Имя собственное арабское или арабское (и родственные ему слова в других языках) использовалось для перевода нескольких разных, но одинаково звучащих слов в древних и классических текстах, которые не обязательно имеют одинаковое значение или происхождение. Этимология этого термина тесно связана с этимологией топонима Аравия .
Корень этого слова имеет много значений в семитских языках, включая пустынный , кочевой , купеческий и понятный, причем все они имеют разную степень значимости для возникновения имени. Также возможно, что некоторые формы произошли метатетически от корня ع-ب-ر ʿ-BR «перемещение» и, следовательно, как утверждается, «кочевой». [ нужна цитата ]
Множественность значений частично является результатом ассимиляции протосемитского غ ghayin с ع ʿayin в некоторых языках. Таким образом , на иврите слово ערב ʿарав имеет тот же трехконсонантный корень , что и корень, означающий «запад» ( מערב maʿarav ), «заходящее солнце» или «вечер» ( מעריב maʿariv , ערב ʿerev ). Прямой арабский родственник этого слова - غرب ġarb («запад» и т. д.), а не عرب ʿarob ; однако в угаритском и сайхадском языках , [1] которые обычно сохраняют протосемитский гайин , этот корень встречается с айином, добавляющим путаницу. [2] Первое зарегистрированное использование этого корня встречается в еврейском слове עֶ֥רֶב ere b , Бытие 1:5, и там оно означает «вечер».
Самым старым сохранившимся свидетельством арабской идентичности является надпись, сделанная на раннем арабском языке с использованием набатейского арамейского алфавита в 328 году нашей эры, в которой Имру аль-Кайс ибн Амр упоминается как «король всех арабов». [3] [4]
В Коране слово عرب ʿараб не встречается, только прилагательное нисба ʿarabiyy-un : Коран называет себя عربيّ ʿarabiyy-un «арабский» и مبين mubīn-un «ясный». Эти два качества связаны, например, в Коране 43:2-3 : «По ясной Книге: Мы сделали это арабским чтением, чтобы вы могли понять», и Коран стал рассматриваться как главный пример. العربية аль-Арабийяту , язык арабов. Термин «ираб» имеет тот же корень и обозначает особенно ясный и правильный способ речи. Старейшины-бедуины до сих пор используют этот термин в том же значении; тех, чью речь они понимают (т.е. говорящих по-арабски), они называют арабами , а тех, чья речь не имеет для них значения, они называют عجم ʿ ajam (или عجمي ʿajamī ). В регионе Персидского залива термин Аджам часто используется для обозначения персов .
Существительное во множественном числе араб относится к бедуинским племенам пустыни, которые отвергли ислам, например, в Коране 9:97 :
Исходя из этого, в ранней исламской терминологии عرب ʿarab относился к оседлым арабам, живущим в таких городах, как Мекка и Медина, а أعراب ʾaʿrāb относился к арабским бедуинам, что имело негативный оттенок, как показано в предыдущем стихе Корана. Однако после исламского завоевания 8-го века язык кочевых арабов стал рассматриваться грамматиками после Аби Исхака как сохраняющий высочайшую чистоту , и термин كلام العرب калам аль-Араб , «язык арабов», пришел к обозначают незагрязненный язык бедуинов.
Термин mâtu arbâi , описывающий Гиндибу, встречается в ассирийских текстах и переводится как «арабская земля» . Встречаются также вариации этнонима, в том числе: Араби , Арубу , Ариби и Урби . Присутствие протоарабских имен среди тех, которые соответствуют этим терминам, возможно, оправдывает перевод «арабский», хотя неясно, все ли они на самом деле представляют одну и ту же группу. Вероятно, они могут быть заимствованиями из арамейского или ханаанского языка слов, происходящих либо от протосемитского корня ġ-rb , либо от ʿ-rb .
Именно в случае ассирийских форм наиболее правдоподобно возможное происхождение от ġ-rb («запад»), относящегося к людям или земле, лежащей к западу от Ассирии, аналогично более позднему использованию греками термина «сарацин» , означающего в Арабские «жители Востока», шаркиюн для людей, живущих на востоке.
Некоторые историки считают, что слово «араб» является ассирийским словом, означающим «житель Запада». Первое письменное упоминание об арабах было сделано ассирийским царем Сеннахиримом в 800 г. до н.э., в котором он рассказывает о завоевании «марабей» (жителей Запада). [5]
На иврите слова Арав и Арава буквально означают «пустыня» или «степь». В еврейской Библии последняя женская форма используется исключительно для Аравы , региона, связанного с набатейцами , говорившими по-арабски. Бывший мужской род используется в Исаии 21:13 и Иезекииля 27:21 для обозначения района поселения Кедар в Сирийской пустыне . 2 Паралипоменон 9:14 противопоставляет «царей Арава » «правителям страны», перечисляя тех, кто приносил дань царю Соломону. Это слово обычно переводится как Аравия и является названием Аравии на современном иврите. В Новой исправленной стандартной версии Библии вместо этого используется буквальный перевод «пустынная равнина» для стиха Исаии . Прилагательное существительное «арави» , образованное от «арав», используется в Исаии 13:20 и Иеремии 3:2 для обозначения жителя пустыни. Обычно оно переводится с арабского или арабского языка и является современным еврейским словом, обозначающим араба. В Новой пересмотренной стандартной версии для стиха Иеремии используется перевод «кочевник» .
В Библии слово «арав» тесно связано со словом «ерев» , означающим «смесь людей», которое имеет идентичное написание в тексте без огласовки. Иеремия 25:24 сравнивает «царей Арава » с «царями Эрева , живущими в пустыне». Счет в 3 Царств 10:15, соответствующий 2 Паралипоменон 9:14, традиционно произносится как «цари эревов » . Предполагается, что люди, о которых идет речь, являются ранними набатейцами , которые действительно представляли собой смесь разных племен. Средневековый писатель Ибн ан-Надим в «Китаб аль-Фихрист» вывел слово «араб» из сирийского каламбура Авраама на том же корне: в его рассказе Авраам обращается к Измаилу и называет его уруб , от сирийского роб , «смешиваться». .
В Библии Царств I 10:15 также упоминаются «цари Эреба» - וְכׇל־מַלְכֵ֥י הָעֶ֖רֶב. Это в контексте перечисления огромного богатства царя Соломона, часть которого принадлежала его очевидным вассалам и менее могущественным правителям. Комментаторы связывают слово эреб с еврейским словом, обозначающим зависимость, гарантию, гаранта, покровителя и залога (см., например, Бытие 45:32). [6] Комментаторы явно предполагают, что эти короли Эреба связаны с этнической группой арабов. [7] Таким образом, этимология означает, что арабы были вассальными королями или лордами, в данном случае подчинявшимися правящим еврейским королям того времени и региона.
Ранние набатеи также упоминаются как арвим в Неемии 4:7, а единственное число арви применяется к Гешему, лидеру, который выступал против Неемии. Этот термин идентичен арави в неогласованном тексте, но традиционно огласовывается по-другому. Обычно оно переводится как «арабский» или «араб» и использовалось в иврите начала 20 века для обозначения араба. Однако неясно, относится ли этот термин больше к Араву или к Эреву . С одной стороны, его гласность напоминает гласность термина arvati ( арбатит ), который понимается как прилагательное, образованное от aravah ; таким образом, это, вероятно, прилагательное, образованное аналогичным образом от arav и, следовательно, вариант aravi . С другой стороны, во 2 Паралипоменон 21:16 оно используется для обозначения, казалось бы, разных людей, проживающих в Африке, вероятно, тех же самых африканцев, которых в Иезекииля 30:5 называют эревами (смесь людей) . Любое другое значение корня также возможно как происхождение имени.
Слова «аравим» (множественное число от «арави» ) и «арвим» встречаются в текстах без огласовки так же, как слово «орвим» , означающее вороны . В 3 Царств 17:4-6 это слово традиционно произносится как ОРВИМ . В Талмуде ( Хуллин 5а) записан спор о том, относится ли этот отрывок к птицам или к народу, названному так, с упоминанием мадианитянского вождя по имени Ореб ( ʿorev : ворон) и места его смерти, Скалы Орива. Иероним понимал этот термин как название жителей города, который, по его словам, находился в пределах арабов. ( Бытие Рабба упоминает город под названием Орбо недалеко от Бет-Шана .) Одно из значений корня ʿ-rb на иврите - «обмен/торговля» ( laʿarov : «обменивать», maʿarav : «торговля»), откуда под словом ʿorvim также можно понимать означают «обменщики» или «торговцы», это использование засвидетельствовано в форме конструкции в Иезекииля 27:27, где говорится об орвей мааравех : «обменщики товаров твоих». Библия Феррара Фентона переводит этот термин как «аравийцы» в 3 Царств 17:4-6.
Во 2 Паралипоменон 26:17 упоминается народ по имени Арвиим , который жил в Гур-Баале . Их имя отличается от упомянутых выше в Библии тем, что оно содержит дополнительную букву йод , но также переводится как «арабское». Во 2 Паралипоменон 17:11 упоминается народ по имени Арвиим , который приносил Иосафату дань в виде баранов и козлов. Их имя также обычно переводится как «арабцы», хотя по написанию оно заметно отличается от вышеупомянутых имен, поскольку содержит букву алеф на конце основы. Больше об этих группах ничего не известно.
