Классы тантры в тибетском буддизме относятся к категоризации буддийских тантрических писаний в индо-тибетском буддизме . Тибетский буддизм унаследовал многочисленные тантры и формы тантрической практики от средневековой индийской буддийской тантры. В Индии существовали различные способы классификации этих тантр. В Тибете школы Сарма (Новый перевод) делят тантрические писания на четыре класса, а школа Ньингма (Древние) использует шесть классов тантры.
Сарма , школы «Нового перевода » тибетского буддизма ( Гелуг , Сакья , Кагью , Джонанг ) классифицируют тантрические практики и тексты на четыре группы. В этом они следуют индийским тантрическим буддистам, таким как Абхаякара, который проводит это различие в своих « Группах наиболее существенных наставлений» . Тантры классифицируются в соответствии со способностями людей, божествами, которые они используют, конкретными типами методов, которые они используют, и тем, как они используют желание ( кама ). [1] [2]
Крийя (тиб. bya ba , Действие) тантры преподавали практикующим с более низкими способностями, имеющим склонность к выполнению многих внешних ритуальных действий в целях защиты и очищения, таких как ритуальное омовение, окропление ароматной водой, создание круга защита, использование мудр и пение мантр. [1] [2] Существуют также различные предписания, касающиеся еды, питья и одежды. [3] Согласно Конгтрулу, в крия-йоге человек относится к божеству так же, как субъект относится к своему господину, и медитирует только на внешнем божестве (а не на себе как божестве). [4]
Согласно Конгтрулу, «суть тантры действия» заключается в следующем:
смотреть на глубокую истину со страхом и опасением по причине неполного интеллекта и соблюдать предельную чистоту и непорочность, омовение, аскетизм и т. д.; не развивать гордость быть божеством, поскольку не существует поколения самого себя в качестве залогового божества; быть лишенным высшего блаженства божества изначального осознания, поскольку божество изначального осознания не было призвано слиться с божеством-залогом; не быть вместилищем возвышенных учений, поскольку человек не способен получать учения о возвышенном и необыкновенном, о глубоких смыслах, сказанных с определенным намерением; и из-за недостатка, связанного с неспособностью постичь возвышенное, обусловленностью представлениями о чистоте или нечистоте вещей, тщательно тренироваться в ритуалах омовения и т. д. и тем самым практиковать йогу божеств в подвластном господину отношения с божеством. [5]
Что касается посвящения , в «Сущности изначального осознания» говорится: «широко известно, что в тантре действия существуют посвящения воды и короны». [6]
Каждый текст тантры действия обычно сосредоточен на конкретном Будде или Бодхисаттве , и многие из них основаны на дхарани . Некоторые из этих текстов на самом деле называются «сутра» или «дхарани». Тантра действия включает в себя различные практики для божеств, таких как Будда Медицины, «одиннадцатиликий» Ченрезиг и Ваджрапани. Примеры текстов Тантры Действия включают: [7]
Что касается практики йоги божеств в «Тантре действия», Конгтрул выделяет шесть основных элементов или божеств, а именно «Пустота, буква, звук, форма, Печать и знак»:
Во-первых, божество как пустота должно оставаться поглощенным пустотой, сущностью окончательного пробуждающегося ума, в котором сущностный принцип самого себя и принципа божества заключается в нераздельности за пределами концепций. Во-вторых, божество как буква означает медитацию на конкретное божество, [которое практикуется] в форме написанных букв мантры [божества], покоящейся на лунном диске (представляющем ум), визуализируемом в пространстве [спереди]. Буквенным божеством также считается медитация просто на луну [без букв]. В-третьих, божество как звук – медитировать на звучные звуки мантры (на Луне), связанной с одним из [трех] божеств трёх семейств, на которые направлена практика чтения для полного ознакомления. В-четвертых, божество как форма — это медитация на полную форму божества. [Первый шаг включает в себя] медитацию на то, что свет, излучаемый буквами мантры, преследует две цели; затем, [когда свет снова сходится, буквы] трансформируются в полную форму божества. В-пятых, божеству как печати следует выполнять мудры рук для благословения, такие как мудра выступания темени, и во время чтения соответствующей мантры касаться мудрой соответствующих мест тела. Альтернативно, можно сделать мудру обета этой конкретной [семьи]. В-шестых, божество как знак должно при любых обстоятельствах напоминать форму божества, медитируемую в состоянии равновесия, так что явления внешнего мира и его обитателей рассматриваются как чистые видения, воображаемые как жилище божества, формируют и ресурсы. [9]
.jpg/1280px-Detail,_14th-century_painted_art_on_Buddhist_crown_of_Tibet,_-_MET_DP12791-001_(cropped).jpg)
Тантры Чарья ( spyod pa , Представление или Поведение) предназначены для практиков средних способностей. По словам Цонкапы, это для «тех, кто уравновешивает внешнюю деятельность и внутреннюю медитативную стабилизацию, не полагаясь на очень многие виды деятельности». Вид желания, который он использует, является самым слабым, сравнимым с парой, смотрящей друг на друга. [1] [2] Они также известны как Упа-тантра или Убхая-тантра.
Хотя эти тантры поддерживают многочисленные внешние ритуальные действия, сейчас акцент делается на достижении освобождения посредством медитации. Таким образом, это рассматривается как поддержание баланса между внутренними и внешними действиями. Внешне она похожа на Крия-тантру, а внутренне на Йога-тантру. [10]
Согласно Конгтрулу, основными элементами тантры поведения являются:
Тщательно практиковать и тренироваться в широком спектре действий, связанных с активациями, которые представляют собой наборы внешних (физических и вербальных) [действий], таких как мудры и другие характерные фокусы, как преподается в тантре действия, и, таким образом, [иметь] объекты практики. это соответствует этой тантре; развивать внутреннее (умственное) созерцание, соответствующее йогатантре, и практиковать [йогу божества] в отношениях друг с другом с божеством. [10]
Конгтрул далее утверждает: «Известно, что тантра поведения имеет пять посвящений: вода, диадема, ваджра, колокольчик и имя». [11]
В этом классе тантр Вайрочана является главным божеством. В тибетском буддизме этот класс тантры включает линии практики Махавайрочанабхисамбодхитантры ( «Пробуждение Великого Вайрочаны»), Ваджрапаньябхишекамахатантры ( Тантры посвящения Ваджрапани ) и Манджушри . [12] [13]
Присутствие Будды Вайрочаны часто очевидно в тантрах этого класса, где он часто изображается в центре мандалы с четырьмя другими Буддами из его свиты, расположенными в четырех сторонах света, по сторонам света . Важно отметить, что во время занятий Чарьья-тантрой и литературного периода появилось заметное нововведение, заключающееся в том, что садхака должен развивать отождествление с божеством в медитативном погружении (известное как «самопорождение»). Этот класс литературы был также важен для китайского чженьянского буддизма и тантрических мастеров, таких как Шубхакарасимха (637–735), Ваджрабодхи (671–741) и Амогхаваджра (705–774). Позже ученик Амогхаваджры Хуэйго (746–805) передал этот фокус монаху Кукаю (774–835), что привело к развитию японского буддизма Сингон .
Гуариско и Маклеод объясняют кодификацию этого класса Джамгоном Конгтрулом следующим образом:
Тантра поведения, где поведение включает в себя как внешнюю ритуальную деятельность, так и внутреннее созерцание, включает в себя обучение широкому спектру действий при входе во внутреннюю реальность, которая проявляется в визуальных и звуковых божественных представлениях. Здесь имеется в виду близость к состоянию совершенного божественного существа, состоянию, которое еще не полностью реализовано. Этот ограниченный взгляд преодолевается путем визуализации себя как божества, понимая эту форму как видимый аспект пустоты. [14]
В Чарья-йоге йоги визуализируют себя как «преданное существо» (санскрит: самасаттва ) и визуализируют перед собой «гнозисное существо» ( джнянасаттва ), которое представлено в отношениях с духовным другом. Различные «медитации со знаками» являются частью этой практики, включая: биджу (семенной слог) и визуализацию мандалы , мудру (ручные печати), повторение мантр и т. д., как это описано в Тантре Действия. Проведение йоги также включает в себя особую «йогу без знаков», описанную Конгтрулом следующим образом:
Особая йога без знаков культивируется в сочетании с тремя умами: умами входа, пребывания и возникновения, сущностью которых является само окончательное пробуждающееся сознание. Ум вхождения — это осознание нерожденной природы всех явлений (совокупностей и т. д.), полученное путем исследования их с точки зрения четырех крайностей; ум пребывания, прямая реализация нерожденной природы как сущности неконцептуального состояния; и появляется ум, последующее великое сострадание, направленное к страдающим существам, которым не хватает такой реализации. [15]
Йога-тантра ( rnal'byor ), по мнению Цонкапы, предназначена для практиков высоких способностей, которые «в основном полагаются на медитативную стабилизацию и полагаются лишь на немногие внешние действия». Говорят, что уровень желания, который они используют, аналогичен тому, как пара держится за руки или обнимается. [1] «Йога» относится к союзу или соединению метода и мудрости. Человек видит свое тело, речь и ум неразрывно связанными с телом божества. [3]
Конгтрул определяет йога-тантру следующим образом:
Йога-тантра названа так потому, что подчеркивает внутреннюю йога-медитацию, метод и мудрость; или, альтернативно, потому что, основанный на знании и понимании всех аспектов глубокой абсолютной истины и огромной относительной истины, он подчеркивает созерцание, которое неразрывно объединяет эти две истины. [16]
Йога-тантра — последняя и высшая из внешних тантр, и здесь внешние обряды считаются гораздо менее важными, чем внутренние практики. Предоставляемые посвящения - это посвящение 5 семей будд и посвящение Ваджрного мастера, и ученики должны взять на себя обязательства 5 семей будд и принять тантрические обеты. [17] Путь разделен на 4 печати; великая печать тела, печать речи Дхармы, печать преданности ума и печать просветлённых действий.
Некоторые практики Ваджрасаттвы подпадают под эту категорию, а также Таттвасанграха-тантра (Суммирование основных принципов) и Ваджрашекхара-тантра (Нерушимая вершина). [18] [19] Другие тантры йоги включают Всесекретную Тантру, Тантру Победоносца в Трех Мирах; и Славное Высшее Изначальное Существо . [20] Хотя Вайрочана сохраняет свое положение главного божества, теперь он рассматривается как находящийся в центре 5 семей будд вместо 3, причем каждая семья принадлежит одному из Пяти Татхагат .
В эту категорию можно включить Шурангама -сутру и Шурангама-мантру , из которой она произошла (называемую Шитатапатра Ушниша Дхарани ).
Ануттарайога-тантры ( rnal'byor blamed , Непревзойденные или Непревзойденные йога-тантры), также известные как Йоганируттаратантра , предназначены для практиков высочайших способностей, не полагающихся на внешнюю деятельность. Она использует высший уровень желания, сексуальный союз, и поэтому также называется «тантрой союза двоих». Согласно Конгтрулу, только Высшая Йога включает в себя как фазы зарождения, так и фазы завершения. [1] [2] Конгтрул утверждает, что они «высшие среди всех тантр» и «нет другой тантры выше нее». [21]
Ануттарайога характеризуется практикой Йоги Божеств, а также различными йогами тонкого тела (такими как шесть Дхарм Наропы ), направленными на порождение великого блаженства и достижение тонкого ясного света (сияющего) ума. По словам Миранды Шоу, тексты Ануттарайога-тантры «остаются в авангарде созерцания, ритуалов и интерпретаций во всей гималайской буддийской сфере». [22]
В классификации системы Дзогчен , используемой ньингмой , она считается эквивалентной тантрам Махайоги . [23] Далай -лама XIV утверждает: «старый перевод Дзогчен и новый перевод ануттарайога-тантры предлагают эквивалентные пути, которые могут привести практикующего к одному и тому же состоянию будды ». [24]
Конгтрул описывает суть Непревзойденной Йога-тантры как
Посреди свиты цариц, в образе всемогущего государя, такого как Херука (в материнской тантре) или Вайрочана (в отцовской тантре); и посредством созерцания великого блаженства союза мужских и женских божеств стать «королем, живущим в замке» (как сказано в тантрах), что означает совершенное пребывание в бхаге царицы , находится в божественном дворце, в источнике явлений; тренироваться в соответствии с возвышенными ваджрными словами, утверждениями шести параметров – интерпретируемых, неинтерпретируемых, предварительных, окончательных, стандартных и придуманных терминов – которые противоречат мирским человеческим обычаям (как сказано в тантрах: «Успех быстро достигается». достигается опорой на мать, сестру или дочь») путем совершения крайне низких поступков; и тем самым осуществлять обычные и высшие полномочия. [25]
Это утверждение содержит различные тантрические термины, выражающие природу Непревзойденной Тантры. Бхага (в конечном итоге) относится к источнику явлений (чос 'бюнг, дхармодайя), или источнику всех пробужденных качеств, а также буквально к влагалищу сексуальной супруги ( т. е. королевы, бцун мо ). [26] Таким образом, это утверждение относится к кармамудре, сексуальному союзу, который является ключевым элементом символизма, мысли и практики Непревзойденных Йога-тантр и который порождает великое блаженное сознание («замок великого блаженства»), которое затем направляется к пониманию. предельная реальность. [26] Более того, когда в тантрах говорится об опоре на своих матерей, сестер и т. д., это относится к различным типам тантрических супруг. [26] Что касается шести параметров, то это относится к «шести уровням смысла в содержании тантр», которые выражают различные способы интерпретации и понимания тантр. [26]
Тантры Ануттарайоги, получившие известность в Тибете, включают:
В Сарме их иногда подразделяют на «Отцовские Тантры» (Wyl. pha rgyud ), «Материнские Тантры» ( ma rgyud ) и «Недвойственные Тантры» ( gnyis med kyi rgyud ).
Махайога -тантры индийской империи Пала стали известны в Тибете как «Отцовские тантры» ( pha rgyud ). Согласно взглядам гелуг , следуя рассуждениям Цонкапы , отцовские тантры подчеркивают создание формы будды посредством развития иллюзорного тела на основе практик с энергетической системой тонкого тела. Раньше мастера Сакья и ученые Кагью считали Отцовские Тантры подчеркивающими практику блаженного осознания. [27] Отцовские Тантры также рассматриваются как подчеркивающие использование гнева ( пратигхи ) как пути практики, сосредотачивающиеся на аспекте пустоты природы Будды .
Йогини -тантры , которые стали известны в Тибете как «Материнские Тантры» ( ma rgyud ), подчеркивают развитие просветленного осознания («ума» иллюзорного тела) посредством развития фундаментального чистого ума всех существ, известного как «сияние». ( прабхасвара ) (часто переводится, следуя тибетскому, как « ясный свет »). Считается, что они подчеркивают использование желания ( тришна ) как пути практики, сосредотачиваясь на блестящем ( прабхасвара ) аспекте природы Будды. Среди Материнских Тантр наиболее известной является Чакрасамвара . [28] Практика Ваджрайогини развилась из практики Чакрасамвары и теперь является самостоятельной практикой де-факто (Ваджрайогини является супругой Чакрасамвары). [29] Другие материнские тантры — это Хеваджра-тантра и Чандамахарошана.
Недвойственные тантры используют и гнев, и желание как противоядие от заблуждения (авидья) , сосредотачиваясь как на физических, так и на ментальных, пустотных и блестящих аспектах просветленного ума. Типичным примером этой категории является Калачакра-тантра . Традиция Сакья также считает Хеваджру недвойственной тантрой, но другие традиции классифицируют ее как йогини-тантру. Практика Ямантаки также направлена на эту цель.
Между тем , школа Ньингма имеет шесть основных категорий тантры, которые составляют последние шесть основных схем Ньингма « девять ян ». По словам Жана-Люка Ашара, «в традиции ньингма существует несколько способов классификации учений Будды на девять, десять, а иногда и двенадцать Колесниц. Большинство этих классификаций не сохранились в практическом использовании, за исключением одной, на девять В этом случае девятая считается Колесницей Дзогчена». [30]
Первые три категории по существу аналогичны классификации Сармы (Крия, Чарья или Убхая и Йога) и называются «Внешними Тантрами» . [31]
Последние три — это «Внутренние Тантры» : Махайога , Ануйога и Ати-йога. [31]
Согласно Великой Колеснице Лонгченпы :
Махайога, отцовская тантра, природа метода, [связанного с] внешним видом, [преподавается] для пользы тех, чьим сильнейшим эмоциональным недугом является отвращение, и кто подвержен чрезмерной дискурсивности. Ануйога, материнская тантра, мудрость фазы завершения, [связанная с] сущностной реальностью пустоты, [преподавается] для пользы тех, чьим сильнейшим эмоциональным недугом является желание и кто наслаждается спокойствием ума. Ати-йога, природа недвойственности, [учит] приносить пользу тем, чьим сильнейшим эмоциональным недугом является заблуждение и кто запятнан [привязанностью к] усилиям. [32]
В книге Лонгченпы «Обретение комфорта и легкости в природе ума» говорится:
Махайога делает упор на ветрах и методах фазы зарождения. Ануйога подчеркивает составляющую [блаженства] и мудрость фазы завершения; Ати-йога подчеркивает изначальное осознание, от которого нет ничего отдельного. [32]
Что касается альтернативных схем, которые сейчас редко используются в Ньингме, Ахард пишет:
В классификации на двенадцать Колесниц (например, в сохранившихся протодоксографических работах Оргьян Глингпа ) Дзогчен, как обычно, является девятой Колесницей, но он состоит из трех подразделений, которые также называются Колесницами ( тегпа ). В этом случае Дзогчен приравнивается к Ати-йоге. Затем десятая Колесница — это Шпити йога ; одиннадцатый — Янти -йога ; и двенадцатый — проводник Великого Предела ( mtha’chen ). Подобные ссылки на высшие категории учений Дзогчен, которые, как говорят, превосходят учения Ати-йоги в строгом смысле , сохранились, по крайней мере, до откровений МЧог Гьюр Глингпа в XIX веке. С тех пор практически никто не использовал эти необычные категории, особенно категорию Великого Предела, которая остается более чем неясной. [30]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)