Элиэзер бен Хуркан или Гиркан ( ивр . אליעזר בן הורקנוס ) — один из самых выдающихся мудрецов ( таннаимов ) I и II веков в Иудее , ученик Раббана Йоханана бен Заккая [1] [2] и коллега Гамалиила II (чьего сестру Има Шалом, на которой он женился), и Иисуса Навина бен Ханании . [2] [3] [4] Он является шестым наиболее часто упоминаемым мудрецом в Мишне . [5]
Он был коэном . [6] Его ранние годы окутаны мифами, но из них можно сделать вывод, что он был несколько продвинут в жизни, когда его впервые охватило желание учиться и побудило его, вопреки желанию его отца, оставить свое обычное занятие и отправиться в Иерусалим , чтобы посвятить себя изучению Торы . Здесь он поступил в академию Раббана Йоханана бен Заккая и в течение многих лет усердно учился, несмотря на то, что ему приходилось справляться с большими лишениями. Говорят, что иногда проходило много дней, в течение которых он не ел ни одной еды. Бен-Заккай, признавая восприимчивый и цепкий ум Элиэзера, называл его «оштукатуренным водоемом , который не теряет ни капли, даже бочкой, покрытой смолой , которая сохраняет свое вино». [7] [3] Эти дарования были настолько выражены в нем, что в более поздние годы он мог заявить: «Я никогда не учил ничему, чему бы сам не научился у своих учителей». [8]
Его отец тем временем решил лишить его наследства и с этой целью отправился в Иерусалим, чтобы объявить свою волю раввину Йоханану бен Заккаю. Бен Заккай, услышав о прибытии Гиркана и о цели его визита, поручил приставу зарезервировать для Гиркана место среди тех, которые будут заняты элитой города, и назначил Элиэзера лектором на тот день. Сначала последний не решался занять место Бен Заккая, но, под давлением учителя и подбадриваемый друзьями, произнес речь, постепенно демонстрируя прекрасные знания. Гиркан, узнав в лекторе своего сына-прогульщика и услышав похвалы, которые Бен-Заккай осыпал его, теперь пожелал передать все свои земные владения Элиэзеру. Но Элиэзер, обрадованный примирением, отказался воспользоваться своими братьями и попросил, чтобы ему позволили иметь только его пропорциональную долю. [9] Он продолжал посещать колледж Бен-Заккая почти до самого конца осады Иерусалима, когда он и Иисус Навин помогли тайно вывезти своего учителя из города в римский лагерь.
Впоследствии Элиезер отправился в Явне , [10] где позже стал членом Синедриона под председательством Гамалиила II , [11] хотя он основал и в течение многих лет руководил собственной академией в Лидде . [12] Тем временем его слава как великого ученого распространилась, и сам Раббан Йоханан бен Заккай заявил, что Элиезер не имеет себе равных как толкователь традиционного права; [9] и многие многообещающие ученики, среди которых был Акива , [2] [13] присоединились к его школе.
Элиезер стал известен как « Элиезер ха-Гадоль » («Великий»; [14] однако, обычно его именуют просто «р. Элиезер»), и, ссылаясь на его юридическую проницательность и беспристрастность судьи, библейское высказывание «Тому, что совершенно справедливо [буквально «Справедливость, правосудие»] ты должен следовать» [15] было объяснено следующим образом: «Ищи надежный суд: иди за р. Элиезером в Лод или за Йохананом бен Заккаем в Берор Хайил » и т. д. [16] [17] Однажды он сопровождал Гамалиила и Иисуса Навина в посольстве в Рим. [18]
Раввин Элиэзер был очень суров и несколько властен со своими учениками и коллегами, [19] что иногда приводило к неприятным встречам. Главной чертой его учения была строгая преданность традиции: он возражал против того, чтобы Мидраш или парафрастическое толкование выдавались за авторитет для религиозной практики. В этом отношении он симпатизировал консервативной школе Шаммая , которая также выступала против предоставления слишком большого простора толкованию. Отсюда утверждение, что он был учеником школы Шаммая , [20] хотя он был учеником Раббана Йоханана бен Заккая, который был одним из самых выдающихся учеников Гилеля Старшего .
Консерватизм Элиезера привел его к конфликту с коллегами и современниками, которые понимали, что такой консерватизм должен быть фатальным для правильного развития устного закона. Также чувствовалось, что новые обстоятельства, такие как разрушение Храма и исчезновение национальной независимости, требовали сильной религиозной центральной власти, которой должно было подчиняться индивидуальное мнение.
Наконец, произошел разрыв. Синедрион обсуждал восприимчивость к левитской нечистоте печи -ахнаи . Большинство решило, что такая печь могла стать нечистой, но Элиэзер не согласился. Поскольку он таким образом действовал в прямом противоречии с решением большинства (хотя, согласно Талмуду, небесный голос, дерево, близлежащий ручей и стены дома учения — все согласились с толкованием Элиэзера), было сочтено необходимым сделать из него пример, и он был отлучен. Рабби Акива , одетый в траур, предстал перед ним и, сев на некотором расстоянии от него, почтительно обратился к нему со словами: «Мой господин, мне кажется, что твои коллеги держатся в стороне от тебя». Элиэзер с готовностью понял ситуацию и подчинился приговору. Согласно Талмуду, поскольку Акива сообщил эту новость мягко, Элиэзер (обладавший силой уничтожить мир) уничтожил не более трети урожая по всему миру и сжег только то, что находилось в поле его зрения; цунами, которое поднял Элиэзер в тот день, было легко успокоено раввином Гамалиэлем. [21] С тех пор Элиэзер жил в уединении, вдали от центра еврейской учености, хотя иногда некоторые из его учеников навещали его и рассказывали ему о делах Синедриона. [22]
Иуда ха-Наси , главный редактор и редактор Мишны , постановил , что Галаха соответствует раввину Элиэзеру, но посчитал, что из-за своей непопулярности он может только передавать постановления раввина Элиэзера от имени мудрецов. [23]
Раввинские рассказы в Тосефте , Вавилонском Талмуде и Кохелет Рабба сообщают, что Элиэзер был арестован за «ересь» после того, как согласился с религиозным учением, предложенным человеком по имени Яаков, который был последователем Йешуа (часто рассматриваемым как Иисус). Ученые связывают этот арест и последующий суд с преследованием христиан римскими властями, как показано в письмах между императором Траяном и Плинием Младшим . [24] То есть, римляне, по-видимому, арестовали Элиэзера по обвинению в том, что он был христианином, не понимая, что он на самом деле был выдающимся иудейским ученым; язычник мог осудить его как христианина в преднамеренной попытке посеять раздор в еврейской общине. [25] По словам Плиния, христиане, которые отказывались отречься от своей христианской веры, были казнены; христиане, которые отрекались от своих убеждений и молились римским богам, были сняты. Элиезер не был ни христианином, ни язычником, и его обвинения были отклонены, по-видимому, благодаря двусмысленному заявлению, которое римский судья понял как признание римской власти, но Элиезер понял как признание власти иудейского Бога.
Раввинские рассказы не ссылаются на более широкий контекст римских преследований христиан, а вместо этого фокусируются на конкретных моментах еврейской галахи. В рассказах говорится, что Элиэзер был обвинен в ереси и вызван в уголовный трибунал. На вопрос римского правителя: «Как такой великий человек, как ты, может заниматься такими праздными делами?» он просто ответил: «Благословен Истинный Судья». Судья, думая, что раввин Элиэзер говорит о нем, отпустил его, в то время как раввин Элиэзер под «судьей» понимал Бога, оправдывая суд Божий, который навлек на него это испытание. То, что его подозревали в вероотступничестве, сильно его огорчало, и хотя некоторые из его учеников пытались утешить его, он некоторое время оставался безутешным. Наконец он вспомнил, что однажды, находясь на дороге в Сепфорис , он встретил последователя Иисуса, Яакова из Кфар-Сихнина , который передал ему особую галаху от имени Йешуа бен Пантири/Йешу ха-ноцри , что он одобрил галаху и действительно наслаждался ее слушанием. Именно за это, размышлял он, его арестовали за ересь, за нарушение учений Торы или (в другом варианте в Мидраше Агадоле на Втор.23:19) его товарищей. Он уточнил, какой запрет был нарушен, процитировав: «Держи путь свой подальше от нее и не подходи близко к дверям дома ее», [26] [27] что раввины применяют как к сектантству, так и к ереси ». [28] [29] Подозрение в вероотступничестве и вызов на страшный трибунал стали, таким образом, справедливым наказанием. Это событие в его жизни, возможно, подсказало ему этическое правило: «Держись подальше от того, что неприлично, и от того, что кажется неприличным». [30] Предполагается, что его высказывания: «Наставлять женщину в Законе — все равно что учить ее богохульству», [31] «Лучше сжечь Закон, чем доверить его женщине», [31] и «Мудрость женщины ограничивается обращением с прялкой», [32] также датируются тем временем, он заметил, что женщины легко поддаются влиянию в вопросах веры.
Отделенный от своих коллег и исключенный из обсуждений Синедриона , Элиезер провел последние годы своей жизни незамеченным и в сравнительном одиночестве. Вероятно, именно к этому меланхолическому периоду относится его афоризм:
Пусть честь твоего коллеги (вариант, «учеников») будет тебе так же дорога, как твоя собственная, и не поддавайся гневу. Покайся за день до своей смерти. Согрейся у огня мудрецов, но будь осторожен с их горящими углями («не пренебрегай ими»), чтобы не обжечься; ибо их укус — укус шакала, их жало — скорпиона, их шипение — змеиное, и все их слова — раскаленные угли. [33]
Когда его спросили, как можно определить день до смерти, он ответил: «Тем более каждый день должен каяться, чтобы не умереть завтра; и из этого следует, что все свои дни он должен проводить в благочестии» [34] .
Когда его бывшие коллеги услышали о его приближающейся смерти, самые видные из них поспешили к его постели в Кесарии . Когда они предстали перед ним, он начал жаловаться на свою долгую изоляцию. Они пытались смягчить его, выражая ему огромное и неослабевающее уважение и утверждая, что только отсутствие возможности удерживало их вдали от него. Он чувствовал, что они могли бы извлечь пользу из его учения. После этого они умоляли его сообщить им законы, касающиеся определенных моментов, особенно касающихся левитской чистоты и нечистоты. Он согласился и отвечал на вопрос за вопросом, пока его дыхание не покинуло его. Последнее слово, которое он произнес, было «тахор» («чистый»), и это мудрецы сочли благоприятным предзнаменованием его чистоты, после чего они все разорвали свои одежды в знак траура, и Иисус Навин бен Ханания отменил приговор об отлучении. [35]
Элиезер умер в пятницу, и после следующей субботы его останки были торжественно перевезены в Лидду , где он прежде руководил своей академией, и там он был похоронен. Многочисленные и искренние хвалебные речи были произнесены над его гробом. Говорят, что р. Иисус Навин поцеловал камень, на котором Элиезер обычно сидел, наставляя своих учеников, и заметил: «Этот камень представляет Синай , а тот, кто сидел на нем, представлял Ковчег Завета ». [36] Р. Акива применил к Элиезеру термины, которые Елисей применил к Илии , [37] и которые Иоас впоследствии применил к самому Елисею, [38] «О, отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его». [39]
Элиэзер похоронен в комплексе Ха-Рамбам в Тверии . [ необходима ссылка ]
Хотя рабби Элиэзер был отлучен от церкви, его цитируют в Мишне , Бараите и Талмуде чаще, чем кого-либо из его коллег. Псевдографическая работа 8-го или 9-го века, известная как «Этика рабби Элиэзера», также претендует на включение его учения.
Тот, у кого в корзине есть хлеб, и кто спрашивает: «Что мне есть завтра?», принадлежит к маловерным. [40]
Будьте особенно осторожны в отношении чести, причитающейся вашим ближним, и не позволяйте вашим детям [полагаться на] логику [при изучении стихов, которые склонны к ереси], и сажайте их между колен учеников Мудрецов, и всякий раз, когда вы [встаете, чтобы] молиться, будьте осведомлены о том, перед кем вы стоите, благодаря чему вы будете удостоены обрести жизнь в мире грядущем. [41]
Не зря скворец улетел с вороном . Скорее, это показывает, что он из их рода! (т. е. человек известен тем, с кем он общается) [42]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Мендельсон, С.; Шехтер, Соломон (1903). «Элиезер (Лизер) Бен Гиркан». В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том 5. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 113–115.
