Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг ( нем. [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈjoːzɛf ˈʃɛlɪŋ] ; 27 января 1775 — 20 августа 1854), позже (после 1812) фон Шеллинг , был немецким философом. Стандартные истории философии ставят его в центр развития немецкого идеализма , помещая его между Иоганном Готлибом Фихте , его наставником в ранние годы, и Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем , его бывшим соседом по университетской комнате, ранним другом, а позднее соперником. Интерпретация философии Шеллинга считается сложной из-за ее развивающейся природы.
Мысль Шеллинга в основном была проигнорирована, особенно в англоязычном мире . Важным фактором в этом было влияние Гегеля, чьи зрелые работы изображают Шеллинга всего лишь как сноску в развитии идеализма. «Naturphilosophie » Шеллинга также подвергалась нападкам со стороны ученых за ее тенденцию к аналогии и отсутствие эмпирической ориентации. [8] Однако некоторые более поздние философы проявили интерес к переосмыслению корпуса работ Шеллинга.
Шеллинг родился в городе Леонберг в герцогстве Вюртемберг (ныне Баден-Вюртемберг ), сын Йозефа Фридриха Шеллинга и Готлибин Мари Клесс. [9] С 1783 по 1784 год Шеллинг посещал латинскую школу в Нюртингене и был знаком с Фридрихом Гёльдерлином , который был на пять лет старше его. Впоследствии Шеллинг посещал монастырскую школу в Бебенхаузене , недалеко от Тюбингена , где его отец был капелланом и профессором- востоковедом . [10] 18 октября 1790 года [11] в возрасте 15 лет ему было предоставлено разрешение на поступление в Тюбингерский институт (семинария евангелическо-лютеранской церкви в Вюртемберге ), несмотря на то, что он ещё не достиг обычного возраста поступления в 20 лет. В институте он делил комнату с Гегелем и Гёльдерлином, и все трое стали хорошими друзьями. [12]
Шеллинг изучал отцов церкви и древнегреческих философов . Его интересы постепенно сместились с лютеранского богословия на философию . В 1792 году он получил степень магистра , защитив диссертацию под названием Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticalum et philosophicum [ 13] [14] , а в 1795 году он закончил докторскую диссертацию под названием De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore ( О Маркионе как исправителе посланий Павла ) под руководством Готлоба Христиана Сторра . Тем временем он начал изучать Канта и Фихте , которые оказали на него большое влияние. [15] Характерным для раннего периода Шеллинга является также его беседа с философским писателем Якобом Германом Оберайтом , который в то время был соседом Фихте по квартире, в письмах и в «Дневнике» Фихте (1796/97) о взаимодействии , прагматике и Лейбнице . [16]
В 1797 году, обучая двух юношей из аристократической семьи, он посетил Лейпциг в качестве их сопровождающего и имел возможность посещать лекции в Лейпцигском университете , где он был очарован современными физическими исследованиями, включая химию и биологию. Он также посетил Дрезден , где он увидел коллекции курфюрста Саксонского , на которые он ссылался позже в своих размышлениях об искусстве. На личном уровне этот визит в Дрезден продолжительностью шесть недель с августа 1797 года позволил Шеллингу познакомиться с братьями Августом Вильгельмом Шлегелем и Карлом Фридрихом Шлегелем и его будущей женой Каролиной (тогда замужем за Августом Вильгельмом), а также с Новалисом . [17]
После двух лет репетиторства, в октябре 1798 года, в возрасте 23 лет, Шеллинг был приглашен в Йенский университет в качестве экстраординарного (т. е. неоплачиваемого) профессора философии. Его время в Йене (1798–1803) поставило Шеллинга в центр интеллектуального брожения романтизма . Он был в близких отношениях с Иоганном Вольфгангом фон Гёте , который ценил поэтическое качество Naturphilosophie , читая Von der Weltseele . Будучи премьер-министром герцогства Саксен-Веймарского , Гёте пригласил Шеллинга в Йену. С другой стороны, Шеллинг не симпатизировал этическому идеализму, который вдохновлял творчество Фридриха Шиллера , другого столпа веймарского классицизма . Позже, в книге Шеллинга «Vorlesung über die Philosophie der Kunst» ( «Лекция по философии искусства» , 1802/03), теория Шиллера о возвышенном была подробно рассмотрена.
В Йене Шеллинг поначалу был в хороших отношениях с Фихте, но их различные концепции, в частности, о природе, привели к растущему расхождению. Фихте посоветовал ему сосредоточиться на трансцендентальной философии: в частности, на Wissenschaftlehre самого Фихте . Но Шеллинг, который становился признанным лидером романтической школы, отверг мысль Фихте как холодную и абстрактную.
Шеллинг был особенно близок с Августом Вильгельмом Шлегелем и его женой Каролиной . Брак между Шеллингом и молодой дочерью Каролины, Августой Бёмер, рассматривался обоими. Августа умерла от дизентерии в 1800 году, что побудило многих обвинить Шеллинга, который наблюдал за ее лечением. Однако Роберт Ричардс в своей книге « Романтическая концепция жизни» утверждает , что вмешательство Шеллинга, скорее всего, было неуместным, поскольку вызванные на место происшествия врачи заверили всех участников, что болезнь Августы неизбежно смертельна. [18] Смерть Августы сблизила Шеллинга и Каролину. Шлегель переехал в Берлин, и развод был устроен с помощью Гете. Время Шеллинга в Йене подошло к концу, и 2 июня 1803 года он и Каролина поженились вдали от Йены. Их брачная церемония стала последней встречей Шеллинга со своим школьным другом поэтом Фридрихом Гёльдерлином , который в то время уже был психически болен.
В Йенский период у Шеллинга снова были более близкие отношения с Гегелем. С помощью Шеллинга Гегель стал приват-доцентом ( Privatdozent ) в Йенском университете . Гегель написал книгу под названием Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie ( Различие между системами философии Фихте и Шеллинга , 1801) и поддержал позицию Шеллинга против его идеалистических предшественников, Фихте и Карла Леонарда Рейнгольда . Начиная с января 1802 года, Гегель и Шеллинг издавали Kritisches Journal der Philosophie ( Критический журнал философии ) в качестве соредакторов, публикуя статьи по философии природы, но Шеллинг был слишком занят, чтобы заниматься редактированием, и журнал был в основном публикацией Гегеля, отстаивая мысль, отличную от Шеллинга. Журнал прекратил свое существование весной 1803 года, когда Шеллинг переехал из Йены в Вюрцбург .
После Йены Шеллинг на некоторое время отправился в Бамберг , чтобы изучать бруноновскую систему медицины (теорию Джона Брауна ) у Адальберта Фридриха Маркуса и Андреаса Рёшлауба . [19] С сентября 1803 года по апрель 1806 года Шеллинг был профессором нового Вюрцбургского университета . Этот период был отмечен значительным изменением его взглядов и окончательным разрывом с Фихте и Гегелем.
В Вюрцбурге, консервативном католическом городе, Шеллинг нашел много врагов среди своих коллег и в правительстве. Затем он переехал в Мюнхен в 1806 году, где нашел должность государственного чиновника, сначала как член Баварской академии наук и гуманитарных наук и секретарь Королевской академии изящных искусств , затем как секретарь Philosophische Klasse (философской секции) Академии наук. 1806 был также годом, когда Шеллинг опубликовал книгу, в которой он открыто критиковал Фихте по имени. В 1807 году Шеллинг получил рукопись Гегеля Phaenomenologie des Geistes ( Феноменология духа или разума ), которую Гегель послал ему, попросив Шеллинга написать предисловие. Удивленный, обнаружив критические замечания, направленные на его собственную философскую теорию, Шеллинг написал ответ, попросив Гегеля разъяснить, намеревался ли он высмеять последователей Шеллинга, которые не понимали его мысли по-настоящему, или самого Шеллинга. Гегель так и не ответил. В том же году Шеллинг выступил с речью о связи между изобразительным искусством и природой в Академии изящных искусств; Гегель написал о ней суровую критику одному из своих друзей. После этого они публично критиковали друг друга в аудиториях и в книгах до конца своей жизни.
Не оставляя своей официальной должности в Мюнхене, он недолгое время читал лекции в Штутгарте ( Stuttgarter Privatvorlesungen [частные лекции в Штутгарте], 1810) и семь лет в университете Эрлангена (1820–1827). [20] В 1809 году умерла Каролина, [21] как раз перед тем, как он опубликовал Freiheitsschrift ( Эссе о свободе ), последнюю книгу, опубликованную при его жизни. Три года спустя Шеллинг женился на одной из ее ближайших подруг, Паулине Готтер , в которой он нашел верную спутницу. [21]
Во время длительного пребывания в Мюнхене (1806–1841) литературная деятельность Шеллинга постепенно замерла. Возможно, что именно подавляющая сила и влияние гегелевской системы сдерживали Шеллинга, поскольку только в 1834 году, после смерти Гегеля, в предисловии к переводу Губертом Беккерсом работы Виктора Кузена он публично высказался об антагонизме, в котором он находился по отношению к гегелевской и своей собственной более ранней концепции философии. Антагонизм, конечно, не был новым; Эрлангенские лекции 1822 года по истории философии выразили то же самое в резкой форме, и Шеллинг уже начал рассматривать мифологию и религию, которые, по его мнению, составляли истинные положительные дополнения к отрицательной логической или спекулятивной философии. [21]
Общественное внимание было сильно привлечено намеками на новую систему, которая обещала нечто более позитивное, особенно в ее отношении к религии, чем очевидные результаты учения Гегеля. Появление критических работ Давида Фридриха Штрауса , Людвига Фейербаха и Бруно Бауэра , а также разобщенность в самой гегелевской школе выражали растущее отчуждение от господствовавшей тогда философии. В Берлине, штаб-квартире гегельянцев, это нашло выражение в попытках официально получить от Шеллинга трактовку новой системы, которую он, как считалось, имел в запасе. Ее реализация произошла только в 1841 году, когда назначение Шеллинга прусским тайным советником и членом Берлинской академии дало ему право, право, которое ему было предложено реализовать, читать лекции в университете. [21] Среди присутствовавших на его лекциях были: Сёрен Кьеркегор (который сказал, что Шеллинг говорил «совершенно невыносимую чушь» и жаловался, что он не заканчивал свои лекции вовремя), [22] Михаил Бакунин (который назвал их «интересными, но довольно незначительными»), Якоб Буркхардт , Александр фон Гумбольдт [23] [24] (который никогда не принимал натурфилософию Шеллинга ), [25] будущий историк церкви Филипп Шафф [26] и Фридрих Энгельс (который, как сторонник Гегеля, позаботился о том, чтобы «защитить могилу великого человека от поругания»). [27] На вступительной лекции его курса присутствовала большая и благодарная аудитория. Вражда его старого врага, Г. Э. Г. Паулюса , обострившаяся из-за успеха Шеллинга, привела к тайной публикации дословного отчета о лекциях по философии откровения. Шеллингу не удалось добиться юридического осуждения и пресечения этого пиратства, и в 1845 году он прекратил читать публичные лекции. [21]
В 1793 году Шеллинг внес вклад в периодическое издание Генриха Эберхарда Готтлоба Паулюса Memorabilien . Его диссертация 1795 года называлась De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore ( О Маркионе как исправителе посланий Павла ). [10] В 1794 году Шеллинг опубликовал изложение мыслей Фихте под названием Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt ( О возможности формы философии вообще ). [28] Эта работа была признана самим Фихте и сразу же принесла Шеллингу репутацию среди философов. Его более сложная работа « О Я как принципе философии, или о безусловном в человеческом познании» ( Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen , 1795), оставаясь все еще в рамках фихтеанского идеализма, показала тенденцию придать фихтеанскому методу более объективное применение и объединить с ним взгляды Спинозы. Он писал статьи и рецензии в « Философский журнал» Фихте и Фридриха Иммануила Нитхаммера и погрузился в изучение физических и медицинских наук. В 1795 году Шеллинг опубликовал «Философские письма о догматизме и критике» ( Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus ), состоящие из 10 писем, адресованных неизвестному собеседнику, в которых содержалась как защита, так и критика кантовской системы.
Между 1796 и 1797 годами была написана основополагающая рукопись, ныне известная как Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus (« Старейшая систематическая программа немецкого идеализма »). Она сохранилась в рукописи Гегеля. Впервые опубликованная в 1916 году Францем Розенцвейгом , она была приписана Шеллингу. Также утверждалось, что автором был Гегель или Гельдерлин. [29] [30]
В 1797 году Шеллинг опубликовал эссе Neue Deduction des Naturrechts («Новая дедукция естественного права»), которое предвосхитило трактовку этой темы Фихте в Grundlage des Naturrechts ( «Основания естественного права »). Его исследования физической науки принесли плоды в Ideen zu einer Philosophie der Natur ( «Идеи о философии природы» , 1797) и трактате Von der Weltseele ( «О мировой душе» , 1798). В Ideen Шеллинг ссылался на Лейбница и цитировал его «Монадологию» . Он высоко ценил Лейбница из-за его взгляда на природу в период его натурфилософии.
В 1800 году Шеллинг опубликовал « Систему трансцендентального идеализма ». В этой книге Шеллинг описал трансцендентальную философию и философию природы как взаимодополняющие друг друга. Фихте отреагировал, заявив, что аргумент Шеллинга был несостоятельным: в теории Фихте природа как Не-Я ( Nicht-Ich = объект) не могла быть предметом философии, существенным содержанием которой является субъективная деятельность человеческого интеллекта. Разрыв стал невосполнимым в 1801 году после того, как Шеллинг опубликовал « Изложение моей системы философии ». Фихте считал это название абсурдным, поскольку, по его мнению, философия не могла быть персонализирована. Более того, в этой книге Шеллинг публично выразил свою оценку Спинозе, чье творчество Фихте отверг как догматизм, и заявил, что природа и дух различаются только по количеству, но по сути своей тождественны. По мнению Шеллинга, абсолютом является безразличие к идентичности, которую он считал важнейшим философским предметом.
«Aphorismen über die Naturphilosophie» («Афоризмы о природной философии»), опубликованные в Jahrbücher der Medicin als Wissenschaft (1805–1808), по большей части представляют собой выдержки из вюрцбургских лекций и Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen. des Herrn Jacobi («Памятник Писанию о божественных вещах г-на Якоби») [21] стал ответом на нападки Якоби (обвинявшие друг друга в атеизме [31] ). Значимым трудом является «Философские исследования сущности человеческой свободы» (1809 ) , в котором с возрастающим мистицизмом излагаются идеи труда 1804 года « Философия и религия» ( 1804). Религия ). [21] Однако, в отличие от йенского периода, зло не является проявлением, происходящим от количественных различий между реальным и идеальным, а является чем-то существенным. Эта работа ясно перефразировала различие Канта между интеллигибельным и эмпирическим характером. Шеллинг сам он называл свободу «способностью к добру и злу».
Эссе 1815 года Ueber die Gottheiten zu Samothrake («О божествах Самофракии »), по-видимому, было частью более крупного труда Weltalter («Века мира»), который часто объявлялся готовым к публикации, но о котором мало что было написано. Шеллинг планировал Weltalter как книгу в трех частях, описывающую прошлое, настоящее и будущее мира; однако он начал только первую часть, переписывал ее несколько раз и, наконец, оставил неопубликованной. Остальные две части остались только в планах. Кристофер Джон Мюррей описывает работу следующим образом:
Основываясь на предпосылке, что философия не может в конечном итоге объяснить существование, он объединяет более ранние философии природы и идентичности со своей новообретенной верой в фундаментальный конфликт между темным бессознательным принципом и сознательным принципом в Боге. Бог делает вселенную понятной, соотнося ее с основой реального, но, поскольку природа не является полным интеллектом, реальное существует как недостаток в идеале, а не как отражение самого идеала. Три вселенских века — различные только для нас, но не в вечном Боге — поэтому включают начало, где принцип Бога до Бога — это божественная воля, стремящаяся к бытию, настоящий век, который все еще является частью этого роста и, следовательно, опосредованным исполнением, и финал, где Бог сознательно и окончательно является Самим Собой для Себя. [32]
Никакой достоверной информации о новой позитивной философии Шеллинга ( positive Philosophie ) не было доступно до его смерти в Бад -Рагатце 20 августа 1854 года. Затем его сыновья выпустили четыре тома его берлинских лекций: т. I. Введение в философию мифологии (1856); ii. Философия мифологии (1857); iii. и iv. Философия откровения (1858). [21]
Шеллинг на всех стадиях своего мышления призывал на помощь внешние формы какой-либо другой системы. Фихте, Спиноза, Якоб Бёме и мистики, и, наконец, крупные греческие мыслители с их неоплатоническими , гностическими и схоластическими комментаторами придают окраску отдельным работам. По мнению самого Шеллинга, его философия распадалась на три стадии. Это были: [21]
Функция « Натурфилософии» Шеллинга — показать идеальное как возникающее из реального. Изменение, которое опыт приносит нам, приводит к концепции дуальности, полярной противоположности, через которую природа выражает себя. Динамический ряд стадий в природе — это материя как равновесие фундаментальных расширяющих и сжимающих сил, света (с его подчиненными процессами магнетизма, электричества и химического действия) и организма (с его составными фазами воспроизводства, раздражимости и чувствительности). [33]
Шеллинг изначально принял концепцию самоорганизации, которую Кант развил в своей «Критике способности суждения» для воспроизводства организмов. Однако Шеллинг расширил эту концепцию аспектом первоначального возникновения жизни, а также возникновением новых видов и родов. Он намеревался сделать ее всеобъемлющей теорией естественной истории, которая имеет сходство с современными теориями самоорганизации. [34]
Некоторые ученые характеризуют Шеллинга как многогранного мыслителя, который, хотя и был блестящим, перескакивал с одного предмета на другой и не обладал синтезирующей силой, необходимой для достижения полной философской системы. Другие оспаривают представление о том, что мысль Шеллинга отмечена глубокими разрывами, вместо этого утверждая, что его философия всегда фокусировалась на нескольких общих темах, особенно на человеческой свободе, абсолюте и отношениях между духом и природой. В отличие от Гегеля, Шеллинг не верил, что абсолют можно познать в его истинном характере посредством одного лишь рационального исследования.
Шеллинг до сих пор изучается, хотя его репутация менялась с течением времени. Его работа произвела впечатление на английского поэта-романтика и критика Сэмюэла Тейлора Кольриджа , который ввел его идеи в англоязычную культуру, иногда без полного признания, как в Biographia Literaria . Критическая работа Кольриджа была влиятельной, и именно он ввел в английскую литературу концепцию бессознательного Шеллинга . Система трансцендентального идеализма Шеллинга рассматривается как предшественник «Толкования сновидений » Зигмунда Фрейда (1899). [35]
Католическая тюбингенская школа , группа римско-католических теологов в Тюбингенском университете в девятнадцатом веке, находилась под сильным влиянием Шеллинга и пыталась примирить его философию откровения с католической теологией. [37]
До 1950 года Шеллинг был почти забытым философом даже в Германии. В 1910-х и 1920-х годах философы неокантианства и неогегельянства, такие как Вильгельм Виндельбанд или Рихард Кронер , склонялись к описанию Шеллинга как эпизода, связывающего Фихте и Гегеля. Его поздний период, как правило, игнорировался, а его философии природы и искусства в 1790-х годах и первом десятилетии 19 века были в центре внимания. В этом контексте Куно Фишер охарактеризовал раннюю философию Шеллинга как «эстетический идеализм», сосредоточившись на аргументе, в котором он считал искусство «единственным документом и вечным органом философии» ( das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie ). Социалистические философы, такие как Дьёрдь Лукач , считали его анахроничным. Мартин Хайдеггер , в период своей деятельности в нацистской партии , обнаружил в труде Шеллинга « О свободе человека» центральные темы западной онтологии — бытие, существование и свободу — и развил их в своих лекциях 1936 года.
В 1950-х годах ситуация начала меняться. В 1954 году, в столетие со дня его смерти, состоялась международная конференция по Шеллингу. Несколько философов, включая Карла Ясперса , выступили с докладами об уникальности и актуальности его мысли, интерес сместился в сторону его более поздних работ о происхождении бытия. Шеллинг был темой диссертации Юргена Хабермаса 1954 года. [38]
В 1955 году Ясперс опубликовал Шеллинга , представив его как предшественника экзистенциалистов , а Вальтер Шульц , один из организаторов конференции 1954 года, опубликовал «Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings» («Совершенство немецкого идеализма в поздней философии Шеллинга»), утверждая, что Шеллинг сделал немецкий идеализм полным своей поздней философией, особенно своими берлинскими лекциями в 1840-х годах. Шульц представил Шеллинга как человека, который решил философские проблемы, которые Гегель оставил незавершенными, в отличие от современной идеи, что Шеллинг был превзойден Гегелем намного раньше. Теолог Пауль Тиллих писал: «То, что я узнал от Шеллинга, стало определяющим для моего собственного философского и теологического развития». [39] Морис Мерло-Понти сравнил свой собственный проект естественной онтологии с проектом Шеллинга в своем «Курсе о природе» 1957–58 годов.
В 1970-х годах природа снова стала интересовать философов в связи с проблемами окружающей среды. Философия природы Шеллинга, в частности его намерение построить программу, которая охватывала бы как природу, так и интеллектуальную жизнь в единой системе и методе, и восстановить природу как центральную тему философии, была переоценена в современном контексте. Его влияние и связь с немецкой художественной сценой, в частности с романтической литературой и визуальным искусством, были интересны с конца 1960-х годов, от Филиппа Отто Рунге до Герхарда Рихтера и Йозефа Бойса . Этот интерес был возрожден в последние годы благодаря работе философа-эколога Аррана Гаре , который определил традицию шеллингианской науки, преодолевающей оппозицию между наукой и гуманитарными науками, и предлагающей основу для понимания экологической науки и экологической философии. [40]
В психологии Шеллинг считается создателем термина « бессознательное ». Славой Жижек написал две книги, пытаясь объединить философию Шеллинга, в основном его работы среднего периода, включая Weltalter , с работами Жака Лакана . [41] [42] Противоположность и разделение в Боге и проблема зла в Боге, исследованная поздним Шеллингом, повлияли на мысль Луиджи Парейсона . [43] [44] [45]
Избранные работы перечислены ниже. [46]
