stringtranslate.com

Шотландский реализм здравого смысла

Томас Рид

Шотландский реализм здравого смысла , также известный как шотландская школа здравого смысла , [1] — реалистическая школа философии , зародившаяся в идеях шотландских философов Томаса Рида , Адама Фергюсона , Джеймса Битти и Дугалда Стюарта в XVIII веке . Просвещение . Рид подчеркивал врожденную способность человека воспринимать общие идеи и то, что этот процесс присущ суждению и взаимозависим с ним. Таким образом, здравый смысл является основой философского исследования. Хотя шотландскую философию здравого смысла больше всего помнят за ее оппозицию широко распространенной философии Дэвида Юма , она влиятельна и очевидна в работах Томаса Джефферсона и американской политики конца 18-го века. [2] [3]

История

Дэвид Хьюм

Шотландская школа здравого смысла — эпистемологическая философия, процветавшая в Шотландии в конце 18 — начале 19 веков. [4] Ее корни можно найти в откликах на труды таких философов, как Джон Локк , Джордж Беркли и Дэвид Юм , а наиболее видными ее представителями были Дугалд Стюарт , Томас Рид , Уильям Гамильтон и, как недавно утверждалось, Томас Карлайл. . [5] [6] С философской точки зрения шотландский реализм служил опровержением скептицизма, сохраняя при этом влиятельные учения Исаака Ньютона и Фрэнсиса Бэкона . [4] Хотя в течение многих лет это явление в значительной степени преуменьшалось, [4] влияние, которое оно оказало на философов в других странах Европы, не говоря уже о Соединенных Штатах, имеет значительную величину.

Одной из центральных задач школы была защита «здравого смысла» от философских парадоксов и скептицизма . Он утверждал, что убеждения здравого смысла управляют жизнью и мыслями даже тех, кто признает нездравые убеждения, и что вопросы здравого смысла неотъемлемы от приобретения знаний. Качество его работ в целом не было одинаковым; Эдвард С. Рид пишет, например: «[В то время как] Томас Рид хотел использовать здравый смысл для развития философской мудрости, большая часть этой школы просто хотела использовать здравый смысл для нападения на любую форму интеллектуальных изменений». [7]

Учения

Шотландская школа здравого смысла была основана Ридом в противовес теории идей Декарта . [8] Но эпистемология чувственного опыта привела Джона Локка и Дэвида Юма к скептической философии, которую реалисты нашли абсурдной и противоречащей обычному опыту. Таким образом, Юм и его скептическая аргументация послужат основным препятствием для развития философии Рида. Под опекой Джорджа Тернбулла Рид принял принципы провиденциального натурализма и его четыре взаимосвязанных принципа; используя их как основу для своего опровержения теории идей. [8] Рид кропотливо разрабатывал свой трактат «Исследование человеческого разума о принципах здравого смысла» в течение 40 лет, часто обращаясь к своим современным философам из шотландского Просвещения, включая Юма. [8]

Рид сформулировал основной принцип реализма здравого смысла:

«Если существуют определенные принципы, как я думаю, они существуют, в которые конституция нашей природы заставляет нас верить и которые мы вынуждены принимать как нечто само собой разумеющееся в общих жизненных заботах, не будучи в состоянии обосновать их они — это то, что мы называем принципами здравого смысла, а то, что явно противоречит им, — это то, что мы называем абсурдом». [9]

Шотландский реализм здравого смысла основан на аристотелевской мысли и защищает эмпирическую и научную философию, в которой доверие к нашим чувствам является неявным и необходимым. [10] : 148  Принципы здравого смысла являются фундаментальными для нашего накопления знаний как о метафизических , так и о физических конструкциях. [4] Однако наблюдение само по себе не может объяснить все знания, а истину можно почерпнуть путем размышления. [10] : 149  По словам Рида:

«Я могу также представить себе отдельный объект, который действительно существует, например, церковь Св. Павла в Лондоне. У меня есть идея о нем; я представляю его. Непосредственный объект этого представления находится на расстоянии 400 миль; оно действует на меня или что я действую на него». [11]

Важны для первых принципов, способностей или умственных способностей, совершающих акт восприятия и зачатия (Leher 784). Интеллектуальные способности поддерживают широкий спектр психических процессов. Во многих из них (Николс и Яффе) зафиксированы акты зачатия. Примеры концепций включают суждение о том, что передо мной есть дверь, представление о том, что передо мной есть дверь, или рассуждение о том, что у всех дверей есть ручки (Николс и Яффе). «Все способности подвержены ошибкам», поскольку существуют свидетельства наших способностей и чувств, но не объектов, которые мы представляем (Leher 785). Но «мы доверяем им, хотим мы того или нет», поскольку они всегда преобладают в повседневной жизни (Лехер 786). Вся философия Рида зависит от непогрешимых способностей. Чувства являются продолжением способностей; они создают качества представлений (например, как запах предполагает существование объекта) и основывают наши убеждения (Николс и Яффе 45). Свобода — еще одно естественное убеждение способностей, которое является предустановленным и непреодолимым, как это доказывают основные принципы. Способности — это «основа истинной философии, науки и практической жизни, и без них мы заведем себя в яму скептицизма и отчаяния». (Лехер 787).

Школа учила, что у каждого человека есть обычный опыт, который дает интуитивно надежную уверенность в а) существовании «я», б) существовании реальных объектов, которые можно увидеть и почувствовать; и в) определенные «основные принципы», на которых могут быть основаны здоровая мораль и религиозные убеждения. Эти принципы заложили основу влиятельной теории восприятия Рида.

На практике философы шотландской школы предлагали научные объяснения историческим событиям и выступали за непредвзятый и междисциплинарный подход к образованию, свободный от религиозных и патриотических предубеждений. [12] [13]

Теории восприятия

Томас Рид и Дугалд Стюарт предложили родственные теории восприятия, основанные на шотландском реализме здравого смысла. По мнению Николаса Вольтерсторфа из Йельского университета , философию Рида можно без споров свести к четырем основным заповедям:

«(1) Объектами актов восприятия являются внешние объекты. То есть независимые от разума пространственно расположенные сущности;
(2) Необходимым и достаточным условием восприятия внешнего объекта является то, что объект вызывает у человека представление о нем и непосредственное (невыводное) убеждение о нем;
(3) Мы, люди, устроены так, что при восприятии внешний объект вызывает представление о самом себе и непосредственную веру в себя, вызывая ощущение, которое, в свою очередь, вызывает («внушает») представление и непосредственную веру. ;
(4) Ощущение может вызвать и часто действительно вызывает представление и убеждение, хотя человек не достаточно внимателен к ощущению, чтобы у него сформировалось убеждение о нем» [14] .

Теория восприятия Дугалда Стюарта признает большое влияние Рида, чью философию он назвал «фундаментальными законами веры». [15] Однако Стюарт предложил более умеренный подход к реализму, и его теория восприятия подчеркивала полезность чувств. [15]

Влияние

Реализм здравого смысла не только доминировал в шотландской мысли XIX века, но и имел большое влияние во Франции, США и других странах. Виктор Кузен (1792–1867) был самым важным сторонником во Франции. Рейдианская мысль была «ортодоксальной философией колледжей и университетов» [4] в начале 18 века и обеспечила интеллектуальную основу для эпохи Просвещения . [4]

Американская декларация независимости

Декларация независимости — картина Джона Трамбалла , изображающая Комитет пяти , представляющий свой проект Декларации независимости Конгрессу 28 июня 1776 года. Картина Трамбалла изображена на реверсе двухдолларовой банкноты Соединенных Штатов . [16]

Реализм здравого смысла охватил американские интеллектуальные круги в 18 веке. [17] : 181  Философия Рида была широко распространена во время американской революции и оказала стабилизирующее философское влияние. [17] : 180  Провозглашенный некоторыми «отцом современной психиатрии», [17] : 173  Обучение Бенджамина Раша в Эдинбургском университете привило ему сильные реалистические тенденции, которые повлияли на большую часть его научной и политической деятельности, включая его моральную направленность. противодействие рабству. [17] : 174  Свидетельства влияния шотландского реализма здравого смысла можно легко найти в философии как Томаса Джефферсона , так и Джона Адамса . Адамс сравнил вклад Дугалда Стюарта с работами Аристотеля и Рене Декарта . [17] : 170  шотландец и подписавший Декларацию независимости Джон Уизерспун председательствовал в Принстонском университете ; Среди студентов под его опекой были губернаторы 12 штатов, 55 делегатов Конституционного собрания и будущий президент Джеймс Мэдисон . [17] : 171  Его образование в Эдинбургском университете сделало его ярым сторонником шотландского Просвещения и реализма. Джеймс Маккош (1811–1894 гг.) продолжил влияние шотландского реализма в Принстоне, когда стал президентом университета в 1868 году, возродив его влияние как главного оплота движения. Ной Портер (1811–1892) учил реализму здравого смысла поколения студентов Йельского университета.

Христианский фундаментализм

Принстонская семинария в 1800-х годах.

Шотландский реализм сильно повлиял на консервативную религиозную мысль и был самым сильным в Принстонской семинарии до тех пор, пока после 1929 года семинария не двинулась в новых направлениях. Принстонские богословы построили свою сложную систему на основе реализма «здравого смысла», библеизма и конфессионализма. [18] Джеймс Маккош был переведен из Королевского колледжа в Белфасте на кафедру моральной философии и президентства Принстонского колледжа из-за его книги «Метод божественного управления», христианской философии, которая была предшественником «Происхождения видов» Чарльза Дарвина ( 1859). Несколько теологов из Принстона последовали примеру Маккоша и заняли позицию теистической эволюции. Его целью было развитие Принстона как христианского университета в Северной Америке, а также передовой интеллектуальной семинарии пресвитерианской церкви. Преподаватели колледжа и семинарии включали как эволюционных, так и неэволюционных мыслителей. Большая часть евангельского богословия XXI века основана на богословии Принстона и, таким образом, отражает реализм здравого смысла. [19] Исследователь Нового Завета Грант Р. Осборн заключает, что шотландский реализм здравого смысла повлиял на библейскую герменевтику , что поверхностное понимание Писания стало популярным, а индивидуалистические интерпретации изобиловали. [20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Боас, Джордж (1957). Доминирующие темы современной философии: история. Нью-Йорк: Ronald Press Co., с. 660.
  2. ^ Тауси, Марк (май 2010 г.). "«Философски играя в дьявола», восстанавливая реакцию читателей на Дэвида Юма и шотландское Просвещение». Исторические исследования . 23 (220): 301–320. doi : 10.1111/j.1468-2281.2009.00503.x.
  3. ↑ Шульц, Люсиль М. (1 декабря 1979 г.). «Раскрытие значения образов животных в современном рыцарстве: применение реализма здравого смысла». Ранняя американская литература . 14 (3): 308–309 . Проверено 10 октября 2013 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  4. ^ abcdef Редекоп, Бенджамин (2004). «Переписка Томаса Рида». Канадский исторический журнал . 39 (1): 212. doi :10.3138/cjh.39.1.212.
  5. ^ Джессоп, Ральф (1997). Карлейль и шотландская мысль . Макмиллан Пресс.
  6. ^ Джордан, Александр (20 сентября 2019 г.). «Вклад Томаса Карлейля в британский идеализм, ок. 1880–1930». Шотландский исторический обзор . 98 : 439–468. дои : 10.3366/shr.2019.0428. S2CID  204477593.
  7. ^ Эдвард С. Рид, Необходимость опыта, с. 16. Издательство Йельского университета, 1996.
  8. ^ abc Рид, Томас (1997). Исследование человеческого разума на основе принципов здравого смысла. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. XII-XXIII. ISBN 0748607226 . 
  9. ^ Кунео и Вауденберг, ред. Кембриджский компаньон Томаса Рида (2004), стр. 85
  10. ^ аб Холдейн, Джон (апрель 2007 г.). «Шотландская философия». Монизм 90 (2).
  11. ^ Рид, Томас. Очерки интеллектуальных способностей человека. Дублин, Ирландия. Эссе IV с. 46.
  12. ^ Мирайес, Ж. Рубен Вальдес (2005). «Предрассудки образования: образовательные аспекты шотландского Просвещения». Атлантида . 27 (2): 101.
  13. ^ Плассар, Анна (январь 2013 г.). «Научные виги»? Шотландские историки о Французской революции». Журнал истории идей . 74 (1): 95. doi :10.1353/jhi.2013.a495243.
  14. ^ Вольтерсторфф, Николас (осень 2006 г.). «Каким эпистемологическим реалистом был Томас Рид?». Журнал шотландской философии . 4 (2): 111–112. дои : 10.3366/jsp.2006.4.2.111.
  15. ^ аб Таунсенд, Дабни (апрель 2007 г.). «Дугалд Стюарт о красоте и вкусе» Монист 90 (2 стр. 272).
  16. ^ americanrevolution.org - Ключ к изображению Трамбалла
  17. ^ abcdef Робинсон, Дэниел (апрель 2007 г.). «Шотландское Просвещение и американское основание». Монист 90 (2)
  18. ^ Джеймс К. Ливингстон и Фрэнсис Шюсслер Фиоренца, Современная христианская мысль: Просвещение и девятнадцатый век (2006), с. 303
  19. ^ Стэнли Дж. Гренц, Брайан Макларен, Джон Р. Франке, Обновление центра: евангелическое богословие в посттеологическую эпоху (2006), стр. 79, 177.
  20. ^ Грант Р. Осборн, Герменевтическая спираль: всестороннее введение в библейскую интерпретацию, ред. и расширенное, 2-е изд. (Даунерс Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2006), 27.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Основные источники

Внешние ссылки