Эмма Гольдман (27 июня 1869 — 14 мая 1940) — анархистка- революционерка литовского происхождения , политическая активистка и писательница. Она сыграла ключевую роль в развитии анархистской политической философии в Северной Америке и Европе в первой половине 20 века.
Гольдман родился в Каунасе , Литва (тогда входившая в состав Российской империи ), в ортодоксальной литовской еврейской семье . Он эмигрировал в Соединенные Штаты в 1885 году. анархическая философия, права женщин и социальные проблемы , привлекающие многотысячные толпы. [1] Она и писатель-анархист Александр Беркман , ее любовник и друг на всю жизнь, планировали убить промышленника и финансиста Генри Клея Фрика в качестве пропаганды этого поступка . Фрик пережил покушение на его жизнь в 1892 году, а Беркман был приговорен к 22 годам тюремного заключения. В последующие годы Голдман несколько раз попадал в тюрьму за «подстрекательство к беспорядкам» и незаконное распространение информации о контроле над рождаемостью . В 1906 году Гольдман основал анархистский журнал «Мать-Земля» .
В 1917 году Гольдман и Беркман были приговорены к двум годам тюремного заключения за сговор с целью «побудить людей не регистрироваться» для недавно введенного призыва . После освобождения из тюрьмы они были арестованы вместе с 248 другими людьми в ходе так называемых рейдов Палмера во время Первой красной паники и депортированы в Россию в декабре 1919 года. Первоначально поддерживая Октябрьскую революцию в этой стране , которая привела к власти большевиков , Гольдман изменила свое мнение после Кронштадтского восстания ; она осудила Советский Союз за жестокое подавление независимых голосов. Она покинула Советский Союз и в 1923 году опубликовала книгу о своем опыте « Мое разочарование в России ». Живя в Англии, Канаде и Франции, она написала автобиографию под названием «Жить своей жизнью» . Он был опубликован в двух томах, в 1931 и 1935 годах. После начала гражданской войны в Испании Гольдман отправился в Испанию, чтобы поддержать там анархистскую революцию . Она умерла в Торонто , Канада, в 1940 году в возрасте 70 лет.
При жизни поклонники прославляли Голдман как свободомыслящую «женщину-бунтарку», а недоброжелатели осуждали ее как сторонницу политически мотивированных убийств и насильственной революции. [2] Ее статьи и лекции охватывали широкий спектр вопросов, включая тюрьмы , атеизм , свободу слова , милитаризм , капитализм , брак, свободную любовь и гомосексуализм. Хотя она дистанцировалась от феминизма первой волны и его усилий по обеспечению избирательного права женщин , она разработала новые способы включения гендерной политики в анархизм. После десятилетий безвестности Голдман приобрела культовый статус в 1970-х годах благодаря возрождению интереса к ее жизни, когда ученые-феминистки и анархисты возродили общественный интерес.
Эмма Гольдман родилась в ортодоксальной еврейской семье в Ковно в Литве, тогда входившей в состав Российской империи. [3] Мать Гольдмана Таубе Биенович раньше была замужем за мужчиной, от которого у нее было две дочери — Хелена в 1860 году и Лена в 1862 году. Когда ее первый муж умер от туберкулеза , Таубе была опустошена. Позже Гольдман писал: «Какая бы любовь у нее ни была, она умерла с молодым человеком, за которого она была замужем, в возрасте пятнадцати лет». [4]
Второй брак Таубе был организован ее семьей и, как выразился Голдман, «неправильно с первого». [4] Ее второй муж, Авраам Гольдман, вложил наследство Таубе в бизнес, который быстро обанкротился. Последующие трудности в сочетании с эмоциональной дистанцией между мужем и женой сделали семью напряженным местом для детей. Когда Таубе забеременела, Авраам отчаянно надеялся на сына; Он считал, что дочь будет еще одним признаком неудачи. [5] В конце концов у них родилось трое сыновей, но их первым ребенком была Эмма. [6]
Эмма Гольдман родилась 27 июня 1869 года. [7] [8] Ее отец прибегал к насилию, чтобы наказать своих детей, избивая их, когда они не слушались его. Он применил кнут к Эмме, самой непокорной из них. [9] Ее мать почти не утешала, редко призывая Авраама смягчить избиения. [10] Позже Гольдман предположила, что бешеный характер ее отца был, по крайней мере, частично результатом сексуального разочарования. [4]
Отношения Гольдман с ее старшими сводными сестрами, Хеленой и Леной, представляли собой исследование контрастов. Хелена, старшая, обеспечила детям утешение, которого не хватало их матери, и наполнила детство Гольдмана «какой бы радостью оно ни было». [11] Лена, однако, была отстраненной и немилосердной. [12] К трем сестрам присоединились братья Луи (умерший в возрасте шести лет), Герман (1872 года рождения) и Мойше (1879 года рождения). [13]
Когда Эмма Гольдман была маленькой девочкой, семья Гольдман переехала в деревню Папиле , где ее отец содержал гостиницу. Пока сестры работали, она подружилась со слугой по имени Петрушка, который возбудил у нее «первые эротические ощущения». [14] Позже в Папиле она стала свидетельницей того, как крестьянина избили кнутом на улице. Это событие травмировало ее и способствовало развитию ее отвращения к жестокой власти на протяжении всей ее жизни. [15]
В семилетнем возрасте Гольдман переехала с семьей в прусский город Кенигсберг (тогда входивший в состав Германской империи), и ее зачислили в Реальную школу . Один учитель наказывал непослушных учеников (в частности, в отношении Голдмана) ударами по рукам линейкой. Другой учитель пытался приставать к своим ученицам и был уволен, когда Голдман сопротивлялся. Она нашла сочувствующего наставника в лице своего учителя немецкого языка, который одолжил ей книги и отвел ее в оперу. Страстная ученица, Гольдман сдала экзамен для поступления в гимназию , но ее учитель религии отказался предоставить справку о хорошем поведении, и она не смогла присутствовать. [16]
Семья переехала в российскую столицу Санкт-Петербург , где ее отец открывал один неудачный магазин за другим. Их бедность вынуждала детей работать, и Голдман устраивался на разные работы, в том числе в магазине корсетов . [17] Будучи подростком, Гольдман умоляла отца позволить ей вернуться в школу, но вместо этого он бросил в огонь ее книгу по французскому языку и крикнул: «Девочкам не нужно много учиться! Все, что нужно знать еврейской дочери, — это как приготовь фаршированную рыбу , мелко нарежь лапшу и дай этому человеку побольше детей». [18]
Голдман самостоятельно получила независимое образование . Она изучала политическую нестабильность вокруг нее, особенно нигилистов , ответственных за убийство Александра II в России . Последовавшая за этим суматоха заинтриговала Гольдман, хотя в то время она этого не до конца понимала. [19] Когда она прочитала роман Николая Чернышевского «Что делать?» (1863), она нашла образец для подражания в главной героине Вере, которая принимает нигилистическую философию и сбегает от своей репрессивной семьи, чтобы жить свободно и организовать швейный кооператив . Книга восхитила Гольдман и оставалась источником вдохновения на протяжении всей ее жизни. [20]
Тем временем ее отец продолжал настаивать на ее домашнем будущем и пытался устроить ее замуж в пятнадцатилетнем возрасте. Они постоянно спорили по этому поводу; он жаловался, что она становится «распутной» женщиной, а она настаивала, что выйдет замуж только по любви. [21] В магазине корсетов ей пришлось отбиваться от нежелательных нападок со стороны русских офицеров и других мужчин. Один мужчина отвел ее в номер отеля и совершил то, что Голдман назвал «насильственным контактом»; [22] два биографа называют это изнасилованием. [23] Она была ошеломлена этим опытом, преодолевая «шок от открытия того, что контакт между мужчиной и женщиной может быть таким жестоким и болезненным». [24] Гольдман чувствовала, что эта встреча навсегда испортила ее взаимодействие с мужчинами. [24]
В 1885 году ее сестра Хелена планировала переехать в Нью-Йорк в США, чтобы присоединиться к своей сестре Лене и ее мужу. Гольдман хотела присоединиться к своей сестре, но их отец отказался это позволить. Несмотря на предложение Елены оплатить поездку, Авраам остался глух к их мольбам. В отчаянии Гольдман пригрозила броситься в Неву , если она не сможет уйти. Их отец наконец согласился. 29 декабря 1885 года Хелена и Эмма прибыли в сад замка Нью-Йорка , вход для иммигрантов. [25]
Они поселились на севере штата, поселившись в доме в Рочестере , который Лена построила вместе со своим мужем Сэмюэлем. Спасаясь от растущего антисемитизма в Санкт-Петербурге, год спустя к ним присоединились их родители и братья. Гольдман начала работать швеей , шила пальто более десяти часов в день, зарабатывая два с половиной доллара в неделю. Она попросила о повышении, но получила отказ; она уволилась и устроилась на работу в небольшой магазин неподалеку. [26]
На новой работе Голдман познакомилась с коллегой по имени Джейкоб Кершнер, который разделял ее любовь к книгам, танцам и путешествиям, а также разочарование по поводу монотонности фабричной работы. Через четыре месяца они поженились в феврале 1887 года. [27] Как только он переехал к семье Гольдмана, их отношения ухудшились. В первую брачную ночь она обнаружила, что он импотент; они стали эмоционально и физически далекими. Вскоре он стал ревнивым и подозрительным и угрожал покончить жизнь самоубийством, если она не бросит его. Тем временем Гольдман все больше увлекалась политическими беспорядками вокруг нее, особенно последствиями казней, связанных с делом Хеймаркет 1886 года в Чикаго, и антиавторитарной политической философией анархизма . [28]
Менее чем через год после свадьбы пара развелась; Кершнер умолял Гольдман вернуться и пригрозил отравить себя, если она этого не сделает. Они воссоединились, но через три месяца она снова ушла. Ее родители сочли ее поведение «разгульным» и отказались впустить Голдмана в свой дом. [29] Неся швейную машинку в одной руке и сумку с пятью долларами в другой, она покинула Рочестер и направилась на юго-восток в Нью-Йорк. [30]
В свой первый день в Нью-Йорке Голдман встретила двух мужчин, которые окажут значительное и продолжительное влияние на ее жизнь. В кафе «Сакс», месте сбора радикалов, ее познакомили с Александром Беркманом , анархистом, который пригласил ее на публичное выступление в тот вечер. Они пошли послушать Йохана Моста , редактора радикального издания Freiheit и сторонника « пропаганды дела » — использования насилия для стимулирования перемен. [31] Она была впечатлена его пламенной речью, и Мост взял ее под свое крыло, обучая ее методам публичных выступлений. Он энергично подбадривал ее, говоря, что она должна «занять мое место, когда я уйду». [32] Одно из ее первых публичных выступлений в поддержку «Дела» состоялось в Рочестере. Убедив Хелену не рассказывать родителям о ее речи, Голдман обнаружил, что ее разум пуст, когда она вышла на сцену. Позже она неожиданно написала: [33]
произошло что-то странное. В одно мгновение я увидел это — все происшествия за три года моего пребывания в Рочестере: фабрика Гарсона, ее тяжелая работа и унижения, крах моего брака, преступление в Чикаго… Я начал говорить. Слова, которые я никогда раньше не слышал от себя, лились из меня все быстрее и быстрее. Они пришли со страстной силой... Публика исчезла, исчез сам зал; Я осознавал только свои слова, свою экстатическую песню.
Воодушевленная этим опытом, Голдман усовершенствовала свой публичный имидж во время последующих встреч. Она быстро обнаружила, что спорит с Мостом по поводу своей независимости. После знаменательной речи в Кливленде она почувствовала себя «попугаем, повторяющим взгляды Моста» [34] и решила выразить себя на сцене. Когда она вернулась в Нью-Йорк, Мост пришел в ярость и сказал ей: «Кто не со мной, тот против меня!» [35] Она покинула Freiheit и присоединилась к другому изданию, Die Autonomie . [36]
Тем временем Голдман завязала дружбу с Беркманом, которого она ласково называла Сашей. Вскоре они стали любовниками и переехали в коммунальную квартиру с его двоюродным братом Модестом «Федей» Штейном и подругой Гольдмана Хелен Минкин на 42-й улице . [37] Хотя в их отношениях было множество трудностей, Гольдман и Беркман на протяжении десятилетий были связаны тесными узами, объединенными их анархистскими принципами и приверженностью личному равенству. [38]
В 1892 году Голдман вместе с Беркманом и Стейном открыли магазин мороженого в Вустере, штат Массачусетс . После нескольких месяцев работы магазина Голдман и Беркман были направлены на участие в Хомстедской забастовке недалеко от Питтсбурга . [39] [40]
Беркман и Голдман объединились во время Хомстедской забастовки . В июне 1892 года сталелитейный завод в Хомстеде, штат Пенсильвания , принадлежавший Эндрю Карнеги , оказался в центре внимания всей страны, когда переговоры между Carnegie Steel Company и Объединенной ассоциацией рабочих черной металлургии (АА) сорвались. Менеджером фабрики был Генри Клэй Фрик , ярый противник профсоюза. Когда в конце июня последний раунд переговоров провалился, руководство закрыло завод и заперло рабочих, которые немедленно объявили забастовку. Были привлечены штрейкбрехеры , и компания наняла охранников Пинкертона для их защиты. 6 июля вспыхнула драка между 300 охранниками Пинкертона и толпой вооруженных профсоюзных работников. В ходе двенадцатичасовой перестрелки были убиты семь охранников и девять забастовщиков. [41]
Когда большинство газет страны выразили поддержку забастовщикам, Голдман и Беркман решили убить Фрика, и они ожидали, что это действие вдохновит рабочих на восстание против капиталистической системы. Беркман решил совершить убийство и приказал Голдману остаться, чтобы объяснить свои мотивы после того, как он попадет в тюрьму. Он будет отвечать за «дело»; она из связанной пропаганды. [43] Беркман отправился в Питтсбург по пути в Хомстед, где планировал застрелить Фрика. [44]
Тем временем Goldman решил помочь финансировать схему за счет проституции. Вспоминая образ Сони в романе Федора Достоевского «Преступление и наказание» (1866), она размышляла: «Она стала проституткой, чтобы прокормить своих младших братьев и сестер... Чувствительная Соня могла бы продать свое тело; почему не я? " [45] Однажды на улице Голдман попался на глаза мужчине, который отвел ее в салун, купил ей пива, дал ей десять долларов, сообщил, что у нее нет «ловкости», и посоветовал ей выйти из бизнеса. . Она была «слишком поражена, чтобы говорить». [45] Она написала Хелене, заявив, что больна, и попросила у нее пятнадцать долларов. [46]
23 июля Беркман проник в офис Фрика, имея при себе спрятанный пистолет; он трижды выстрелил во Фрика и ударил его ножом в ногу. Группа рабочих не только не присоединилась к его команде , но и избила Беркмана до потери сознания, и его увезла полиция. [47] Беркман был признан виновным в покушении на убийство [48] и приговорен к 22 годам тюремного заключения. [49] Голдман пострадал во время своего длительного отсутствия. [44]
Убежденная, что Голдман была замешана в заговоре, полиция провела обыск в ее квартире. Хотя они не нашли никаких доказательств, они оказали давление на домовладельца, чтобы тот выселил ее. Более того, аттентату не удалось пробудить массы: и рабочие, и анархисты одинаково осудили действия Беркмана. Иоганн Мост, их бывший наставник, раскритиковал Беркмана и попытку его убийства. Разъяренный этими нападками, Голдман принес на публичную лекцию игрушечный кнут и потребовал на сцене, чтобы Мост объяснил свое предательство. Он отпустил ее, после чего она ударила его кнутом, сломала его о колено и швырнула в него куски. [50] [51] Позже она пожалела о своем нападении, признавшись другу: «В двадцать три года человек не рассуждает». [52]
Когда в следующем году разразилась паника 1893 года , Соединенные Штаты пережили один из худших экономических кризисов. К концу года уровень безработицы превысил 20% [53] , а «голодные демонстрации» иногда сменялись беспорядками. Голдман начал выступать перед толпами разочарованных мужчин и женщин в Нью-Йорке. 21 августа она обратилась к толпе из почти 3000 человек на Юнион-сквер , где призвала безработных принять немедленные меры. Ее точные слова неясны: агенты под прикрытием утверждают, что она приказала толпе «забрать все... силой». [54] Но позже Гольдман пересказал это сообщение: «Что ж, тогда проведите демонстрацию перед дворцами богатых; требуйте работы. Если они не дают вам работы, требуйте хлеба. Если они откажут вам обоим, возьмите хлеб». [55] Позже в суде детектив-сержант Чарльз Джейкобс предложил еще одну версию ее речи. [56]
Неделю спустя Голдман был арестован в Филадельфии и возвращен в Нью-Йорк для суда по обвинению в «подстрекательстве к беспорядкам». [57] Во время поездки на поезде Джейкобс предложила снять с нее обвинения, если она сообщит о других радикалах в этом районе. В ответ она вылила ему в лицо стакан ледяной воды. [58] В ожидании суда Голдман посетила Нелли Блай , репортер New York World . Она провела два часа, общаясь с Голдманом, и написала положительную статью о женщине, которую назвала «современной Жанной д'Арк ». [59]
Несмотря на эту положительную огласку, присяжные были убеждены показаниями Джейкобса и напуганы политикой Голдмана. Помощник окружного прокурора расспросил Гольдман о ее анархизме, а также об атеизме; судья назвал ее «опасной женщиной». [60] Она была приговорена к одному году лишения свободы в тюрьме острова Блэквелл . Оказавшись внутри, у нее случился приступ ревматизма , и ее отправили в лазарет. Там она подружилась с приходящим врачом и прошла неформальное обучение медсестринскому делу , в конечном итоге ее назначили заведующей женским отделением на 16 коек в лазарете. [61] Она также прочитала десятки книг, в том числе произведения американских писателей-активистов Ральфа Уолдо Эмерсона и Генри Дэвида Торо ; писатель Натаниэль Хоторн ; поэт Уолт Уитмен и философ Джон Стюарт Милль . [62] Когда через десять месяцев Голдман освободили, шумная толпа из почти 3000 человек приветствовала ее в театре Талия в Нью-Йорке. Вскоре ее завалили просьбами об интервью и лекциях. [63]
Чтобы заработать деньги, Голдман решила продолжить медицинское образование, которое она начала в тюрьме, но ее любимые области специализации — акушерство и массаж — были недоступны студентам медицинских сестер в США. Она отплыла в Европу, читала лекции в Лондоне, Глазго и Эдинбурге. Она встретилась с известными анархистами, такими как Эррико Малатеста , Луиза Мишель и Петр Кропоткин . В Вене она получила два диплома акушера и сразу же применила их в США. [64]
Чередуя лекции и акушерство, Гольдман провел первое турне по стране с оратором-анархистом. В ноябре 1899 года она вернулась в Европу, чтобы выступить, где встретилась в Лондоне с чешским анархистом Ипполитом Гавелом . Они вместе поехали во Францию и помогли организовать Международный анархистский конгресс 1900 года на окраине Парижа. [65] После этого Гавел иммигрировал в Соединенные Штаты, путешествуя с Голдманом в Чикаго. Там они жили вместе с друзьями Голдмана. [66]
6 сентября 1901 года Леон Чолгош , безработный фабричный рабочий и анархист, [67] дважды выстрелил в президента США Уильяма Мак-Кинли во время публичного выступления в Буффало, штат Нью-Йорк . МакКинли получил ранения в грудину и живот и скончался через восемь дней. [68] Чолгош был арестован и допрошен круглосуточно. На допросе он заявил, что является анархистом, и сказал, что на действия его вдохновило выступление Гольдмана. Власти использовали это как предлог для обвинения Голдмана в планировании убийства МакКинли. Они выследили ее до резиденции в Чикаго, которую она делила с Гавелом, а также с Мэри и Эйбом Исааком , анархистской парой и их семьей. [69] Гольдман был арестован вместе с Исааком, Гавелом и десятью другими анархистами. [70]
Ранее Чолгош пытался, но безуспешно, подружиться с Гольдман и ее товарищами. Во время выступления в Кливленде Чолгош подошел к Голдман и спросил ее совета, какие книги ему следует прочитать. В июле 1901 года он появился в доме Исаака и задал ряд необычных вопросов. Они предположили, что он был лазутчиком, как и некоторые полицейские агенты, посланные шпионить за радикальными группировками. Они держались от него на расстоянии, и Эйб Исаак разослал своим соратникам уведомление, предупреждающее о «еще одном шпионе». [71]
Хотя Чолгош неоднократно отрицал причастность Гольдман, полиция держала ее под стражей, подвергая ее тому, что она назвала « третьей степенью ». [72] Она объяснила недоверие своих соседей по дому к Чолгошу, и полиция наконец признала, что у нее не было какого-либо существенного контакта с нападавшим. Никаких доказательств причастности Голдман к нападению найдено не было, и ее освободили после двух недель задержания. Перед смертью МакКинли Голдман предложил ему уход, назвав его «просто человеком». [73] Чолгош, несмотря на значительные доказательства психического заболевания , был признан виновным в убийстве и казнен. [74]
На протяжении всего периода содержания под стражей и после освобождения Гольдман упорно отказывалась осуждать действия Чолгоша, оставаясь в этом практически одинокой. Друзья и сторонники, в том числе Беркман, убеждали ее оставить его дело. Но Гольдман защищал Чолгоша как «сверхчувствительное существо» и отчитывал других анархистов за то, что они бросили его. [75] В прессе ее критиковали как «верховную жрицу анархии», [76] в то время как многие газеты объявили анархистское движение ответственным за убийство. [77] После этих событий социализм получил поддержку над анархизмом среди радикалов США. Преемник Мак-Кинли, Теодор Рузвельт , заявил о своем намерении принять жесткие меры «не только против анархистов, но и против всех активных и пассивных сочувствующих анархистам». [78]
После казни Чолгоша Гольдман ушел из общества и с 1903 по 1913 год жил по адресу 208–210 East 13th Street в Нью-Йорке. [79] Презираемая своими коллегами-анархистами, поносимая прессой и разлученная со своей любовью Беркман, она ушла в анонимность и стала ухаживать за больными. «Было горько и тяжело смотреть на жизнь заново», — писала она позже. [80]
Используя имя Э.Г. Смит, она оставила общественную жизнь и устроилась на работу в качестве частной медсестры, страдая от тяжелой депрессии. [81] Принятие Конгрессом США Закона об исключении анархистов (1903 г.) вызвало новую волну оппозиционного активизма, вернув Голдмана обратно в движение. Коалиция людей и организаций левого крыла политического спектра выступила против закона на том основании, что он нарушает свободу слова , и она снова привлекла внимание нации. [82]
После того, как английский анархист по имени Джон Тернер был арестован в соответствии с Законом об исключении анархистов и ему угрожали депортацией, Голдман объединил усилия с Лигой свободы слова , чтобы отстаивать свое дело. [83] Лига заручилась помощью известных адвокатов Кларенса Дэрроу и Эдгара Ли Мастерса , которые передали дело Тернера в Верховный суд США . Хотя Тернер и Лига проиграли, Голдман посчитал это победой пропаганды. [84] Она вернулась к анархистской активности, но это сказалось на ней. «Я никогда не чувствовала себя такой отягощенной», — написала она Беркману. «Я боюсь, что я навсегда обречен оставаться общественной собственностью и тратить свою жизнь на заботу о жизнях других». [85]
В 1906 году Гольдман решил основать издание, «место выражения молодых идеалистов в искусстве и литературе». [86] Мать-Земля была укомплектована группой радикальных активистов, в том числе Ипполитом Гавелом, Максом Багински и Леонардом Эбботтом . Помимо публикации оригинальных работ своих редакторов и анархистов со всего мира, «Мать-Земля» перепечатывала отрывки самых разных писателей. В их число входили французский философ Пьер-Жозеф Прудон , русский анархист Петр Кропоткин , немецкий философ Фридрих Ницше и британская писательница Мэри Уолстонкрафт . Гольдман часто писал об анархизме, политике, трудовых вопросах, атеизме, сексуальности и феминизме и был первым редактором журнала. [87] [88]
18 мая того же года Александр Беркман был освобожден из тюрьмы. Неся букет роз, Гольдман встретила его на платформе поезда и почувствовала, что ее «охватил ужас и жалость» [89] , когда она увидела его изможденное, бледное тело. Ни один из них не мог говорить; они вернулись к ней домой молча. В течение нескольких недель он изо всех сил пытался приспособиться к жизни на свободе: неудачный тур с выступлениями закончился неудачей, а в Кливленде он купил револьвер с намерением покончить с собой. [90] [91] Вернувшись в Нью-Йорк, он узнал, что Гольдман был арестован вместе с группой активистов, собравшихся, чтобы поразмыслить о Чолгоше. Воодушевленный этим нарушением свободы собраний , он заявил: «Мое воскресение пришло!» [92] и приступили к их освобождению. [93]
Беркман возглавил организацию «Мать-Земля» в 1907 году, а Голдман совершил поездку по стране в поисках средств для поддержания ее деятельности. Редактирование журнала стало для Беркмана воодушевляющим опытом. Но его отношения с Голдманом пошатнулись, и у него закрутился роман с 15-летней анархисткой по имени Бекки Эдельсон . Гольдман был огорчен своим отказом от нее, но считал это следствием своего тюремного опыта. [94] Позже в том же году она была делегатом от США на Международном анархистском конгрессе в Амстердаме . Анархисты и синдикалисты со всего мира собрались, чтобы разобраться в противоречии между двумя идеологиями, но решительного соглашения достигнуто не было. Голдман вернулся в США и продолжил выступать перед большой аудиторией. [95]
В течение следующих десяти лет Голдман безостановочно путешествовал по стране, читая лекции и агитируя за анархизм. Коалиции, сформированные против Закона об исключении анархистов, дали ей признательность за обращение к представителям других политических позиций. Когда Министерство юстиции США направило шпионов для наблюдения, они сообщили, что встречи были «полными». [96] Писатели, журналисты, художники, судьи и рабочие со всего спектра говорили о ее «магнетической силе», ее «убедительном присутствии», ее «силе, красноречии и огне». [97]
Весной 1908 года Гольдман встретила и влюбилась в Бена Рейтмана , так называемого «доктора-бродяги». Выросший в районе Тендерлойн в Чикаго, Рейтман несколько лет проработал бродягой, прежде чем получил медицинскую степень в Колледже врачей и хирургов Чикаго . Как врач он лечил людей, страдавших от нищеты и болезней, в частности венерических заболеваний . У него и Голдмана завязался роман. Они разделяли приверженность свободной любви , и Райтман заводил множество любовников, а Голдман — нет. Она пыталась примирить свое чувство ревности с верой в свободу сердца, но это оказалось трудным. [98]
Два года спустя Голдман начал разочаровываться в аудитории лекций. Она стремилась «охватить тех немногих, кто действительно хочет учиться, а не тех, кто приходит развлечься». [99] Она собрала серию речей и статей, которые она написала для Матери-Земли , и опубликовала книгу под названием « Анархизм и другие эссе» . Охватывая самые разные темы, Голдман попытался изобразить «умственную и душевную борьбу двадцати одного года». [99]
Когда Маргарет Сэнгер , защитница доступа к противозачаточным средствам , ввела термин «контроль над рождаемостью» и распространила информацию о различных методах в июньском номере своего журнала The Woman Rebel за 1914 год, она получила агрессивную поддержку со стороны Goldman. Последний уже несколько лет принимал активное участие в усилиях по расширению доступа к средствам контроля над рождаемостью. В 1916 году Гольдман был арестован за то, что публично давал уроки по использованию противозачаточных средств. [100] Сэнгер также был арестован в соответствии с Законом Комстока , который запрещал распространение «непристойных, непристойных или похотливых статей», которые власти определили как включающие информацию, касающуюся контроля над рождаемостью. [101]
Хотя позже они расстались с Сэнгером из-за обвинений в недостаточной поддержке, Голдман и Рейтман распространили копии брошюры Сэнгера « Ограничение семьи » (вместе с аналогичным эссе Рейтмана). В 1915 году Голдман провел общенациональный тур с лекциями, отчасти для повышения осведомленности о вариантах контрацепции. Хотя отношение нации к этой теме казалось либеральным, Гольдман была арестована 11 февраля 1916 года, когда она собиралась прочитать еще одну публичную лекцию. [102] Голдману было предъявлено обвинение в нарушении закона Комстока. Отказавшись платить штраф в 100 долларов, она провела две недели в тюремном работном доме, что она рассматривала как «возможность» воссоединиться с теми, кто был отвергнут обществом. [103]
Хотя президент Вудро Вильсон был переизбран в 1916 году под лозунгом «Он удержал нас от войны», в начале своего второго срока он объявил, что продолжающееся развертывание Германией неограниченной подводной войны является достаточным основанием для вступления США в войну. Великая война . Вскоре после этого Конгресс принял Закон о выборной службе 1917 года , который требовал от всех мужчин в возрасте 21–30 лет зарегистрироваться для призыва на военную службу . Goldman расценил это решение как проявление милитаристской агрессии, движимой капитализмом. Она заявила на Матери-Земле о своем намерении сопротивляться призыву на военную службу и выступать против участия США в войне. [104] [105]
С этой целью она и Беркман организовали Лигу отказа от воинской повинности в Нью-Йорке, которая провозгласила: «Мы выступаем против воинской повинности, потому что мы интернационалисты, антимилитаристы и выступаем против всех войн, которые ведут капиталистические правительства». [106] Группа стала авангардом антипризывной активности, и отделения начали появляться в других городах. Когда полиция начала проводить рейды на публичных мероприятиях группы в поисках молодых людей, не зарегистрировавшихся для призыва, Голдман и другие сосредоточили свои усилия на распространении брошюр и других письменных материалов. [104] В разгар национального патриотического рвения многие элементы левых политических сил отказались поддержать усилия Лиги. Например, Женская партия мира прекратила свое сопротивление войне, как только в нее вступили США. Социалистическая партия Америки заняла официальную позицию против участия США, но поддерживала Вильсона в большинстве его действий. [107]
15 июня 1917 года Гольдман и Беркман были арестованы во время рейда в их офисы, в ходе которого власти конфисковали «вагон с анархистскими записями и пропагандой». [108] The New York Times сообщила, что Голдман попросил переодеться в более подходящий наряд и появился в платье «королевского фиолетового цвета». [108] [109] Пара была обвинена в сговоре с целью «побудить людей не регистрироваться» [110] в соответствии с недавно принятым Законом о шпионаже , [111] и содержалась под залогом в 25 000 долларов США каждый. Защищая себя и Беркмана во время суда, Голдман сослалась на Первую поправку , спрашивая, как правительство может утверждать, что борется за демократию за рубежом, подавляя свободу слова дома: [112]
Мы говорим, что если Америка вступила в войну, чтобы сделать мир безопасным для демократии, она должна сначала сделать демократию безопасной в Америке. Как еще мир может воспринимать Америку всерьез, когда домашняя демократия ежедневно подвергается оскорблениям, свобода слова подавляется, мирные собрания разгоняются властными и жестокими гангстерами в форме; когда свобода прессы будет ограничена и каждому независимому мнению заткнут рот? Воистину, как бы мы ни были бедны в демократии, как мы можем дать ее миру?
Присяжные признали Голдмана и Беркмана виновными. Судья Юлиус Маршуец Майер назначил максимальное наказание: два года тюремного заключения, штраф в размере 10 000 долларов каждому и возможность депортации после выхода из тюрьмы. Когда ее перевезли в тюрьму штата Миссури , Голдман написала другу: «Два года тюремного заключения за бескомпромиссную позицию в отношении своего идеала. Почему это небольшая цена». [113]
В тюрьме ее направили на работу швеей под присмотром «несчастного 21-летнего парня, которому платят за результат». [114] Она познакомилась с социалисткой Кейт Ричардс О'Хара , которая также была заключена в тюрьму по Закону о шпионаже. Хотя они разошлись в политической стратегии (О'Хара верила в голосование для достижения государственной власти), две женщины объединились, чтобы агитировать за улучшение условий содержания заключенных. [115] Гольдман также встретился и подружился с Габриэллой Сегатой Антолини , анархисткой и последовательницей Луиджи Галлеани . Антолини был арестован при перевозке сумки, наполненной динамитом, в поезде, идущем в Чикаго. Она отказалась сотрудничать с властями и была отправлена в тюрьму на 14 месяцев. Работая вместе, чтобы улучшить жизнь других заключенных, три женщины стали известны как «Троица». Гольдман был освобожден 27 сентября 1919 года .
Гольдман и Беркман были освобождены из тюрьмы во время «красной паники» в США в 1919–1920 годах , когда общественное беспокойство по поводу прогерманской деятельности во время войны переросло в всепроникающий страх перед большевизмом и перспективой неминуемой радикальной революции. Это было время социальных волнений из-за забастовок профсоюзов и действий иммигрантов-активистов. Генеральный прокурор Александр Митчелл Палмер и Дж. Эдгар Гувер , глава Отдела общей разведки Министерства юстиции США (ныне ФБР), намеревались использовать Закон об исключении анархистов и его расширение 1918 года для депортации любых неграждан, которых они могли назвать защитниками. анархии или революции. «Эмма Гольдман и Александр Беркман, — писал Гувер, пока они находились в тюрьме, — вне всякого сомнения, являются двумя самыми опасными анархистами в этой стране, и возвращение в сообщество приведет к неоправданному вреду». [117]
На слушании дела о депортации 27 октября 1919 года Гольдман отказалась отвечать на вопросы о своих убеждениях на том основании, что ее американское гражданство аннулировало любую попытку депортировать ее в соответствии с Законом об исключении анархистов, который мог применяться только в отношении неграждан США. . Вместо этого она представила письменное заявление: «Сегодня депортируют так называемых инопланетян . Завтра будут изгнаны коренные американцы. Некоторые патриоты уже предлагают сослать сыновей коренных американцев, для которых демократия является священным идеалом». [118] Луи Пост из Министерства труда , имевшего высшую власть в принятии решений о депортации, определил, что лишение американского гражданства ее мужа Кершнера в 1908 году после его осуждения лишило и ее гражданства. Первоначально пообещав судебную драку, [119] Голдман решил не обжаловать свое решение. [120]
Министерство труда включило Голдмана и Беркмана в число 249 иностранцев, которых оно массово депортировало, в основном людей, имеющих лишь смутные связи с радикальными группировками, которые были задержаны в ходе правительственных рейдов в ноябре. [121] Корабль « Буфорд» , прозванный в прессе «Советским ковчегом», отплыл из нью-йоркского армейского порта посадки 21 декабря. [122] [123] Около 58 военнослужащих и четыре офицера обеспечивали охрану в пути, а также пистолеты. были розданы экипажу. [122] [124] Большая часть прессы одобрила это с энтузиазмом. The Cleveland Plain Dealer писала: «Есть надежда и ожидание, что другие суда, более крупные и вместительные, перевозящие аналогичные грузы, последуют за ней». [125] Корабль высадил своих подопечных в Ханко , Финляндия, в субботу, 17 января 1920 года. [126] По прибытии в Финляндию власти страны провели депортированных к российской границе под флагом перемирия. [127]
Гольдман первоначально рассматривал большевистскую революцию в положительном свете. Она написала в «Матери-Земле» , что, несмотря на свою зависимость от коммунистического правительства, она представляет «самые фундаментальные, далеко идущие и всеобъемлющие принципы человеческой свободы и экономического благосостояния». [128] К тому времени, когда она приблизилась к Европе, она выразила опасения по поводу того, что должно было произойти. Ее беспокоила продолжающаяся Гражданская война в России и возможность быть захваченной антибольшевистскими силами. Государство, каким бы антикапиталистическим оно ни было, также представляло угрозу. «Я никогда в жизни не могла работать в пределах государства, — писала она своей племяннице, — большевистской или какой-либо другой». [129]
Она быстро обнаружила, что ее опасения были оправданы. Через несколько дней после возвращения в Петроград (Санкт-Петербург) она была потрясена, услышав, как партийный чиновник назвал свободу слова «буржуазным суеверием». [130] Путешествуя по стране, она и Беркман обнаружили репрессии, бесхозяйственность и коррупцию [131] вместо равенства и расширения прав и возможностей работников, о которых они мечтали. Тех, кто подвергал сомнению правительство, демонизировали как контрреволюционеров , [131] а рабочие трудились в тяжелых условиях. [131] Они встретились с Владимиром Лениным , который заверил их, что подавление правительством свободы прессы оправдано. Он сказал им: «В революционный период не может быть свободы слова». [132] Беркман был более готов простить действия правительства во имя «исторической необходимости», но в конечном итоге он присоединился к Goldman в противостоянии власти советского государства. [133]
В марте 1921 года в Петрограде вспыхнули забастовки, когда рабочие вышли на улицы, требуя улучшения продовольственных пайков и большей автономии профсоюзов . Голдман и Беркман почувствовали ответственность поддержать забастовщиков, заявив: «Молчать сейчас невозможно, даже преступно». [134] Беспорядки распространились на портовый город Кронштадт , где правительство приказало принять военный ответ для подавления бастующих солдат и матросов. В Кронштадтском восстании около 1000 восставших матросов и солдат было убито и еще две тысячи арестовано; многие были позже казнены. После этих событий Голдман и Беркман решили, что у них нет будущего в стране. «Все больше и больше, - писала она, - мы приходим к выводу, что здесь мы ничего не можем сделать. И поскольку мы не можем дольше вести бездеятельную жизнь, мы решили уйти». [135]
В декабре 1921 года они покинули страну и отправились в столицу Латвии Ригу . Комиссар США в этом городе телеграфировал чиновникам в Вашингтоне, округ Колумбия, которые начали запрашивать информацию у других правительств о деятельности пары. После короткой поездки в Стокгольм они на несколько лет переехали в Берлин ; за это время Голдман согласилась написать серию статей о своем пребывании в России для газеты Джозефа Пулитцера New York World . Позже они были собраны и опубликованы в виде книг под названием «Мое разочарование в России» (1923 г.) и «Мое дальнейшее разочарование в России» (1924 г.). Издатели добавили эти названия, чтобы привлечь внимание; Goldman протестовал, хотя и тщетно. [136]
Гольдману было трудно акклиматизироваться в немецком левом сообществе в Берлине. Коммунисты презирали ее откровенность по поводу советских репрессий; либералы высмеивали ее радикализм. Пока Беркман оставался в Берлине, помогая русским эмигрантам, Гольдман переехал в Лондон в сентябре 1924 года. По прибытии писательница Ребекка Уэст устроила для нее торжественный ужин, на котором присутствовали философ Бертран Рассел , писатель Герберт Уэллс и более 200 других гостей. Когда она рассказала о своем недовольстве советским правительством, публика была потрясена. Некоторые покинули собрание; другие ругали ее за преждевременную критику коммунистического эксперимента. [137] Позже, в письме, Рассел отказался поддержать ее усилия по системным изменениям в Советском Союзе и высмеял ее анархистский идеализм. [138]
В 1925 году снова нависла угроза депортации, но Джеймс Колтон , шотландский анархист, которого Голдман впервые встретил в Глазго во время своего турне с лекциями в 1895 году, [139] предложил ей жениться и предоставить британское гражданство . Хотя они были лишь дальними знакомыми, она согласилась, и они поженились 27 июня 1925 года, в день 58-летия Голдмана. Новый статус дал ей душевное спокойствие и позволил поехать во Францию и Канаду. [140] Пара время от времени обменивалась перепиской до смерти Колтона в 1936 году. [141] [142] Жизнь в Лондоне была для Голдмана стрессовой; она писала Беркману: «Я ужасно устала, мне так одиноко и тоскливо. Это ужасное чувство — вернуться сюда с лекций и не найти ни родственной души, никого, кому было бы важно, жив ты или мертв». [143] Она работала над аналитическими исследованиями драмы, расширяя работу, которую она опубликовала в 1914 году. Но публика была «ужасной», и она так и не закончила свою вторую книгу на эту тему. [144]
Гольдман отправился в Канаду в 1927 году как раз вовремя, чтобы получить известие о готовящейся казни итальянских анархистов Никола Сакко и Бартоломео Ванцетти в Бостоне. Возмущенная многочисленными нарушениями в этом деле, она увидела в нем еще одну пародию на правосудие в США. Ей очень хотелось присоединиться к массовым демонстрациям в Бостоне ; воспоминания о деле Хеймаркет ошеломили ее, усугубляемые ее изоляцией. «Тогда, — писала она, — мне предстояла вся жизнь, чтобы встать на защиту убитых. Теперь у меня ничего нет». [145] [146]
В 1928 году она начала писать свою автобиографию при поддержке группы американских поклонников, в том числе журналиста Х. Л. Менкена , поэтессы Эдны Сент-Винсент Миллей , писателя Теодора Драйзера и коллекционера произведений искусства Пегги Гуггенхайм , которые собрали для нее 4000 долларов. [147] Она сняла коттедж во французском прибрежном городе Сен-Тропе и провела два года, рассказывая о своей жизни. Беркман высказала резко критические замечания, которые она в конечном итоге включила в их отношения ценой обострения. [148] Голдман задумала книгу « Живи своей жизнью» как единый том по цене, которую мог себе позволить рабочий класс (она просила не превышать 5 долларов); ее издатель Альфред А. Кнопф выпустил его в виде двух томов, проданных вместе за 7,50 долларов. Goldman был в ярости, но не смог добиться перемен. Во многом из-за Великой депрессии продажи были вялыми, несмотря на большой интерес со стороны библиотек США. [149] Критические обзоры в целом были восторженными; Газеты New York Times , The New Yorker и Saturday Review of Literature назвали ее одной из лучших научно-популярных книг года. [150]
В 1933 году Гольдман получила разрешение читать лекции в Соединенных Штатах при условии, что она будет говорить только о драме и своей автобиографии, но не о текущих политических событиях. Она вернулась в Нью-Йорк 2 февраля 1934 года и получила в целом положительное освещение в прессе, за исключением коммунистических публикаций. Вскоре ее окружили поклонники и друзья, засыпали приглашениями на беседы и интервью. Срок действия ее визы истек в мае, и она поехала в Торонто , чтобы подать еще одну просьбу о посещении США. Эта вторая попытка была отклонена. Она осталась в Канаде, писала статьи для изданий США. [151]
В феврале и марте 1936 года Беркман перенес пару операций на предстательной железе . Выздоравливая в Ницце и находясь под присмотром своей спутницы Эмми Экстайн, он пропустил шестьдесят седьмой день рождения Goldman в Сен-Тропе в июне. Она писала с грустью, но он так и не прочитал письма; Посреди ночи ей позвонили и сообщили, что Беркман находится в очень плохом состоянии. Она немедленно уехала в Ниццу, но когда она приехала тем утром, Гольдман обнаружил, что застрелился и находится в почти коматозном параличе . Он умер позже в тот же вечер. [152]
В июле 1936 года гражданская война в Испании началась после попытки государственного переворота частей испанской армии против правительства Второй Испанской республики . В то же время испанские анархисты , борющиеся против националистических сил , начали анархистскую революцию . Гольдман была приглашена в Барселону , и в одно мгновение, как она написала племяннице, «сокрушительная тяжесть, давившая на мое сердце после смерти Саши, покинула меня, как по волшебству». [153] Ее приветствовали организации «Национальная конфедерация труда » (CNT) и «Иберийская анархистская федерация » (FAI), и впервые в жизни она жила в сообществе, управляемом анархистами и для них , в соответствии с истинными анархистскими принципами. «За всю свою жизнь, — писала она позже, — я не встречала такого теплого гостеприимства, товарищества и солидарности». [154] После посещения ряда коллективов в провинции Уэска она сказала группе рабочих: «Ваша революция навсегда разрушит [представление], что анархизм означает хаос». [155] Она начала редактировать еженедельный информационный бюллетень CNT-FAI и отвечала на англоязычную почту. [156]
Гольдман начал беспокоиться о будущем анархизма в Испании, когда CNT-FAI присоединилась к коалиционному правительству в 1937 году (вопреки основному анархистскому принципу воздержания от участия в государственных структурах) и, что еще более печально, пошла на неоднократные уступки коммунистическим силам во имя объединения против фашизм. В ноябре 1936 года она писала, что сотрудничество с коммунистами в Испании было «отрицанием наших товарищей в сталинских концентрационных лагерях». [157] Тем временем СССР отказался послать оружие анархистским силам, а кампании по дезинформации велись против анархистов по всей Европе и США. Непоколебимо веря в движение, Голдман вернулась в Лондон в качестве официального представителя CNT-FAI. [158]
Читая лекции и давая интервью, Гольдман с энтузиазмом поддерживал испанских анархо-синдикалистов. Она регулярно писала для «Испании и мира» , газеты, выходящей раз в две недели и посвященной гражданской войне. В мае 1937 года возглавляемые коммунистами силы атаковали опорные пункты анархистов и разогнали аграрные коллективы. Газеты в Англии и других странах приняли хронологию событий, предложенную Второй Испанской республикой, за чистую монету. Британский журналист Джордж Оруэлл , присутствовавший при разгоне, написал: «Он рассказывает о майских беспорядках в Барселоне… превосходит все, что я когда-либо видел, за ложь». [159]
Гольдман вернулась в Испанию в сентябре, но CNT-FAI показалась ей людьми «в горящем доме». Хуже того, анархисты и другие радикалы по всему миру отказались поддержать их дело. [160] Националистические силы объявили о победе в Испании незадолго до ее возвращения в Лондон. Разочарованная репрессивной атмосферой Англии, которую она называла «более фашистской, чем фашисты» [161] , она вернулась в Канаду в 1939 году. Ее служение анархистскому делу в Испании не было забыто. В день ее семидесятилетия бывший генеральный секретарь CNT-FAI Мариано Васкес отправил ей послание из Парижа, похвалив ее за ее вклад и назвав ее «нашей духовной матерью». Она назвала это «самой красивой данью, которую я когда-либо получала». [162]
Когда в Европе начали разворачиваться события, предшествовавшие Второй мировой войне , Голдман вновь заявила о своем несогласии с войнами, которые ведут правительства. «Как бы я ни ненавидела Гитлера , Муссолини , Сталина и Франко , — писала она другу, — я бы не поддержала войну против них и за демократии, которые, в конечном счете, являются лишь замаскированными фашистами». [163] Она считала, что Великобритания и Франция упустили возможность выступить против фашизма и что грядущая война приведет лишь к «новой форме безумия в мире». [163]
В субботу, 17 февраля 1940 года, Голдман перенес изнурительный инсульт. Правую сторону у нее парализовало, и хотя слух не пострадал, она не могла говорить. Как описал это один друг: «Подумать только, что Эмма, величайший оратор Америки, не могла произнести ни слова». [164] В течение трех месяцев ее состояние немного улучшилось: она принимала посетителей и однажды указала на свою адресную книгу, чтобы дать понять, что подруга может найти дружеские контакты во время поездки в Мексику. 8 мая у нее случился еще один инсульт, а через шесть дней она умерла в Торонто в возрасте 70 лет .
Служба иммиграции и натурализации США разрешила вернуть ее тело в Соединенные Штаты. Она была похоронена на немецком кладбище Вальдхайм (теперь называемом кладбищем Форест-Хоум) в Форест-Парке , штат Иллинойс, западном пригороде Чикаго, рядом с могилами казненных после дела Хеймаркет . [167] Барельеф на ее могиле был создан скульптором Джо Дэвидсоном , [168] и на камне есть цитата: «Свобода не спустится к народу, народ должен подняться до свободы».
Голдман много говорил и писал по широкому кругу вопросов. Хотя она отвергла ортодоксальное и фундаменталистское мышление, она внесла важный вклад в несколько областей современной политической философии.
На нее повлияли многие разнообразные мыслители и писатели, в том числе Михаил Бакунин , Генри Дэвид Торо , Питер Кропоткин , Ральф Уолдо Эмерсон , Николай Чернышевский и Мэри Уолстонкрафт . Другим философом, оказавшим влияние на Гольдмана, был Фридрих Ницше . В своей автобиографии она писала: «Ницше был не социальным теоретиком, а поэтом, бунтовщиком и новатором. Его аристократия не была ни по рождению, ни по кошельку; это был дух. В этом отношении Ницше был анархистом, и все настоящие анархисты были аристократами ». [169]
Анархизм занимал центральное место в мировоззрении Гольдман, и ее широко считают одной из самых важных фигур в истории анархизма и либертарианского социализма . [170] Впервые обратившись к этому во время преследований анархистов после дела Хеймаркет 1886 года , она регулярно писала и выступала от имени анархизма. В заглавном эссе своей книги «Анархизм и другие очерки» она написала: [171]
Таким образом, анархизм на самом деле выступает за освобождение человеческого разума от господства религии; освобождение человеческого тела от власти собственности; освобождение от оков и ограничений правительства. Анархизм выступает за социальный порядок, основанный на свободной группировке людей с целью производства реального общественного богатства; порядок, который будет гарантировать каждому человеку свободный доступ к земле и полное пользование всем необходимым для жизни в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и наклонностями.
Анархизм Гольдмана был глубоко личным. Она считала, что анархистским мыслителям необходимо жить по своим убеждениям, демонстрируя свои убеждения каждым действием и словом. «Меня не волнует, верна ли мужская теория завтрашнего дня», — написала она однажды. «Меня волнует, верен ли его сегодняшний дух». [172] Анархизм и свободные ассоциации были для нее логическим ответом на ограничения государственного контроля и капитализма. «Мне кажется, что это новые формы жизни, — писала она, — и что они заменят старые не проповедью или голосованием, а проживанием их». [172]
В то же время она считала, что движение за свободу человека должно состоять из освобожденных людей. Однажды вечером, когда она танцевала среди других анархистов, коллега упрекнул ее за беззаботное поведение. В своей автобиографии Голдман написала: [173]
Я сказал ему, чтобы он занимался своими делами, я устал от того, что Дело постоянно бросали мне в лицо. Я не верил, что Дело, которое отстаивает прекрасный идеал, анархизм, освобождение от условностей и предрассудков, должно требовать отрицания жизни и радости. Я настаивала на том, что наше Дело не может ожидать от меня поведения монахини и что движение не должно превращаться в монастырь. Если это значило это, то я этого не хотел. «Я хочу свободы, права на самовыражение, права каждого на красивые, сияющие вещи».
Гольдман в юности считала целенаправленное насилие законным средством революционной борьбы. В то время Голдман считал, что применение насилия, хотя и неприятно, может быть оправдано с точки зрения социальных выгод, которые оно может принести. Она выступала за пропаганду деяния — аттентата , или насилия, совершаемого с целью побудить массы к восстанию. Она поддержала попытку своего партнера Александра Беркмана убить промышленника Генри Клея Фрика и даже умоляла его позволить ей участвовать. [174] Она считала действия Фрика во время забастовки в Хомстеде предосудительными и что его убийство принесет положительный результат для трудящихся. «Да, — напишет она позже в своей автобиографии, — цель в данном случае оправдала средства». [174] Хотя она никогда не одобряла убийство Леоном Чолгошем президента США Уильяма МакКинли , она защищала его идеалы и считала, что подобные действия были естественным следствием репрессивных институтов. Как она писала в «Психологии политического насилия»: «Накопленные силы в нашей социальной и экономической жизни, достигающие кульминации в акте насилия, подобны ужасам атмосферы, проявляющимся в буре и молниях». [175]
Опыт, полученный в России, заставил ее уточнить свое прежнее убеждение в том, что революционные цели могут оправдать насильственные средства. В послесловии к «Моему разочарованию в России» она писала: «Нет большего заблуждения, чем вера в то, что цели и задачи — это одно, а методы и тактика — другое… Применяемые средства становятся в силу индивидуальных привычек и социальной практики , неотъемлемая часть конечной цели...». В той же главе Гольдман подтвердил, что «Революция действительно является насильственным процессом», и отметил, что насилие - это «трагическая неизбежность революционных потрясений...» [176] Некоторые неверно истолковала ее комментарии о большевистском терроре как отказ от любой военной силы, но Голдман исправил это в предисловии к первому американскому изданию «Моего разочарования в России» : [177]
Я не оспариваю аргумент, что разрушение и террор являются частью революции. Я знаю, что в прошлом любое великое политическое и социальное изменение требовало насилия. [...] Черное рабство могло бы по-прежнему оставаться легализованным институтом в Соединенных Штатах, если бы не воинственный дух Джона Брауна. Я никогда не отрицал неизбежность насилия и не отрицаю этого сейчас. Однако одно дело применять насилие в бою как средство защиты. Совсем другое дело — сделать терроризм принципом, институционализировать его, отвести ему важнейшее место в социальной борьбе. Такой терроризм порождает контрреволюцию и, в свою очередь, сам становится контрреволюционным.
Гольдман рассматривал милитаризацию советского общества не как результат вооруженного сопротивления как такового, а как результат этатистского видения большевиков, написав, что «незначительное меньшинство, стремящееся к созданию абсолютного государства, обязательно приводит к угнетению и терроризму». [178]
Голдман считал, что экономическая система капитализма несовместима со свободой человека. «Единственное требование, которое признает собственность, — писала она в «Анархизме и других очерках », — это ее собственная ненасытная жажда большего богатства, потому что богатство означает власть; власть подчинять, сокрушать, эксплуатировать, власть порабощать, насиловать». , деградировать». [179] Она также утверждала, что капитализм дегуманизировал рабочих , «превратив производителя в простую частицу машины, с меньшей волей и решимостью, чем его хозяин стали и железа». [179]
Первоначально выступавший против чего-либо, кроме полной революции, во время одного из выступлений Голдману бросил вызов пожилой рабочий, сидевший в первом ряду. В своей автобиографии она написала: [34]
Он сказал, что понимает мое нетерпение по поводу таких мелких требований, как сокращение на несколько часов в день или увеличение на несколько долларов в неделю... Но что делать мужчинам его возраста? Они вряд ли доживут до окончательного свержения капиталистической системы. Должны ли они также отказаться от освобождения, возможно, двух часов в день от ненавистной работы? Это было все, что они могли надеяться увидеть реализованным в своей жизни.
Голдман рассматривал государство как по существу и неизбежно инструмент контроля и доминирования. [180] Из-за своих антигосударственных взглядов Голдман считала, что голосование в лучшем случае бесполезно, а в худшем — опасно. Голосование, писала она, создает иллюзию участия, маскируя при этом истинную структуру принятия решений. Вместо этого Голдман выступал за целенаправленное сопротивление в форме забастовок, протестов и «прямых действий против агрессивного, назойливого авторитета нашего морального кодекса». [180] Она придерживалась позиции против голосования, даже когда многие анархо-синдикалисты в Испании 1930-х годов проголосовали за образование либеральной республики. Голдман написал, что любая власть анархистов, которой обладают как избирательный блок, должна вместо этого использоваться для забастовок по всей стране. [181] Она не согласилась с движением за избирательное право женщин , которое требовало права женщин голосовать. В своем эссе «Избирательное право женщин» она высмеивает идею о том, что участие женщин придаст демократическому государству более справедливую ориентацию: «Как будто женщины не продали свои голоса, как будто женщин-политиков нельзя купить!» [182] Она согласилась с утверждением суфражисток о том, что женщины равны мужчинам, но не согласилась с тем, что одно только их участие сделает государство более справедливым. «Поэтому предположить, что ей удастся очистить что-то, что не поддается очищению, значит приписать ей сверхъестественные способности». [183] Гольдман также критически относилась к сионизму , который она рассматривала как еще один неудачный эксперимент в области государственного контроля. [184]
Гольдман также был страстным критиком тюремной системы, критикуя как обращение с заключенными, так и социальные причины преступности. Гольдман рассматривала преступность как естественный результат несправедливой экономической системы и в своем эссе «Тюрьмы: социальные преступления и неудачи» она обильно цитировала писателей XIX века Федора Достоевского и Оскара Уайльда о тюрьмах и писала: [185]
Год за годом врата тюремного ада возвращают в мир истощенную, деформированную, лишенную воли команду человечества, потерпевшего кораблекрушение, со знаком Каина на лбу, с разбитыми надеждами, с разрушенными всеми их естественными склонностями. Не встретив ничего, кроме голода и бесчеловечности, эти жертвы вскоре снова погружаются в преступность как единственную возможность существования.
Гольдман была ярым противником войны и особенно выступала против призыва , рассматривая его как одну из худших форм государственного принуждения, и была одним из основателей Лиги без призыва , за которую она в конечном итоге была арестована и заключена в тюрьму в 1917 году. перед депортацией в 1919 г. [186]
Голдман регулярно подвергалась слежке, арестовывалась и заключалась в тюрьму за ее выступления и организацию деятельности в поддержку рабочих и различных забастовок, доступа к контролю рождаемости и противодействия Первой мировой войне . В результате она стала активным участником движения за свободу слова в начале 20-го века, рассматривая свободу выражения мнений как фундаментальную необходимость для достижения социальных перемен. [187] [188] [189] [190] Ее откровенное отстаивание своих идеалов, несмотря на постоянные аресты, вдохновило Роджера Болдуина , одного из основателей Американского союза гражданских свобод . [191] Опыт Голдмана и Рейтмана с бдительностью в борьбе за свободу слова в Сан-Диего в 1912 году является примером их настойчивости в борьбе за свободу слова, несмотря на риск для своей безопасности. [192] [193]
Хотя она была враждебно настроена по отношению к суфражистским целям феминизма первой волны , Голдман страстно защищала права женщин и сегодня считается основательницей анархо-феминизма , который бросает вызов патриархату как иерархии, которой нужно противостоять наряду с государственной властью и классовыми разделениями. . [194] В 1897 году она писала: «Я требую независимости женщины, ее права содержать себя; жить для себя; любить кого она пожелает или кого пожелает. Я требую свободы для обоих полов, свободы действия, свобода в любви и свобода в материнстве». [195]
Медсестра по образованию, Голдман была одним из первых сторонников обучения женщин вопросам контрацепции . Как и многие феминистки ее времени, она рассматривала аборты как трагическое следствие социальных условий, а контроль над рождаемостью – как положительную альтернативу. Гольдман также был сторонником свободной любви и резким критиком брака. Она считала, что ранние феминистки были ограничены в своих возможностях и ограничены социальными силами пуританства и капитализма. Она писала: «Мы нуждаемся в беспрепятственном выходе из старых традиций и привычек. Движение за эмансипацию женщин пока сделало лишь первый шаг в этом направлении». [196] [197]
Голдман также был откровенным критиком предрассудков в отношении гомосексуалистов и гендерквиров . Ее убеждение в том, что социальное освобождение должно распространяться на геев и лесбиянок, в то время было практически неслыханным, даже среди анархистов. [198] Как писал немецкий сексолог Магнус Хиршфельд , «она была первой и единственной женщиной, фактически первой и единственной американкой, которая встала на защиту гомосексуальной любви перед широкой публикой». [199] В многочисленных выступлениях и письмах она защищала право геев и лесбиянок любить так, как им заблагорассудится, и осуждала страх и стигму, связанную с гомосексуализмом. Как писал Голдман в письме Хиршфельду: «Я чувствую трагедию, что люди другого сексуального типа попали в мир, который так мало понимает гомосексуалистов и так грубо безразличен к различным градациям и вариациям гендера. и их огромное значение в жизни». [199]
Убежденный атеист , Гольдман рассматривал религию как еще один инструмент контроля и господства. В ее эссе «Философия атеизма» подробно цитируется Бакунин по этому вопросу и добавляется: [200]
Сознательно или бессознательно большинство теистов видят в богах и дьяволах, рае и аде, награду и наказание, кнут, принуждающий людей к послушанию, кротости и довольству... Философия атеизма выражает расширение и рост человеческого разума. Философия теизма , если мы можем назвать ее философией, статична и фиксирована.
В таких эссе, как «Лицемерие пуританства» и речи под названием «Неудача христианства», Гольдман нажил немало врагов среди религиозных общин, нападая на их моралистические взгляды и попытки контролировать человеческое поведение. Она обвинила христианство в «увековечивании рабовладельческого общества», утверждая, что оно диктует действия людей на Земле и предлагает бедным людям ложное обещание обильного будущего на небесах. [201]
Гольдман была хорошо известна при жизни, ее описывали, среди прочего, как «самую опасную женщину в Америке». [202] После ее смерти и в середине 20 века ее слава угасла. Ученые и историки анархизма считали ее великим оратором и активистом, но не считали ее философским или теоретическим мыслителем наравне, например, с Кропоткиным . [203]
В 1970 году издательство Dover Press переиздало биографию Гольдмана « Живи своей жизнью» , а в 1972 году писательница-феминистка Аликс Кейтс Шульман выпустила сборник сочинений и выступлений Гольдмана « Красная Эмма говорит» . Эти работы познакомили более широкую аудиторию с жизнью и произведениями Гольдман, и ее особенно прославляло женское движение конца 20 века. В 1973 году друг-принтер попросил Шульмана дать цитату Goldman для использования на футболке. Она отправила ему отрывок из «Живи своей жизнью» о «праве на самовыражение, праве каждого на красивые, сияющие вещи», рассказывая, что ее предупредили, «что агитатору не подобает танцевать». [204] Печатник создал заявление, основанное на этих чувствах, которое стало одной из самых известных цитат, приписываемых Гольдман, хотя она, вероятно, никогда не говорила и не писала этого как такового: «Если я не умею танцевать, я не хочу быть в вашей революции». [205] Вариации этого высказывания появились на тысячах футболок, пуговиц, плакатов, наклеек на бампер, кофейных кружках, шляпах и других предметах. [204]
Женское движение 1970-х годов, которое «заново открыло» Гольдмана, сопровождалось возрождающимся анархистским движением, начавшимся в конце 1960-х годов, которое также усилило внимание ученых к более ранним анархистам. Рост феминизма также вызвал некоторую переоценку философских работ Гольдман: ученые указали на значимость вклада Гольдман в анархистскую мысль ее времени. Веру Гольдмана в ценность эстетики , например, можно увидеть в более позднем влиянии анархизма и искусства . Точно так же Голдману теперь приписывают значительное влияние и расширение масштабов активности по вопросам сексуальной свободы, репродуктивных прав и свободы выражения мнений. [206]
На протяжении многих лет Голдман изображалась во многих художественных произведениях, в том числе в фильме Уоррена Битти « Красные» 1981 года , в котором ее сыграла Морин Стэплтон , получившая за свою игру премию «Оскар» . Голдман также был персонажем двух бродвейских мюзиклов: « Рэгтайм» и «Ассасины» . Пьесы, изображающие жизнь Гольдмана , включают пьесу Говарда Зинна « Эмма» ; [207] Мать - Земля Мартина Дубермана ; [208] «Эмма Гольдман: любовь, анархия и другие дела» Джессики Литвак (об отношениях Голдман с Беркманом и ее аресте в связи с убийством МакКинли); «Любовь, Бен, любовь, Эмма» Линн Рогофф ( об отношениях Голдмана с Рейтманом); [209] « Красная Эмма » Кэрол Болт ; [210] и «Красная Эмма и безумный монах» Алексиса Роблана . [211] Роман Этель Маннин «Красная роза» 1941 года также основан на «Жизни Гольдмана». [212]
Goldman была удостоена чести ряда организаций, названных в ее память. Клиника Эммы Голдман, центр женского здоровья, расположенный в Айова-Сити, штат Айова , выбрала Голдман в качестве тезки «в знак признания ее смелого духа». [213] Кофейня Red Emma's Bookstore , информационный магазин в Балтиморе , штат Мэриленд, взяла ее имя из-за своей веры «в идеи и идеалы, за которые она боролась всю свою жизнь: свободу слова, сексуальное и расовое равенство и независимость, право на организацию в наша работа и наша собственная жизнь, идеи и идеалы, за которые мы продолжаем бороться даже сегодня». [214]
Гольдман был плодовитым писателем, написавшим бесчисленное количество брошюр и статей на самые разные темы. [215] Она является автором шести книг, в том числе автобиографии « Живи своей жизнью » и биографии коллеги-анархиста Вольтерины де Клер . [216]
В то время, когда на острове Блэквелл (ныне остров Рузвельта) содержалось более 8000 заключенных, медицинская помощь была ограничена, а медсестер было мало. Гольдман была завербована одним из тюремных врачей, которые лечили ее от болезни. Она была назначена дежурной в палате на 16 коек после лишь неформального обучения медсестрам.
Эмма Гольдман, преследуемая по Закону о шпионаже 1917 года за воспрепятствование призыву на военную службу...
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
