stringtranslate.com

Четыре царства Даниила

Четыре зверя и Ветхий днями, изображенные в Апокалипсисе Силоса

Четыре царства Даниила — это четыре царства, которые, согласно Книге Даниила , предшествуют « концу времен » и « Царству Божьему ».

Четыре королевства

Историческая справка

Книга Даниила возникла из собрания легенд, циркулировавших в еврейской общине Вавилона и Месопотамии в персидский и ранний эллинистический периоды (V-III вв. до н. э.), и позднее была расширена видениями глав 7-12 в эпоху Маккавеев (середина II в. до н. э.) [1] .

Тема «четырех царств» явно появляется в Данииле 2 и Данииле 7 и подразумевается в образах Даниила 8. Концепция Даниила о четырех последовательных мировых империях взята из греческих теорий мифологической истории. [2] Символизм четырех металлов в статуе в главе 2 взят из персидских писаний, [2] в то время как четыре «зверя из моря» в главе 7 отражают Осию 13:7–8, в котором Бог угрожает, что он будет Израилю как лев, леопард, медведь или дикий зверь. [3] Ученые сходятся во мнении, что четыре зверя главы 7, как и металлы главы 2, символизируют Вавилон, Мидию, Персию и греков-селевкидов, с Антиохом IV как «малым рогом», который искореняет три других (Антиох узурпировал права нескольких других претендентов на то, чтобы стать царем). [4]

Даниил 2

Во второй главе Навуходоносор видит во сне статую, сделанную из четырех разных материалов, которые обозначают четыре царства:

  1. Голова из золота. Явно идентифицирован как царь Вавилона Навуходоносор (ст. 37–38).
  2. Грудь и руки из серебра. Определено как «низшее» царство, которое последует за Навуходоносором (ст. 39).
  3. Живот и бедра из меди. Третье царство, которое будет владычествовать над всею землею (ст. 39).
  4. Голени из железа со ступнями из смеси железа и глины. Интерпретируется как четвертое царство, крепкое как железо, но ступни и пальцы ног частично из глины, а частично из железа показывают, что это будет разделенное царство (ст. 41).

Даниил 7

В главе 7 Даниил видит в видении четырех зверей, выходящих из моря, и ему говорится, что они представляют четыре царства:

  1. Зверь, подобный льву , с орлиными крыльями (ст. 4).
  2. Зверь, подобный медведю , поднятый на бок, с тремя зубами между зубами (ст. 5).
  3. Зверь, подобный барсу , с четырьмя птичьими крыльями и четырьмя головами (ст. 6).
  4. Четвертый зверь с большими железными зубами и десятью рогами (ст. 7–8).

Это объясняется как четвертое царство, отличное от всех других царств; оно «пожирает всю землю, попирает и сокрушает ее» (ст. 23). Десять рогов — это десять царей, которые придут из этого царства (ст. 24). Затем появляется еще один рог («маленький рог») и вырывает с корнем три предыдущих рога: это объясняется как будущий царь.

Даниил 8

В главе 8 Даниил видит, как баран с двумя рогами оказывается повержен козлом с одним рогом; рог ломается, и появляются четыре рога, за которыми снова следует «маленький рог».

Школы мысли

Видение зверей Даниилом, гравюра 1866 года Гюстава Доре .

Интерпретация Раши

Раши , средневековый раввин , интерпретировал четыре царства как Навуходоносор («ты — голова из золота»), Валтасар («другое царство ниже тебя»), Александр Македонский («третье царство из меди») и Римская империя («и во дни этих царей»). [5] Раши объясняет, что пятое царство, которое установит Бог, — это царство мессии . [ 5]

христианское толкование

Со времени протестантской Реформации в XVI веке модель «четырех монархий» стала широко использоваться всеми для всеобщей истории , параллельно с эсхатологией , среди протестантов. Некоторые продолжали защищать ее использование во всеобщей истории в начале XVIII века.

Христофор Целлариус (1638–1707), основанный на самобытной природе средневековой латыни . [ необходимо разъяснение ] [6] Современные историцистские толкования и эсхатологические взгляды на Книгу Даниила и Книгу Откровения очень похожи и продолжают более ранние исторические протестантские толкования.

В классической литературе и искусстве есть ссылки, которые, по-видимому, предшествуют использованию преемственности царств в Книге Даниила . [7] Одна из них появляется в Эмилии Суре, [8] авторе, которого цитирует Веллей Патеркул (ок. 19 г. до н. э. – ок. 31 г. н. э.). Это дает Ассирии, Мидии , Персии и Македонии статус имперских держав. Пятая империя стала отождествляться с римлянами. (После 17-го века концепция пятой монархии была вновь введена из христианских милленаристских идей.)

Интерпретация, предложенная Свейном (1940) [9], рассматривает теорию «четырех царств», импортированную из Малой Азии, как собственность греческих и римских писателей в начале II века до н. э. Они основывались на последовательности трех царств, уже упомянутой Геродотом (ок. 484–425 до н. э.) и Ктесием (ок. 401 до н. э.). [10] Несколько других авторов с тех пор оспаривали эту датировку и происхождение, помещая время жизни Суры и римскую адаптацию модели в I век до н. э. [11] [12]

Христианские реконструкционисты и полные претеристы верят, что пророчество Даниила полностью исполнилось, и что верующие теперь трудятся над установлением Царства Божьего на земле.

Две основные школы мысли относительно четырех царств Даниила:

  1. традиционалистская точка зрения, поддерживающая объединение Мидо-Персии и отождествляющая последнее царство с Римской империей .
  2. Маккавейский тезис , точка зрения, которая поддерживает отделение Мидии от Персии и определяет последнее царство как империю Селевкидов . [13]

Схема Римской империи

Эта гравюра 1630 года, изображающая видение Даниила в главе 7, выполненная Маттеусом Мерианом , следует толкованию четырех зверей Иеронимом , но вместо «Вавилона» используется слово «Ассирия».

Следующая интерпретация представляет собой традиционную точку зрения иудейских и христианских историков , футуристов , диспенсационалистов , частичных претеристов и других футуристических иудейских и христианских гибридов, а также некоторых мессианских евреев , которые обычно идентифицируют царства в книге Даниила (с вариациями) как:

  1. Вавилонская империя
  2. Мидо -Персидская империя
  3. Греческая империя
  4. Римская империя , с другими последствиями, которые появятся позже

Иероним (ок. 347–420) описал эту схему в своем комментарии к книге Даниила . [14] В рамках этой схемы существует множество вариаций.

Используйте с Книгой Откровения

Христианские толкователи обычно читают Книгу Даниила вместе с Книгой Откровения Нового Завета . Отцы Церкви интерпретировали зверя в Откровении 13 как империю Рима. [15] Большинство современных ученых-комментаторов понимают «город на семи холмах» в Откровении как ссылку на Рим. [16]

Теория Второго Храма

Полные претеристы , идеалисты , некоторые реконструкционисты и другие нефутуристы также обычно верят в ту же общую последовательность, но учат, что пророчества Даниила закончились с разрушением Второго Иерусалимского храма и не имеют практически никаких последствий за пределами этого. Иудейские и христианские футуристы, диспенсационалисты и, в некоторой степени, частичные претеристы верят, что пророчества Даниила прекратились с разрушением Второго Иерусалимского храма; но возобновятся в какой-то момент в будущем после перерыва в пророчествах, который объясняет Эпоху Церкви .

Традиционные взгляды

Эсхатологические темы

На протяжении более двух тысяч лет читатели размышляли о смысле тем, проходящих через Книгу Даниила: [17]

Адвентисты седьмого дня

Пророчество о 2300 днях в Данииле 8:14 играет важную роль в эсхатологии адвентистов седьмого дня . 2300 дней интерпретируются как 2300 лет с использованием принципа день-год . ​​[22] Согласно учению адвентистов, этот период начинается одновременно с пророчеством о семидесяти неделях в 457 г. до н. э. и заканчивается в 1844 г. н. э. [23] Считалось, что конец этого периода принесет конец дней , как пропагандировало движение миллеритов на рубеже 19-го века.

Большинство адвентистских групп в традиции миллеритов придерживаются схожих убеждений о Великом отступничестве , как и другие реставрационные типы христианской веры. Некоторые из них, в частности, Церковь адвентистов седьмого дня , традиционно считали, что отступническая церковь образовалась, когда епископ Рима начал доминировать и принес языческую коррупцию и позволил языческому идолопоклонству и верованиям войти, и образовал Римско-католическую церковь , и отдыхать от своей работы в воскресенье, вместо субботы , что не соответствует Писанию.

Адвентисты седьмого дня учат, что держава Малого Рога, которая, как и предсказывалось, возникла после распада Римской империи, — это папство . В 533 году нашей эры Юстиниан , император Восточной Римской империи , юридически признал епископа (папу) Рима главой всех христианских церквей. Из-за арианского господства некоторых частей Римской империи со стороны варварских племен, эта власть не могла осуществляться епископом Рима. Наконец, в 538 году нашей эры Велизарий , один из генералов Юстиниана, разгромил остготов , последнее из варварских королевств, из города Рима, и епископ Рима смог начать устанавливать свою универсальную гражданскую власть. Таким образом, благодаря военному вмешательству Восточной Римской империи епископ Рима стал всемогущим на всей территории старой Римской империи.

Как и многие протестантские лидеры эпохи Реформации, труды пионера адвентизма Эллен Уайт выступают против католической церкви как падшей церкви и как готовящейся к гнусной эсхатологической роли антагониста истинной церкви Бога и того, что папа является Антихристом . Многие протестантские реформаторы, такие как Мартин Лютер , Джон Нокс , Уильям Тиндейл и другие, придерживались схожих убеждений относительно католической церкви и папства, когда они откололись от католической церкви во время Реформации . [27]

Эллен Уайт пишет:

Его слово предупредило о надвигающейся опасности; пусть это останется незамеченным, и протестантский мир узнает, каковы на самом деле цели Рима, только когда будет слишком поздно избегать ловушки. Она молчаливо растет к власти. Ее доктрины оказывают свое влияние в законодательных залах, в церквях и в сердцах людей. Она возводит свои высокие и массивные сооружения в тайных укромных уголках, где ее прежние преследования будут повторяться. Скрытно и не подозревая, она укрепляет свои силы, чтобы способствовать достижению своих собственных целей, когда придет время для нее нанести удар. Все, чего она желает, это выгодная позиция, и она уже предоставлена ​​ей. Мы скоро увидим и почувствуем, какова цель римского элемента. Тот, кто поверит и повинуется слову Божьему, тем самым навлечет на себя порицание и гонения. [28]

[ соответствующий? ]

Вера Бахаи

Вера Бахаи интерпретирует пророчество о 2300 днях и 70 неделях таким же образом, как и Адвентисты Седьмого Дня, с периодом, заканчивающимся в 1844 году. [29] В вере Бахаи 1844 год ознаменовал конец старого мира и начало тысячелетнего периода. [30] Это означало конец исламского века , конец пророческого цикла всех религий и начало общей эры, в которой исполнение пророчеств произойдет для всех религий. Для Бахаи обещание возвращения Посланника Бога было исполнено в этом году появлением Баба , за которым через 19 лет последовал Бахаулла . [31]

Методисты

Методистский теолог и историк Адам Кларк предложил альтернативу дате 1844 года, используемой адвентистами седьмого дня и последователями веры бахаи. Кларк рассматривал Даниила 8 как отдельное видение от Даниила 7. В своем комментарии 1831 года к Даниилу 8:14 он утверждает, что 2300-летний период следует рассчитывать с 334 года до нашей эры, года, когда Александр Великий начал завоевание Персидской империи . Его расчет заканчивается в 1966 году, где он ссылается на Даниила 7:25. [32]

Традиционное толкование четырех царств, разделяемое иудейскими и христианскими толкователями на протяжении более двух тысячелетий, определяет царства как империи Вавилона , Мидо-Персии , Греции и Рима . Эта точка зрения соответствует тексту Даниила, который рассматривает Мидо-Персидскую империю как единое целое, как и с «законом Мидян и Персов». (6:8, 12, 15) Эти взгляды поддерживаются еврейским Талмудом , средневековыми еврейскими комментаторами, христианскими отцами церкви , Иеронимом и Кальвином . [33]

Иероним специально определил четыре царства Даниила 2 таким образом. [34] Теория «четырех монархий» существовала наряду с Шестью Веками и Тремя Эрами , как общими историческими структурами, в работе Августина Блаженного , современника Иеронима. [35]

Альтернативная точка зрения, которая считает, что последовательность заканчивается Грецией и диадохами , таким образом исключая Рим, однако, не лишена исторического прецедента. Языческий критик христианства Порфирий предложил вариант этой интерпретации в третьем веке нашей эры. В последующие столетия несколько восточных христиан поддерживали эту точку зрения, включая Ефрема Сирина , Полихрония и Косму Индикоплова . [36]

В Средние века ортодоксальное христианское толкование следовало комментарию Иеронима к Книге Даниила. [37] Оно связывало четвертую монархию и ее конец с концом Римской империи, который, как считалось, еще не наступил ( Восточная Римская империя просуществовала до 1453 года). Так обстоит дело, например, у писателя десятого века Адсона , чей Libellus de Antichristo включил в себя характерный средневековый миф о последнем римском императоре . [38] [39] Оттон Фрейзингский использовал принцип translatio imperii и взял Священную Римскую империю как продолжение Римской империи (как четвертую монархию).

Протестантская Реформация

«Четыре монархии» — название длинной поэмы Энн Брэдстрит , написанной в 1650 году. [40] Титульный лист издания ее поэм 1678 года.

Ряд протестантских теологов, таких как Джером Занхиус (1516–1590), Джозеф Мид (1586–1639) и Джон Лайтфут (1602–1675), особенно подчеркивали эсхатологическую теорию четырех монархий. [41] Мид и другие авторы (такие как Уильям Гилд (1586–1657), Эдвард Хоутон и Натанаэль Стивенс ( ок.  1606–1678 )) ожидали неминуемого конца четвертой империи и новой эпохи. [42] Ранняя современная версия четырех монархий во всемирной истории впоследствии часто приписывалась хронологу и астрологу Иоганну Кариону на основе его «Хроники» (1532). Развитие его протестантской мировой хронологии было одобрено во влиятельном предисловии Филиппа Меланхтона (опубликовано в 1557 году).

Теория была актуальна в 1550-х годах. Иоганн Слейдан в своей работе De quatuor imperiis summis (1556) попытался обобщить статус «четырех монархий» как исторической теории; он уже ссылался на нее в предыдущих работах. Влиятельный уклон Слейдана в теории был как теологическим, с протестантским тоном апокалиптического упадка с течением времени, так и обращением к немецким националистическим чувствам в терминах translatio imperii . [6] [43] [44] Speculum coniugiorum (1556) юриста Алонсо Де ла Вера Круса в Новой Испании косвенно анализировал теорию. Он подвергал сомнению универсальный империй императора Священной Римской империи , указывая на то, что исторические «монархии», о которых идет речь, ни в коем случае не обладали исключительным господством. [45] Точка зрения Кариона/Меланхтона заключалась в том, что Египетское царство следует считать второстепенной державой по отношению к Вавилону: точно так же, как Франция была второстепенной по сравнению с Империей. [46]

Католик Жан Боден был озабочен тем, чтобы выступить против всей теории «четырех монархий» как исторической парадигмы. Он посвятил главу ее опровержению, наряду с классической схемой Золотого века , в своем «Methodus ad facilem historiarum cognitionem» 1566 года . [47]

В 1617 году над дверями ратуши Нюрнберга были размещены скульптуры, представляющие четыре царства Даниила : [48]

Пятые монархисты

В условиях, приведших к гражданской войне в Англии 1642–1651 годов и последовавшему за этим развалу, многие англичане продвигали идеи милленаризма, полагая, что они живут в «конце дней». [49] [ нужна страница ] Пятые монархисты были значительным [ нужна цитата ] элементом парламентской группировки, и в январе 1661 года, после того как Карл II занял трон после английской Реставрации 1660 года, 50 воинствующих Пятых монархистов под руководством Томаса Веннера попытались захватить Лондон, чтобы начать «Пятую монархию короля Иисуса». После провала этого восстания Пятые монархисты стали тихой и преданной частью религиозного инакомыслия. [50]

Ссылки

  1. ↑ Коллинз 1984, стр. 29, 34–35.
  2. ^ аб Нисканен 2004, стр. 27, 31.
  3. ^ Коллинз 1984, стр. 80.
  4. ^ Мэтьюз и Мойер 2012, стр. 260, 269.
  5. ^ ab "Хабад Танах: Комментарий Раши к Даниилу 2". Архивировано из оригинала 2019-04-23 . Получено 2019-04-23 .
  6. ^ ab Герберт Баттерфилд , Человек о своем прошлом (1955), стр. 45–56.
  7. ^ Эллиг 2023.
  8. ↑ Джон Дж. Коллинз , Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалиптическую литературу (1998), стр. 93.
  9. ↑ Свейн, Джозеф Уорд (январь 1940 г.). «Теория четырех монархий: история оппозиции в Римской империи». Классическая филология . 35 (1). Издательство Чикагского университета : 1–21. doi : 10.1086/362315. ISSN  0009-837X. S2CID  161334013.
  10. ↑ Эрих С. ​​Грюн , Эллинистический мир и приход Рима (1986), стр. 329.
  11. ↑ Историю дебатов и выдвинутых аргументов см. в Oellig 2023, стр. 546–564.
  12. ^ Мендельс, Дорон (осень 1981 г.). «Пять империй: заметка о пропагандистском топосе». Американский журнал филологии . 102 (3). Издательство Университета Джонса Хопкинса: 330–337. doi :10.2307/294139. ISSN  0002-9475. JSTOR  294139.
  13. ^ Джон Дж. Коллинз , Краткое введение в еврейскую Библию (2007), стр. 282
  14. ^ "Св. Иероним, Комментарий к Даниилу (1958). стр. 15–157". Архивировано из оригинала 2011-10-16 . Получено 2011-09-25 .
  15. ^ «Однако четыре зверя Даниила вновь появляются в чудовище из главы 13 Книги Откровения с десятью рогами, семью головами, медвежьими ногами и львиной пастью, которое Отцы Церкви приняли за Римскую империю». Гелстон и др., Пророчество о новом небе и новой земле и тысячелетии: эссе в честь Энтони Гелстона , стр. 297 (1999).
  16. ^ Уолл, RW (1991). Новый международный библейский комментарий: Откровение (207). Пибоди, Массачусетс: Хендриксон.
  17. ^ Коллинз 2013, стр. 82.
  18. ^ Коллинз 2013, стр. 83–85.
  19. ^ Коллинз 2013, стр. 85–86.
  20. ^ Коллинз 2013, стр. 86–87.
  21. ^ ab Collins 2013, стр. 87.
  22. ^ Уайт, Эллен. «Великая борьба. Издание 1888 года». Наследие Эллен Г. Уайт. Архивировано из оригинала 18 ноября 2015 г. Получено 21 февраля 2014 г.
  23. ^ Уайт, Эллен. «Великая борьба. Издание 1888 года». Наследие Эллен Г. Уайт. Архивировано из оригинала 18 июня 2020 г. Получено 17 июня 2020 г.
  24. ^ Смит, Урия (1944). Даниил и Откровение . Нэшвилл, Теннесси: Southern Publishing Association.
  25. ^ Андерсон, Рой Аллан (1975). Развертывание пророчеств Даниила . Маунтин-Вью, Калифорния: Pacific Press.
  26. ↑ Даниил 7:13–27 см. стихи 13, 14, 22, 27
  27. ^ "Антихрист и протестантская реформация". Архивировано из оригинала 2013-11-10 . Получено 2020-06-17 .
  28. ^ Уайт, Эллен Г. (1999) [1888]. «Вражда между человеком и сатаной». Великая борьба: между Христом и сатаной. Наследие Эллен Г. Уайт. стр. 581. ISBN 0-8163-1923-5. Архивировано из оригинала 2007-05-31 . Получено 2006-06-06 .
  29. ↑ Некоторые ответы на вопросы Абдул-Баха (Глава 10)
  30. ↑ Крупицы из Писаний Бахауллы , CLXVI
  31. ↑ Крупицы из Писаний Бахауллы , XXV
  32. ↑ Эрл, сокращенный Ральфом (1831). Комментарий Адама Кларка к Библии (переиздание 1967 г.). Гранд-Рапидс, Мичиган: World Pub. ISBN 978-0529106346. Архивировано из оригинала 2012-12-05 . Получено 2012-08-07 .
  33. ^ Макдауэлл, Шон (2009). Апологетика изучения Библии для студентов: трудные вопросы, прямые ответы . Нэшвилл, Теннесси: Holman Bible Publishers . стр. 899. ISBN 978-1-58640-493-2.
  34. ^ "Иероним идентифицировал четыре царства аналогично толкованию пророчества Даниила 2 в диахронической системе. В первом царстве, символизируемом львом, он видел Нововавилонскую империю. Он идентифицировал медведя с Персидским царством, леопарда с македонским правлением, а четвертого зверя с Римской империей". Фрёлих, "Время и времена и полвремени: историческое сознание в еврейской литературе персидской и эллинистической эпох", JSP Supplements , стр. 71–72 (1996).
  35. ↑ Изабель Риверс, Классические и христианские идеи в английской поэзии эпохи Возрождения: Руководство для студентов (1994), стр. 56.
  36. ^ Беатриче, Пьер Франко (1991). «Язычники и христиане в книге Даниила». Studia Patristica . XXV : 27. ISBN 978-9068315196.
  37. ↑ Крис Гивен-Уилсон, Хроники: написание истории в средневековой Англии (2004), стр. 115.
  38. ^ CA Patrides , Joseph Anthony Wittreich, Апокалипсис в английской мысли и литературе эпохи Возрождения: закономерности, предпосылки и последствия. Архивировано 07.06.2023 в Wayback Machine (1984), стр. 45.
  39. ^ "Апокалипсис". Апокалиптические идеи в древнеанглийской литературе. Архивировано из оригинала 2007-03-28 . Получено 2007-03-11 .
  40. ^ "PAL: Энн Брэдстрит (1612?–1672)". Архивировано из оригинала 2011-12-13 . Получено 2012-01-02 .
  41. ^ "Bishop John Lightfoot's Works (1684)". Архивировано из оригинала 2006-12-15 . Получено 2007-03-11 .
  42. ↑ Брайан У. Болл, Большое ожидание: эсхатологическая мысль в английском протестантизме до 1660 года (1975), стр. 140.
  43. ↑ Александра Кесс, Иоганн Слейдан и протестантское видение истории. Архивировано 07.06.2023 в Wayback Machine (2008), стр. 83–85.
  44. ↑ Энтони Графтон, Что такое история?: Искусство истории в Европе раннего Нового времени (2007), стр. 171.
  45. ↑ Дэвид Эндрю Люфер, Римляне в Новом Свете: Классические модели в Испанской Америке XVI века (2006), стр. 163.
  46. ↑ Паула Финдлен, Афанасиус Кирхер: последний человек, который знал всё. Архивировано 07.06.2023 в Wayback Machine (2004), стр. 177.
  47. ^ "Жан Боден". Стэнфордская энциклопедия философии . 2018.
  48. ^ Томпсон, Рональд Чарльз (1996). Чемпионы христианства в поисках истины. Teach Services. стр. 29. ISBN 978-1572581227. Архивировано из оригинала 2023-06-07 . Получено 2023-03-20 .
  49. ^ Капп, Бернард (1972). Люди пятой монархии: исследование английского милленаризма семнадцатого века (переиздание). Faber & Faber (опубликовано в 2012 году). стр. 1487. ISBN 978-0571286867. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 года . Получено 10 февраля 2019 года . ... ряд новых книг ... разделяют общую тему, подчеркивая нормальность и широкую распространенность милленаризма в Англии в семнадцатом веке ...
  50. ^ Сравните: Capp, Bernard (1972). The Fifth Monarchy Men: A Study in Seventeenth-Century English Millenarianism (переиздание). Faber & Faber (опубликовано в 2012 г.). стр. 1665. ISBN 978-0571286867. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 г. . Получено 10 февраля 2019 г. . История Пятых монархистов в 1670-х годах показывает продолжающуюся поляризацию движения, при этом большинство двигалось в сторону квиетизма и было принято другими современными сектантами, в то время как меньшинство все глубже вовлекалось в насилие и заговоры.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки