династий Карната , таких как династия Сена и династия Варман в Бенгалии, а также династия Наянадева в Бихаре. [7] [8] [9] После смерти Сомешвары I его сын Сомешвара II пришел в трон Чалукьяна в апреле 1068 г. н.э. Вскоре после этого между ним и его младшим братом Викрамадитьей вспыхнул спор, и в стране Западная Чалукья началась гражданская война. Викрамадитья VI отправился ко двору Чола и обратился за помощью к Вирараджендре Чоле . Викрамадитья VI был хорошо принят королем, и сам царь Вирараджендра записывает, что признал Викрамадитью VI царем Западной Чалукьи. Вирараджендра женил свою дочь на Викрамадитье VI и заключил с ним союз, положив конец долгой вражде между двумя империями. Викрамадитья VI завоевал лояльность феодалов Чалукья: Хойсала, Сеуна и Кадамбас.Хангала. В 1075 году н.э. Викрамадитья сверг Сомешавару II и стал императором Западной Чалукья. В 1075-76 гг. н. э., во время правления Кулоттунги I в Чоле , война началась с вторжения сил Викарамадьи на территории Чола, и две армии встретились в районе Колар. За этим последовала контратака Чола, широко известная как эпизод Нангили. В последовавшей битве армия Чалукья была полностью разбита и преследовалась силами Чола от каменистых дорог Нангили до Тунгабхадры через Маналур. Говорят, что Викрамадитья поспешно отступил и сбежал. [35] [36]

Пятидесятилетнее правление Викрамадитьи VI, самого успешного из более поздних правителей Чалукья, было важным периодом в истории Карнатаки и историки называют его «эпохой Чалукья Викрама». [37] [38] [39] Он не только успешно контролировал своих могущественных феодалов на севере (Кадамба Джаякеши II из Гоа, Силхара Бходжа и король Ядава) и юге (Хойсала Вишнувардхана), но и успешно справился с имперским Чоласом. которого он победил в битве при Венги в 1093 году и снова в 1118 году. Он удерживал эту территорию в течение многих лет, несмотря на продолжающиеся военные действия с Чоласами. [3] [4] [5] [6] Эта победа в Венги уменьшила влияние Чола в восточном Декане и сделала его императором территорий, простирающихся от реки Кавери на юге до реки Нармада на севере, что принесло ему титулы. Пермадидева и Трибхуванамалла (повелитель трех миров). Ученые того времени отдали ему должное за его военное лидерство, интерес к изобразительному искусству и религиозную терпимость. [40] [41] Литература распространялась, и ученые на каннаде и санскрите украшали его двор. Поэт Билхана, иммигрировавший из далекого Кашмира , восхвалял короля в своем известном произведении «Викраманкадева Чарита» . [42] [43] Викрамадитья VI был не только способным воином, но и набожным королем, о чем свидетельствуют его многочисленные надписи, в которых записаны гранты, предоставленные ученым и религиозным центрам. [44] [45]

Западные Чалукья Кальяны, монета короля Сомешвары I Трайлокьямаллы (1043-1068). Фасад храма / Богато украшенный растительный орнамент. [46]
Империя Западная Чалукья расположена в Южной Азии.
ВЕСТЕРНЧАЛУКЯС
ГУГЕ
 
◁ ▷
class=notpageimage|
Основные государства Южной Азии в 1175 году, накануне вторжения Империи Гуридов на субконтинент. [47] [48]

Непрекращающаяся война с Чоласами истощила обе империи, предоставив их подчинённым возможность восстать. [45] [49] В течение десятилетий после смерти Викрамадитьи VI в 1126 году империя неуклонно уменьшалась в размерах, поскольку их могущественные феодалы расширяли автономию и территориальное командование. [45] [50] В период между 1150 и 1200 годами произошло множество ожесточенных сражений между Чалукьями и их феодалами, которые также находились в состоянии войны друг с другом. Ко времени Джагадекамаллы II Чалукья потеряли контроль над Венги, а его преемник Тайлапа III потерпел поражение от короля Какатии Пролы в 1149 году. Тайлапа III был взят в плен, а затем освобожден, что подорвало престиж Западных Чалукья. . Видя, что в правление Чалукья просачивается упадок и неопределенность, Хойсалас и Сеуна также вторглись в империю. Хойсала Нарасимха I победил и убил Тайлапу III, но не смог победить калачури, боровшихся за контроль над тем же регионом. В 1157 году Калачури из Кальяниса под командованием Биджалы II захватили Кальяни и оккупировали его в течение следующих двадцати лет, вынудив Чалукья перенести свою столицу в Аннигери в современном районе Дхарвад . [50] [51]

Калачури изначально были иммигрантами в южный Декан из центральной Индии и называли себя каланджарапураварадхисаварами . [52] Биджала II и его предки правили в качестве военачальников Чалукья ( Махамандалешвар ) провинциями Кархад-4000 и Тардавади-1000 (перекрывающийся регион в современных Карнатаке и Махараштре) со столицей в Мангалаваде [53] или Аннигери [54] . В записях Биджалы II в Чиккалаги за 1157 год он назван Махабхуджабала Чакраварти («император с мощными плечами и руками»), что указывает на то, что он больше не был подчиненным Чалукьям. [53] Однако преемники Биджалы II не смогли удержать Кальяни, и их правление закончилось в 1183 году, когда последний отпрыск Чалукья, Сомешвара IV, сделал последнюю попытку вернуть себе империю, отбив Кальяни. [51] [54] Король Калачури Санкама был убит генералом Чалукья Нарасимхой в этом конфликте. [55] [56] В это время Хойсала Вира Баллала II становился амбициозным и несколько раз конфликтовал с Чалукьями и другими претендентами на свою империю. Он победил Чалукью Сомешвару IV и Сеуну Бхилламу V, переведя большие регионы в долине реки Кришна под владения Хойсала, но безуспешно против Калачуриса. [57] Сеуны под руководством Бхилламы V тоже находились в стадии империалистической экспансии, когда Чалукья вернули себе Кальяни. Их амбиции были временно ограничены поражением от генерала Чалукья Бармы в 1183 году, но позже они отомстили в 1189 году .

Общие усилия Сомешвары IV по восстановлению империи Чалукья провалились, и династия была прекращена правителями Сеуны, которые изгнали Сомешвару IV в изгнание в Банаваси в 1189 году. После падения Чалукья Сеуны и Хойсала продолжали воевать из-за региона реки Кришна в 1191, каждый из которых наносил поражение другому в разные моменты времени. [59] В этот период произошло падение двух великих империй: Чалукья западного Декана и Чола Тамилакама. На руинах этих двух империй были построены королевства их феодалов, взаимный антагонизм которых наполнял анналы истории Декана более ста лет, при этом Пандьи взяли под свой контроль некоторые регионы бывшей империи Чола. [60]

Администрация

Группа храмов Малликарджуна в Бадами в районе Багалкот , Карнатака

Царство Западного Чалукья передавалось по наследству и переходило к брату короля, если у короля не было наследника мужского пола. Администрация была сильно децентрализована, и феодальным кланам, таким как Алупа , Хойсалас, Какатия, Сеуна, южный Калачури и другим, было разрешено управлять своими автономными провинциями, выплачивая ежегодную дань императору Чалукья. [61] Раскопанные надписи фиксируют такие титулы, как Махапрадхана (главный министр), Сандхивиграхика и Дхармадхикари (главный судья). Некоторые должности, такие как Тадеяданандайака (командующий резервной армией), были специализированными по функциям, в то время как все министерские должности включали роль Данданаяки (командующего), что показывает, что члены кабинета были обучены как армейским командирам, а также общим административным навыкам. [62]

Королевство было разделено на такие провинции, как Банаваси-12000 , Ноламбавади-32000 , Гангавади-96000 , каждое название включало количество деревень, находящихся под его юрисдикцией. Крупные провинции были разделены на более мелкие провинции, содержащие меньшее количество деревень, как в Белаволе-300 . Большие провинции назывались Мандала , и под ними находился Наду, который далее был разделен на Кампанас (группы деревень) и, наконец, Бада (деревня). Мандала принадлежала члену королевской семьи, доверенному феодалу или высокопоставленному чиновнику. Сам Тайлапа II управлял провинцией Тардавади во время правления Раштракуты . Главы Мандал можно было передавать в зависимости от политических событий. Например, чиновник по имени Бамманайя управлял Банаваси-12000 при короле Сомешваре III, но позже был переведен в Халасиге-12000. Женщины из королевской семьи также управляли Надусом и Кампанасом . Командиры армий назывались Махамандалешварами , а те, кто возглавлял Наду, назывались Надугувнда . [63]

В Западных Чалукьях чеканились золотые пагоды с перфорацией и легендами каннада и нагари [64] , которые представляли собой большие тонкие золотые монеты с несколькими различными перфорациями на лицевой стороне. Обычно они несли с собой несколько символов, таких как стилизованный лев, Шри на каннаде, [65] наконечник копья, королевский титул, лотос и другие. Джаясимха II использовал легенду Шри Джая , Сомешвара I выпускал монеты с Шри Тре ло ка малла , Сомешвара II использовал Бхуванека малла , на монете Лакшмидевы был изображен Шри Лаша , а на монетах Джагадхекамаллы II была легенда Шри Джагаде . Алупы, феодалы, чеканили монеты с легендой каннада и нагари Шри Пандья Дханамджайя . [66] Лаккунди в районе Гадаг и Суди в районе Дхарвад были главными монетными дворами ( Танхашалей ). Их самой тяжелой золотой монетой была Гадьянака весом 96  гран , Драма весила 65 гран, Каланджу 48 гран, Касу 15 гран, Манджади 2,5 гран, Аккам 1,25 гран и Пана 9,6 гран. [67]

Экономика

Изысканная мантапа в храме Каллешвара (987 г. н.э.) в Багали, район Даванагере.

Сельское хозяйство было основным источником дохода империи за счет налогов на землю и продукцию. Большинство людей жили в деревнях и работали, выращивая основные культуры риса , бобовых и хлопка в засушливых районах и сахарный тростник в районах с достаточным количеством осадков, причем основными товарными культурами были арека и бетель . Условия жизни рабочих, обрабатывавших землю, должно быть, были терпимыми, поскольку нет никаких свидетельств восстаний безземельных людей против богатых землевладельцев. Если крестьяне были недовольны, обычной практикой было массовое мигрирование из-под юрисдикции правителя, который плохо с ними обращался, тем самым лишая его доходов от их труда. [68]

Налоги взимались с горнодобывающей и лесной продукции, а дополнительные доходы были получены за счет платы за пользование транспортными средствами. Государство также собирало таможенные сборы, профессиональные лицензии и судебные штрафы. [69] Отчеты показывают, что лошади и соль облагались налогом, а также товары (золото, текстиль, парфюмерия) и сельскохозяйственная продукция (черный перец, рис-сырец, специи, листья бетеля, пальмовые листья, кокосы и сахар). Оценка земельного налога основывалась на частых обследованиях, оценивающих качество земли и тип производимой продукции. В записях Чалукья при определении ставок налогообложения отдельно упоминаются черноземные и красноземные земли в дополнение к водно-болотным угодьям, засушливым землям и пустошам. [70]

Ключевыми фигурами, упомянутыми в надписях из сельской местности, были Гавунды (чиновники) или Гауда . Гавунды принадлежали к двум уровням экономического слоя: Праджа Гавунда (народная Гавунда) и Прабху Гавунда (господин Гавунда). Они служили двойной цели: представлять народ перед правителями, а также выступать в качестве государственных назначенцев для сбора налогов и формирования ополчений. Они упоминаются в надписях, касающихся сделок с землей, обслуживания ирригации, сбора деревенского налога и обязанностей сельского совета. [71]

Организация корпоративных предприятий стала обычным явлением в 11 веке. [72] Почти все виды декоративно-прикладного искусства были организованы в гильдии, и работа велась на корпоративной основе; записи не упоминают отдельных художников, скульпторов и мастеров. Только в регионах, находящихся под властью Хойсала, отдельные скульпторы гравировали свои имена под своими творениями. [73] Торговцы организовались в мощные гильдии , которые преодолели политические разногласия, что позволило практически не зависеть от войн и революций на их деятельность. Единственной их угрозой была возможность воровства со стороны разбойников , когда их корабли и караваны отправлялись в дальние страны. Мощные южноиндийские купеческие гильдии включали Маниграм , Нагараттар и Анджуваннам . Местные гильдии назывались нагарам , а нанадези были торговцами из соседних королевств, которые, возможно, смешивали бизнес с удовольствием. Самой богатой, самой влиятельной и знаменитой из всех южноиндийских купеческих гильдий был самопровозглашенный Айннурувар , также известный как 500 свами Айяволепуры ( брахманы и махаджаны современного Айхоле ), [74] [75] которые владели обширными землями и морская торговля и тем самым внесли значительный вклад в общую внешнюю торговлю империи. Оно яростно защищало свои торговые обязательства ( Вира Бананджудхарма или закон благородных купцов), и его члены часто фиксировали свои достижения в надписях ( прашасти ). Пятьсот таких раскопанных надписей Прашасти с собственным флагом и эмблемой, быком, свидетельствуют об их гордости за свой бизнес.

Богатые торговцы внесли значительный вклад в королевскую казну, уплатив налоги на импорт и экспорт. В указах Айхоле Свами упоминаются торговые связи с такими зарубежными королевствами, как Чера , Пандия , Малея ( Малайзия ), Магадх , Каушал , Саураштра , Курумба, Камбходжа ( Камбоджа ), Лата ( Гуджарат ), Параса ( Персия ) и Непал . Путешествуя как по суше, так и по морю, эти купцы торговали в основном драгоценными камнями, специями и духами, а также другими специальными товарами, такими как камфора. Процветал бизнес с драгоценными камнями, такими как бриллианты, лазурит , оникс , топаз , карбункулы и изумруды . Обычно продаваемыми специями были кардамон, шафран и гвоздика, а духи включали побочные продукты из сандалового дерева, бделлия , мускуса, циветта и розы. Эти предметы продавались либо оптом, либо продавались на улицах местными торговцами в городах. [76] Западные Чалукья контролировали большую часть западного побережья Южной Индии и к 10 веку они установили обширные торговые связи с Танской империей Китая , империями Юго - Восточной Азии и Аббасидским халифатом в Бхагдаде , а к 12 веку китайцами флоты часто посещали индийские порты. Экспорт в Китай династии Сун включал ткани, специи, лекарственные растения, драгоценности, слоновую кость, рог носорога, черное дерево и камфору. Та же продукция также доставлялась в порты на западе, такие как Дофар и Аден . Конечными пунктами назначения тех, кто торговал с Западом, были Персия, Аравия и Египет. [77] Процветающий торговый центр Сираф , порт на восточном побережье Персидского залива, обслуживал международную клиентуру торговцев, в том числе из империи Чалукья, которых богатые местные купцы угощали во время деловых визитов. Показателем важности индийских купцов в Сирафе служат записи, описывающие предназначенные для них обеденные тарелки. [78] В дополнение к этому Сираф получил древесину алоэ , духи, сандал и приправы. Самым дорогим импортом в Южную Индию были партии арабских лошадей, причем эта торговля была монополизирована арабами и местными купцами-браминами. Путешественник Марко Поло, в 13 веке, зафиксировал, что разведение лошадей в Индии никогда не было успешным из-за различий в климатических, почвенных и пастбищных условиях. [77]

Культура

Религия

Статуя Басаванны
Камень -герой со старой надписью на каннаде (1115 г. н. э.) во время правления Викармадьи VI в храме Кедарешвара в Баллигави.

Падение империи Раштракута перед западными Чалукьями в X веке, совпавшее с поражением династии Западного Ганга от Чола в Гангавади , стало неудачей для джайнизма . Рост вирашиваизма на территории Чалукья и вайшнавского индуизма в регионе Хойсала сопровождался общим снижением интереса к джайнизму, хотя последующие королевства продолжали быть религиозно толерантными. [79] Два места поклонения джайнов на территории Хойсала продолжали находиться под покровительством: Шраванабелагола и Камбадахалли . Упадок буддизма в Южной Индии начался в VIII веке с распространением философии Адвайты Ади Шанкары . [80] Единственные места буддийского поклонения, которые остались во время правления Западной Чалукья, были в Дамбале и Баллигави . [81] В письменных источниках и надписях того времени нет упоминаний о религиозном конфликте, что свидетельствует о том, что религиозный переход прошел гладко.

Хотя происхождение веры Вирашаива обсуждается, это движение развилось благодаря ассоциации с Басаванной в 12 веке. [82] [83] Басаванна и другие святые Вирашайвы проповедовали веру без кастовой системы . В своих вачанах (форме поэзии) Басаванна обратился к массам на простом каннада и написал: «Работа - это поклонение» (Каякаве Кайласа). Эти Вирашайвы , также известные как лингаяты (поклонники лингама , универсального символа Шивы), ставили под сомнение многие устоявшиеся нормы общества, такие как вера в ритуалы и теорию перерождения, и поддерживали повторный брак вдов и брак незамужних людей. пожилые женщины. [84] Это давало женщинам больше социальной свободы, но их не принимали в священство. Рамануджачарья , глава вайшнавского монастыря в Шрирангаме , путешествовал на территорию Хойсалы и проповедовал путь преданности ( бхакти марга ). Позже он написал Шрибхашью , комментарий к Бадараяне Брахмасутре , критику философии Адвайты Ади Шанкары. [85] Пребывание Рамануджачарьи в Мелкоте привело к тому, что царь Хойсала Вишнувардхана обратился в вайшнавизм, веру, которой следовали и его преемники.

Влияние этих религиозных событий на культуру, литературу и архитектуру Южной Индии было глубоким. Важные произведения метафизики и поэзии, основанные на учениях этих философов, были написаны в течение следующих столетий. Акка Махадеви , Аллама Прабху и множество последователей Басаванны, в том числе Ченна Басава, Прабхудева, Сиддхарама и Кондагули Кешираджа, написали сотни стихотворений, называемых Вачанами, во славу Господа Шивы . [86] Уважаемые ученые при дворе Хойсалы, Харихара и Рагхаванка , были Вирашиваами. [87] Эта традиция продолжилась в империи Виджаянагар с такими известными учеными, как Сингираджа, Малланарья, Лаккана Дандеса и другими плодовитыми авторами литературы Вирашайвы. [88] [89] Династии Салува, Тулува и Аравиду империи Виджаянагар были последователями вайшнавизма, и вайшнавский храм с изображением Рамануджачарьи существует сегодня в районе Витталапура Виджаянагара. [90] Ученые последующего Майсурского королевства написали вайшнавские работы, поддерживающие учение Рамануджачарьи. [91] Король Вишнувардхана построил множество храмов после своего обращения из джайнизма в вайшнавизм. [92]

Общество

Рельеф Киртимукхи в храме Кедаресвара в Баллигави , район Симога

Возникновение вирашайваизма было революционным и бросило вызов преобладающей индуистской кастовой системе , которая сохраняла королевскую поддержку. Социальная роль женщин во многом зависела от их экономического положения и уровня образования в этот относительно либеральный период. Свобода была более доступна женщинам из королевских и богатых городских семей. Записи описывают участие женщин в изобразительном искусстве, например, мастерство королевы Чалукья Чандалы Деви и Калачурис королевы Кальяни Совалы Деви в танцах и музыке. Сочинения тридцати поэтесс- вачанов включали произведения мистика -вирашаива XII века Акки Махадеви, чья преданность движению бхакти хорошо известна. [93] Современные записи показывают, что некоторые королевские женщины были вовлечены в административные и военные дела, например, принцесса Аккадеви (сестра короля Джаясимхи II), которая сражалась и побеждала мятежных феодалов. [94] [95] Надписи подчеркивают общественное признание вдовства, указывая на то, что Сати (обычай, согласно которому вдова умершего приносила себя в жертву на погребальном костре своего мужа ), хотя и присутствовала на добровольной основе. [96] Ритуальные смерти для достижения спасения были замечены среди джайнов , которые предпочитали поститься до смерти ( Саллехана ), в то время как люди некоторых других общин предпочитали прыгать на шипы ( Шулабрахма ) или идти в огонь во время затмения.

В индуистской кастовой системе, которая явно присутствовала, брахманы пользовались привилегированным положением как поставщики знаний и местного правосудия. Эти брахманы обычно занимались карьерой, связанной с религией и обучением, за исключением немногих, которые добились успеха в боевых делах. Им покровительствовали короли, знать и богатые аристократы, которые убеждали образованных браминов селиться в определенных городах и деревнях, предоставляя им землю и дома. Переселение ученых-браминов было рассчитано на то, чтобы отвечать интересам королевства, поскольку их считали людьми, оторванными от богатства и власти, а их знания были полезным инструментом для обучения и обучения этическому поведению и дисциплине в местных сообществах. Брахманы также активно участвовали в решении местных проблем, выступая в качестве нейтральных арбитров ( панчаят ). [97]

Что касается пищевых привычек, брахманы, джайны, буддисты и шиваиты были строго вегетарианцами, в то время как употребление в пищу различных видов мяса было популярно среди других общин. Продавцы на рынке продавали мясо домашних животных, таких как козы, овцы, свиньи и домашняя птица, а также экзотическое мясо, включая куропатку, зайца, дикую птицу и кабана. [98] Люди находили развлечение в помещении, посещая борцовские поединки ( Кусти ) или наблюдая за драками животных, такими как петушиные бои и бараньи бои, или играя в азартные игры. Скачки были популярным развлечением на свежем воздухе. [99] В дополнение к этим неторопливым занятиям часто проводились фестивали и ярмарки, а также часто предоставлялись развлечения странствующими труппами акробатов, танцоров, драматургов и музыкантов. [100]

В записях упоминаются школы и больницы, построенные вблизи храмов. Рынки служили ратушами под открытым небом, где люди собирались, чтобы обсудить и обдумать местные проблемы. Хоры, основной функцией которых было пение религиозных гимнов, содержались за счет храма. Молодых людей обучали пению в хорах в школах при монастырях, таких как Индуистский Матх , Джайн Палли и буддийский Вихара . [101] Эти учреждения обеспечивали углубленное образование в области религии и этики и были хорошо оснащены библиотеками ( Сарасвати Бхандара ). Обучение велось на местном языке и на санскрите. Высшие учебные заведения назывались Брахмапури (или Гхатика , или Аграхара ). Преподавание санскрита было почти монополией брахманов, получавших за свое дело королевские пожертвования. Надписи свидетельствуют, что количество преподаваемых предметов варьировалось от четырех до восемнадцати. [102] Четырьмя наиболее популярными предметами среди королевских студентов были экономика ( Вартта ), политология ( данданити ), Веда ( трайи ) и философия ( Анвикшики ), предметы, которые упоминаются еще в Каутильяс Артхашастре .

Литература

Работа на гриле в храме Трипуранткешвара в Баллигави, район Симога.

Эпоха Западной Чалукья была эпохой активной литературной деятельности на родном каннаде и санскрите. [103] В золотой век каннада литературы, [104] джайнские ученые писали о жизни тиртханкаров , а поэты -вирашайвы выражали свою близость к Богу через содержательные стихи, называемые вачанами . Записано около трехсот современных вачанакаров ( поэтов вачана ), в том числе тридцати женщин-поэтов. [105] [106] Ранние работы писателей -брахманов были посвящены эпосам Рамаяна , Махабхарата , Бхагавата , Пураны и Веды . В области светской литературы впервые были написаны такие предметы, как романтика, эротика, медицина, лексика, математика, астрология, энциклопедия и т. д. [107] [108]

Наиболее известными среди ученых каннада были Ранна , грамматист Нагаварма II , министр Дургасимха и святой Вирашайва и социальный реформатор Басаванна . Ранна, которому покровительствовали король Тайлапа II и Сатьяшрайя, является одной из «трех жемчужин литературы каннада». [109] Он был удостоен титула «Император среди поэтов» ( Кави Чакравати ) королем Тайлапой II, и на его счету пять крупных работ. Из них Сахасабхима Виджаям (или Гада юддха ) 982 года в стиле Чампу представляет собой восхваление своего покровителя короля Сатьяшрайи, которого он сравнивает с Бхимой в доблести и достижениях, и повествует о дуэли между Бхимой и Дурьодханой с использованием дубинок на восемнадцатый день войны Махабхараты. . [110] В 993 году он написал Аджита-пурану, описывая жизнь второго Тиртханкары , Аджитанатхи. [111] [112]

Нагаварма II, поэт-лауреат ( Катакачарья ) короля Джагадхекамаллы II, внес вклад в литературу каннада по различным предметам. [113] [114] Его работы по поэзии, просодии, грамматике и словарному запасу являются стандартными авторитетами, и их важность для изучения языка каннада хорошо известна. Кавьявалокана в поэтике, Карнатака-Бхашабхушана по грамматике и Вастукоша в лексиконе (с каннада-эквивалентами санскритских слов) - вот лишь некоторые из его обширных вкладов. [115] В этот период было выпущено несколько работ по медицине. Среди них выделялись « Карнатака Кальяна Карака » Джагаддалы Соманатхи . [116]

Популярное стихотворение Вачана на языке каннада Акки Махадеви.

В это время возникла уникальная и самобытная форма поэтической литературы на каннаде, называемая вачанас . Их писали мистики, выражавшие свою преданность Богу в простых стихах, способных понравиться массам. Басаванна, Акка Махадеви , Аллама Прабху , Чаннабасаванна и Сиддхарама являются наиболее известными среди них. [117]

На санскрите известное стихотворение ( Махакавья ) в 18 песнях под названием «Викраманкадева Чарита» кашмирского поэта Билханы в эпическом стиле повествует о жизни и достижениях его царя-покровителя Викрамадитьи VI. В произведении повествуется эпизод восшествия Викрамадитьи VI на престол Чалукья после свержения его старшего брата Сомешвары II. [118] В это время процветал великий индийский математик Бхаскара II (родился около  1114 г. ). Согласно его собственному рассказу в его знаменитом труде «Сиддханта Сиромани» (около 1150 г., включающем Лилавати , Биджаганиту по алгебре, Голадхайю на небесном глобусе и Грахаганиту на планетах), Биджада Бида (современный Биджапур ) был его родным местом. [119]

Манасолласа или Абхилашитартха Чинтамани царя Сомешвары III (1129 г.) представляла собой санскритское произведение, предназначенное для всех слоев общества. Это пример ранней энциклопедии на санскрите, охватывающей множество предметов, включая медицину, магию, ветеринарию, оценку драгоценных камней и жемчуга, укрепления, живопись, музыку, игры, развлечения и т. д. [120] Хотя в книге не приводится ничего из Рассматриваемые темы имеют определенную иерархию важности, они служат ориентиром в понимании состояния знаний по этим предметам на тот момент. [121] Сомешвара III также является автором биографии своего знаменитого отца Викрамадитьи VI по имени Викраман-Кабхьюдая. Текст представляет собой историческое повествование в прозе, которое также включает графическое описание географии и жителей Карнатаки . [122]

Ученый-санскрит Виджнанешвара прославился в области юридической литературы своей Митакшарой при дворе Викрамадитьи VI. Возможно, самая признанная работа в этой области, «Митакшара», представляет собой трактат по праву (комментарий к Яджнавалкье ), основанный на более ранних сочинениях и нашедший признание в большинстве частей современной Индии. Англичанин Коулбрук позже перевел на английский раздел о наследстве, что сделало его актуальным в судебной системе Британской Индии . [123] Некоторыми важными литературными произведениями того времени, связанными с музыкой и музыкальными инструментами, были Сангита Чудамани , Сангита Самаясара и Сангита Ратнакара . [124]

Архитектура

Типичный западный Чалукья дравида Вимана в храме Сиддесвара в Хавери , Карнатака

Правление династии Западная Чалукья было важным периодом в развитии архитектуры Декана. Архитектура, спроектированная в это время, служила концептуальным связующим звеном между архитектурой Бадами Чалукья 8 века и архитектурой Хойсала, популяризированной в 13 веке. [125] [126] Искусство западных Чалукья иногда называют « стилем Гадаг » из-за количества богато украшенных храмов, которые они построили в районе доаб реки Тунгабхадра и реки Кришна в современном районе Гадаг в штате Карнатака. [127] Деятельность династии по строительству храмов достигла своей зрелости и кульминации в 12 веке, когда по всему Декану было построено более сотни храмов, более половины из которых - в современной центральной Карнатаке. [128] [129] Помимо храмов, архитектура династии хорошо известна богато украшенными ступенчатыми колодцами ( Пушкарни ), которые служили местами для ритуальных купаний, некоторые из которых хорошо сохранились в Лаккунди. Эти конструкции ступенчатых колодцев позже были использованы Хойсаласами и империей Виджаянагара в последующие столетия. [130] [131]

Богато украшенные колонны в храме Сарасвати в городе Гадаг , Карнатака

Храм Касивисвесвара в Лаккунди (район Гадаг), [132] [133] Храм Додда Басаппа в Дамбале (район Гадаг), [134] [135] Храм Малликарджуна в Куруватти ( район Беллари ), [133] [ 136 ] Храм Каллешвара в Багали ( район Давангере ), [136] [137] Храм Сиддхешвары в Хавери ( район Хавери ), [138] [139] Храм Амртешвара в Аннигери ( район Дхарвад ), [140] Храм Махадева в Итаги ( Коппалский район ), [141] [142] Храм Кайтабхешвара в Кубатуре, [143] и Храм Кедарешвара в Баллигави являются лучшими примерами, созданными более поздними архитекторами Чалукья. [144] Храм Махадева XII века с хорошо выполненными скульптурами является изысканным примером декоративных деталей. Замысловатая, искусная резьба на стенах, колоннах и башнях многое говорит о вкусе и культуре Чалукья. Надпись снаружи храма называет его «Императором храмов» ( девалайя чакраварти ) и сообщает, что он был построен Махадевой, командующим армией короля Викрамадитьи VI. [145] [146] Храм Кедаресвара (1060 г.) в Баллигави является примером переходного архитектурного стиля Чалукья-Хойсала. [147] [148] Западные Чалукья построили храмы в Бадами и Айхоле на ранней стадии строительства храмов, такие как храм Малликарджуна, храм Йелламма и группа храмов Бхутанатха . [149] [150]

Брахма Джиналая в Лаккунди датируется серединой-концом 11 века.

Вимана их храмов (башня над святилищем) представляет собой компромисс в деталях между простым ступенчатым стилем ранних Чалукья и декоративной отделкой Хойсаласа. [126] К чести архитекторов Западной Чалукья следует отнести разработку токарных станков (настроенных) столбов и использование мыльного камня (хлоритового сланца) в качестве основного строительного и скульптурного материала, очень популярной идиомы в более поздних храмах Хойсала. Они популяризировали использование декоративных Киртимукхи (лиц демонов) в своих скульптурах. Среди известных архитекторов королевства Хойсала были архитекторы Чалукья, которые были уроженцами таких мест, как Баллигави. [151] Художественный декор стен и общая скульптурная идиома были дравидийской архитектурой . [131] Этот стиль иногда называют Карната дравида , одной из известных традиций индийской архитектуры. [152]

Язык

Старая надпись на каннаде, приписываемая королю Викрамадитье VI, датированная 1112 годом н.э. в храме Махадева в Итаги, Карнатака.

Местный язык каннада в основном использовался в надписях и эпиграфах западного (кальяни) чалукья. Некоторые историки утверждают, что девяносто процентов их надписей выполнены на языке каннада, а остальные — на санскрите . [153] [154] Викрамадитье VI приписывается больше надписей на каннаде, чем любому другому королю до 12 века, [155] многие из которых были расшифрованы и переведены историками Археологической службы Индии. [13] Надписи обычно делались либо на каменных ( Шилашасана ), либо на медных пластинах ( Тамарашасана ). В этот период наблюдался рост каннада как языка литературы и поэзии, толчком к которому послужило религиозное движение Вирашаивов (так называемое лингаятизм ), которые выражали свою близость к своему божеству в форме простых текстов, называемых вачанами. [156] На административном уровне для обозначения местоположений и прав, связанных с предоставлением земли, использовался региональный язык. Когда писались двуязычные надписи, разделы, в которых указывались титул, генеалогия, мифы о происхождении царя и благословения, обычно делались на санскрите. Каннада использовался для обозначения условий грантов, включая информацию о земле, ее границах, участии местных властей, правах и обязанностях получателя гранта, налогах и сборах, а также свидетелях. Это гарантировало, что содержание будет четко понято местным населением без какой-либо двусмысленности. [157]

Помимо надписей, были написаны хроники Вамшавалис , в которых представлены исторические подробности династий. Сочинения на санскрите включали поэзию, грамматику, лексику, руководства, риторику, комментарии к старым произведениям, прозу и драму. На каннаде стали популярны сочинения на светские темы. Некоторые известные работы — это «Чандомбудхи» , просодия, и «Карнатака Кадамбари» , роман, оба написанные Нагавармой I , словарь под названием «Раннаканда» Ранны (993), книга по медицине под названием « Карнатака-Кальянакарака» Джагаддалы Соманатхи, самое раннее сочинение о астрология « Джатакатилака » Шридхарачарьи (1049 г.), сочинение об эротике « Маданакатилака» Чандрараджи и энциклопедия « Локапакара » Чавундараи II (1025 г.). [108] [158]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Книги Примуса. стр. 52–53. ISBN 978-93-80607-34-4.
  2. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 147, карта XIV.3(д). ISBN 0226742210.
  3. ^ ab Цитата: «С 1118 года Анантапала, знаменитый генерал Викрамадитьи VI, описывается как правитель Венги, другие чалукские командиры обосновались в других частях страны телугу, и власть Чола практически исчезает на несколько лет после этого. Таким образом, Кулотунга выдержала еще одно сокращение его империи, которая к концу его правления практически ограничивалась территорией тамилов и относительно небольшой территорией прилегающих телугуских округов »(Sastri 1955, стр. 175).
  4. ^ ab Цитата: «Викрамадитья VI возглавил экспедицию против Чола примерно в 1085 году, захватил Канчи и удерживал его в течение нескольких лет. Викрамадитья VI сумел завоевать большую часть Королевства Венги в 1088 году. Коллипакей-7000, провинция Венги, находилась под властью его контроль еще долгое время находился под его контролем с 1093 по 1099 год, и хотя он был отвоеван Чоласами в 1099 году, он отвоевал его примерно в 1118 году и удерживал его до 1124 года» (Камат 2001, стр. 105). Викрамадитья VI успешно подчинил Хойсала , Силхара Конкана, Кадамба Гоа, Пандьи Учанги, Сеуну Девагири , Какатию Варангала , Чаулукья Гуджарата, Чеди Ратнапура и правителей территорий малва к югу от река Нармада (Каматх 2001, стр. 105)
  5. ^ ab Цитата: «Примерно в 1118 году нашей эры дипломатические и военные навыки Викрамадитьи позволили западным Чалукьям положить конец господству Чола на Венги и вернуть эту провинцию в сферу влияния Кальяни» (Чопра 2003, стр. 139, часть 1)
  6. ^ ab Цитата: «Примерно с 1118 года до конца правления Викрамадитьи и в течение нескольких лет после этого власть Чола прекратила свое существование в Венги» (Sen 1999, стр. 387)
  7. ^ ab BP Sinha в книге Джорджа Э. Сомерса, Династическая история Магадхи, стр. 214, Abhinav Publications, 1977, Нью-Дели, ISBN 81-7017-059-1 
  8. ^ Аб Сен (1999), стр. 282
  9. ^ ab Majumdar, RC (1977), Древняя Индия, Motilal Banarsidass Publishers, стр. 320, Нью-Дели, ISBN 81-208-0436-8 
  10. ^ Поллок (2006), стр. 288–289, 332.
  11. ^ Хубен (1996), с. 215
  12. ^ Камат (2001), стр. 10–12, стр. 100.
  13. ^ аб Шастри, Шама и Рао, Н. Лакшминараяна. «Надписи каннада». Археологические исследования Индии, южноиндийские надписи, суббота, 18 ноября 2006 г. Что такое India Publishers (P) Ltd. Проверено 28 декабря 2006 г.
  14. ↑ Провинция Тардавади, лежащая в самом сердце империи Раштракута, была передана Тайлапе II в качестве феодала (провинциального гранта) Раштракутой Кришной III за заслуги, оказанные на войне (Шастри 1955, стр. 162).
  15. ^ Камат (2001), стр. 101
  16. ↑ Короли линии Чалукья в Вемулаваде , которые определенно происходили из семейной линии Бадами Чалукья, использовали титул «Малла», который часто используется западными Чалукьями. Такие имена, как «Сатьяшрая», которые использовались Бадами Чалукья, также являются именем царя Западных Чалукья (Gopal BR в Kamath 2001, стр. 100).
  17. ↑ В отличие от Бадами Чалукья, Кальяни Чалукья не претендовали на то, чтобы быть Харитхипутрой из Манавишья готры по линии передачи. Использование таких титулов, как Трибхуванамалла, выделило их как отдельную линию (Флит, Бхандаркар и Алтекар в Каматхе 2001, стр. 100).
  18. ^ Мораес (1931), стр. 88-93.
  19. ^ Более поздние легенды и традиции прославляли Тайлапу как воплощение Бога Кришны , который провел 108 битв против расы Ратта (Раштракута) и захватил у них 88 крепостей (Шастри 1955, стр. 162).
  20. ↑ Согласно надписи 973 года, Тайлапа II с помощью Кадамбаса из Хангала уничтожил Раттов (Раштракутов), убил доблестного Мунджу (царства Парамара), забрал голову Панчалы (династия Ганга) и восстановил королевское достоинство Чалукья. (Мораес 1931, стр. 93–94)
  21. ^ Шастри (1955), стр. 164
  22. ^ Незначительная столица Джаясимхи II (Каузенс 1926, стр. 10, стр. 105)
  23. ^ Аб Сен (1999), стр. 383
  24. ^ Выбором Джаясимхи был Виджаядитья VII, в то время как Чола стремились поставить на место Раджараджа Нарендру , зятя Раджендры Чолы I (Каматх 2001, стр. 102).
  25. ^ Цитата: «Украсил его так, что он превзошел все другие города земли» (Каузенс 1926, стр. 10)
  26. ^ Аб Сен (1999), стр. 384
  27. ^ Гангули в Камате 2001, стр. 103.
  28. ^ Шастри (1955), стр. 166
  29. ^ Сомешвара I поддержал дело Шактивармана II, сына Виджаядитьи II, в то время как Чолы предпочли Раджендру, сына предыдущего короля Раджараджи Нарендры (Каматх 2001, стр. 103).
  30. ^ Шастри (1955), стр. 169
  31. ^ Камат (2001), стр. 104.
  32. ^ Шастри (1955), стр. 170
  33. ^ Казенс (1926), стр. 10–11.
  34. ^ Шастри 1955, стр. 172.
  35. ↑ Восхваляя Викрамадитью VI, кашмирский поэт Билхана написал в своей «Викраманакадева Чарита» , что сам Господь Шива посоветовал Чалукье Викрамадитье VI заменить своего старшего брата с трона (Thapar 2003, стр. 468).
  36. ^ Викрамадитья VI отменил эпоху сака и установил Викрама-варшу (эру Викрама). Большинство надписей Чалукья после этого датируются этой новой эрой (Cousens 1926, стр. 11).
  37. ^ Правление Викрамадитьи упоминается как эпоха ( самват ) вместе с эрой Сатавахана Викрама 58 г. до н.э., эрой Шака 78 г. н.э., эрой Харшавардхана 606 г. н.э. (Тхапар, 2003, стр. 468–469).
  38. ^ Сен (1999), стр. 386
  39. ^ Виджнянешвара, его придворный ученый на санскрите, писал о нем как о короле, как никто другой (Каматх 2001, стр. 106).
  40. ^ Казенс (1926), стр. 12
  41. ↑ Билхана назвал правление «Рама Раджья» в своем сочинении, состоящем из 18 песен. Последняя песнь этого произведения посвящена жизни самого автора, который пишет, что произведение было написано им в благодарность за великую честь, оказанную ему правителем Карнаты (Шастри 1955, стр. 315).
  42. ^ Билхана был назначен королем Видьяпати (главным пандитом) (Каузенс 1926, стр. 12).
  43. ^ Ни один другой король до правителей Виджаянагара не оставил после себя столько записей, как Викрамадитья VI (Каматх 2001, стр. 105).
  44. ^ abc Сен (1999), стр. 387
  45. ^ Монеты СПГ
  46. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 37, 147. ISBN 0226742210.
  47. ↑ Итон, Ричард М. (25 июля 2019 г.). Индия в персидскую эпоху: 1000-1765 гг. Пингвин Великобритания. п. 38. ISBN 978-0-14-196655-7.
  48. ^ Их феодалы, Хойсалас из Майсура, Какатия из Варангала, Сеуна из Девагири и Пандья из Мадурая, не теряя времени, воспользовались этой возможностью (Шастри 1955, стр. 158).
  49. ^ abc Шастри (1955), стр. 176
  50. ^ Аб Сен (1999), стр. 388
  51. ^ Камат (2001), стр. 107.
  52. ^ аб Камат (2001), стр. 108.
  53. ^ аб Казенс (1926), стр. 13
  54. ^ Из записи Минаджаги 1184 года (Камат 2001, стр. 109).
  55. ↑ Известно, что командир Калачури по имени Бармидева или Брахма оказывал поддержку Чалукьям (Шастри 1955, стр. 179–180).
  56. ^ Камат (2001), стр. 127
  57. ^ Сен (1999), стр. 388-389.
  58. ^ Шастри (1955), стр. 180
  59. ^ Шастри (1955), стр. 192
  60. ^ Камат (2001), стр. 110
  61. ^ Камат (2001), стр. 109
  62. ^ Термины, используемые для обозначения территориального деления, были гибкими (Дикшит Г.С. в Камате, 2001, стр. 110).
  63. ^ Были найдены монеты Западного Чалукья с легендами каннада (Камат 2001, стр. 12).
  64. ^ Говиндарая Прабху, С. (1 ноября 2001 г.). «Индийские монеты-Династии Южных Чалукьев». Веб-страница Прабху, посвященная индийским монетам . Проверено 10 ноября 2006 г.
  65. ^ Говиндарая Прабху, С. «Индийские монеты-династии Южных Алуп». Веб-страница Прабху, посвященная индийским монетам, 1 ноября 2001 г. Архивировано из оригинала 15 августа 2006 г. Проверено 10 ноября 2006 г.
  66. ^ Камат (2001), стр. 111
  67. ^ Тапар (2002), стр. 373
  68. ^ Тапар (2002), стр. 378
  69. ^ Шастри (1955), стр. 298
  70. ^ Тапар (2002), стр. 379, стр. 382.
  71. ^ Тапар (2002), стр. 382
  72. ^ Шастри (1955), стр. 299
  73. ^ Шастри (1955), стр. 300
  74. ^ Тапар (2002), стр. 384
  75. ^ Шастри (1955), 301
  76. ^ Аб Тапар (2002), 383
  77. ^ Шастри (1955), стр. 302
  78. ^ Камат (2001), стр. 112, стр. 132.
  79. ^ В буддийском труде Ламы Таранатхи XVI века пренебрежительно говорится о Шанкарачарье, поскольку близкие параллели в некоторых верованиях Шанкарачарьи с буддийской философией не были положительно восприняты буддийскими писателями (Thapar, 2003, стр. 349–350, стр. 397).
  80. ^ В надписи Викрамадитьи VI, датированной 1095 годом н. э., упоминаются дары Вихаре Будды и Арья-Тарадеви (Cousens 1926, стр. 11).
  81. ^ Говорят, что пять более ранних святых Ренука, Дарука, Экорама, Пандитарадхья и Вишварадхья были первоначальными основателями вирашаивизма (Каматх 2001, стр. 152).
  82. ^ Однако утверждается, что эти святые были из того же периода, что и Басаванна (Шастри 1955, стр. 393).
  83. ^ Тапар (2003), стр. 399
  84. ↑ Он раскритиковал Ади Шанкару как «замаскированного буддиста» (Каматх 2001, стр. 151).
  85. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 20.
  86. ^ Шастри (1955), стр. 361–362.
  87. ^ Камат (2001), стр. 182
  88. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 22.
  89. ^ Мак (2001), стр. 35–36.
  90. ^ Камат (2001), стр. 152.
  91. ^ Камат, КЛ (4 ноября 2006 г.). «Храмы Хойсала в Белуре». Попурри Камата . Проверено 1 декабря 2006 г.
  92. ↑ Она была не только пионером эпохи женской эмансипации, но и примером трансцендентного мировоззрения (Thapar 2003, стр. 392).
  93. ^ Шастри (1955), стр. 286
  94. ↑ Это резко контрастирует с литературой того времени (например, Викраманкадева Чарита из Билханы), которая изображала женщин замкнутыми, чрезмерно романтичными и незаинтересованными в делах государства (Thapar 2003, стр. 392).
  95. ^ Надпись Белатура 1057 года описывает конец вдовы по имени Декаббе, которая совершила Сати, несмотря на просьбы ее родителей не делать этого, в то время как некоторые вдовы, такие как королева Чалукья Аттимаббе, долго пережили своих умерших мужей (Камат 2001, стр. 112–113).
  96. ^ Интеллектуальные качества браминов сделали их способными служить министрами и советниками королей ( Раджгуру ), (Чарльз Элиот в Шастри 1955, стр. 289).
  97. ^ Шастри (1955), стр. 288
  98. ^ Шастри (1955), стр. 289
  99. ^ Манасолласа , написанная королем Сомешварой III, содержит важную информацию о социальной жизни времен Западного Чалукья (Каматх 2001, стр. 112).
  100. ^ Оркестры были популяризированы Каламукхами, культом, поклонявшимся Господу Шиве (Каматх 2001, стр. 115).
  101. ^ Шастри (1955), стр. 292
  102. ^ Камат (2001), стр. 114
  103. ^ Сен (1999), с. 393
  104. ^ SSBasavanal в Пуранике, стр. 4452, (1992)
  105. ^ Шастри (1955), стр. 361
  106. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 18–20.
  107. ^ Аб Нарасимхачарья (1988), стр. 61–65.
  108. ↑ Две другие драгоценности — Адикави Пампа и Шри Понна (Шастри, 1955, стр. 356).
  109. ^ Композиция, написанная в смешанном стиле прозы и стихов, называется Чампу (Нарасимхачарья 1988, стр. 12).
  110. ^ Это также выполнено в стиле Чампу и было написано по просьбе Аттимаббе , благочестивой вдовы генерала Нагавармы, которая пропагандировала дело джайнизма (Шастри 1955, стр. 356).
  111. ^ ЭПРайс (1921), стр. 32
  112. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 64–65,
  113. ^ ЭПРайс (1921), стр. 34
  114. ^ Нагаварма II был учителем ( гуру ) другого выдающегося ученого Джанны , который позже украсил двор Империи Хойсала (Шастри 1955, стр. 358).
  115. ^ Нарасимхачар (1988), стр.63
  116. ^ Вачаны — это отдельные абзацы, заканчивающиеся именем, приписываемым Господу Шиве или одной из его форм. Стихи учат бесполезности богатства, ритуалов и книжного обучения, а также духовным привилегиям поклонения Шиве (Б. Л. Райс в Шастри, 1955, стр. 361).
  117. ^ Тапар (2003), стр. 394
  118. ^ «Математические достижения досовременных индийских математиков», Путта Свами ТК, 2012, глава = Бхаскара II, стр. 331, Elsevier Publications, Лондон, ISBN 978-0-12-397913-1 
  119. ^ Тапар, (2003), стр. 393
  120. ^ Шастри (1955), стр. 315
  121. ^ Учебник историографии, 500 г. до н.э. - 2000 г. н.э., Э. Сридхаран, стр.328
  122. ^ Шастри (1955), стр. 324
  123. ^ Сангита Ратнакара пишется при дворе феодального королевства Сеуна (Каматх 2001, стр. 115).
  124. ^ Важный период в развитии индийского искусства (Камат 2001, стр. 115).
  125. ^ Аб Шастри (1955), стр. 427
  126. ^ Канникешваран. «Храмы Карнатаки, храмы Каляни Чалукьян» . Проверено 16 декабря 2006 г.
  127. ^ Сказочное возрождение здания храма Чалукья в центральной Карнатаке в 11 веке (Фокема (1996), стр. 14).
  128. ^ Харди (1995), стр. 156-157.
  129. ^ Дэвисон-Дженкинс (2001), стр. 89
  130. ^ аб Камия, Такео. «Архитектура Индийского субконтинента, 20 сентября 1996 г.». Жерар да Кунья — Автономная архитектура, Бардез, Гоа, Индия . Проверено 10 ноября 2006 г.
  131. ^ Казенс (1926), стр. 79–82.
  132. ^ Аб Харди (1995), стр. 336
  133. ^ Казенс (1926), стр. 114–115.
  134. ^ Харди (1995), стр. 326
  135. ^ аб Камат (2001), стр. 117
  136. ^ Харди (1995), стр. 323
  137. ^ Казенс (1926), стр. 85–87.
  138. ^ Харди (1995), стр. 330
  139. ^ Харди (1995), стр. 321
  140. ^ Казенс (1926), стр. 100–102.
  141. ^ Харди (1995), стр. 333
  142. ^ Харди (1995), стр. 335
  143. ^ Харди (1995), стр. 324
  144. ^ Цитата: «Этот титул он полностью заслуживает, поскольку это, вероятно, лучший храм в районах Канаресе после Халебиду » (Каузенс 1926, стр. 101)
  145. ^ Рао, Кишан. «Император храмов требует внимания». The Hindu, 10 июня 2002 г. Индуист. Архивировано из оригинала 28 ноября 2007 года . Проверено 10 ноября 2006 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  146. ^ Казенс (1926), стр. 105–106.
  147. ^ Гита UB «Баллигави-важное место обучения». ©Читралакшана.com 2002 . Читралакшана. Архивировано из оригинала 6 октября 2006 года . Проверено 15 декабря 2006 г.
  148. ^ Харди (1995), стр. 157.
  149. ^ Гюнтер, Майкл Д. 2002. «Памятники Индии - V» . Проверено 10 ноября 2006 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  150. ^ Камат (2001), стр. 116–118.
  151. ^ Харди (1995), стр. 6–7.
  152. ^ Поллок (2006), стр. 332
  153. ^ Хубен (1996), стр. 215
  154. ^ Тысячи надписей на языке каннада приписываются Викрамадитье VI и относятся к его ежедневным землям и благотворительным грантам ( Нитьядана ), Камату, Джйотсне. «Чалукьяс Кальяны». 1996–2006 Попурри Камата . Проверено 24 декабря 2006 г.
  155. ^ Каннада пользовался покровительством королевской семьи, влиятельных джайнов и движения Лингаят Вирашаива (Thapar 2003, стр. 396).
  156. ^ Однако к 14 веку двуязычные надписи потеряли популярность, и надписи стали в основном на местном языке (Thapar, 2003, стр. 393–95).
  157. ^ Э.П.Райс (1921), стр.33

Рекомендации

Книга

Интернет

Викискладе есть медиафайлы по теме Империи Западная Чалукья .