Юсуф аль-Кардави ( арабский : يوسف القرضاوي , латинизированный : Юсуф аль-Кардави ; или Юсуф аль-Кардави ; 9 сентября 1926 - 26 сентября 2022) был египетским исламским ученым, базирующимся в Дохе, Катар, и председателем Международного союза мусульман . Ученые . [6] На него оказали влияние Ибн Таймия , Ибн Кайим , [7] Сайид Рашид Рида , [8] [9] Хасан аль-Банна , Абул Хасан Али Хасани Надви , [10] Абул А'ла Маудуди и Наим Сиддики . [11] Он был наиболее известен своей программой الشريعة والحياة, al-Sharīʿa wa al-Ḥayāh (« Шариат и жизнь»), транслируемой на канале Al Jazeera , аудитория которой оценивалась в 40–60 миллионов человек по всему миру. [12] [13 ] [14] Он также был известен благодаря IslamOnline , веб-сайту, который он помог создать в 1997 году и на котором он был главным религиозным ученым.
Аль-Карадави опубликовал более 120 книг, [13] включая «Законное и запрещенное в исламе» и «Ислам: будущая цивилизация» . Он также получил восемь международных премий за вклад в исламскую науку, [15] и считался одним из самых влиятельных исламских ученых, живущих сейчас. [12] [16] [17] Аль-Карадави играл видную роль в интеллектуальном руководстве « Братьев-мусульман» [18] , египетской политической организации, хотя он неоднократно заявлял, что больше не является ее членом [19] и дважды (в 1976 и 2004 годах) отклонял предложения о назначении на официальную должность в организации. [12] [20]
Аль-Карадави иногда описывали как «умеренного исламиста ». [21] Некоторые из его взглядов, такие как его попустительство палестинским смертникам, совершающим теракты против израильтян, вызвали реакцию правительств на Западе: [22] ему было отказано во въездной визе в Соединенное Королевство в 2008 году, [23] и запрещен въезд во Францию в 2012 году. [24]
Аль-Карадави родился 9 сентября 1926 года [25] в деревне Сафт Тураб в дельте Нила , ныне в провинции Гарбия , Египет, в бедной семье набожных мусульманских крестьян. Он стал сиротой в возрасте двух лет, когда потерял отца. После смерти отца его воспитывали мать и дядя. Он прочитал и выучил наизусть весь Коран до того, как ему исполнилось десять лет. [25]
Затем он поступил в Институт религиозных исследований в Танте и окончил его после девяти лет обучения. Находясь в Танте, Аль-Карадави впервые встретился с Хасаном аль-Банной , основателем «Братьев-мусульман», когда аль-Банна читал лекцию в его школе. Аль-Карадави писал о неизгладимом влиянии этой встречи, описывая аль-Банну как «сияюще сияющего, как будто его слова были откровением или горящими углями из света пророчества». [26]
После окончания Института религиоведения он продолжил изучать исламское богословие в Университете Аль-Азхар в Каире , который он окончил в 1953 году. Он получил диплом по арабскому языку и литературе в 1958 году в Институте передовых арабских исследований. Он поступил в аспирантуру на кафедру наук о Коране и сунне факультета основ религии ( Усул ад-Дин ) и окончил его со степенью магистра в области коранических исследований в 1960 году. [27] В 1962 году он был направлен Университетом Аль-Азхар в Катар, чтобы возглавить Катарский вторичный институт религиоведения. Он закончил свою докторскую диссертацию под названием « Закят и его влияние на решение социальных проблем» в 1973 году с первой наградой и получил степень доктора философии от Аль-Азхара. [ необходима цитата ]
Его связь с «Братьями-мусульманами» привела к тюремному заключению при короле Фаруке в 1949 году, затем еще три раза во время правления президента Гамаля Абдель Насера . Он покинул Египет и отправился в Катар в 1961 году [28] и не возвращался до свержения военного режима египетской революцией 2011 года [29] .
В 1977 году он заложил основу факультета шариата и исламских исследований в Университете Катара и стал деканом факультета. В том же году он основал Центр исследований сиры и сунны. [30] Он также работал в Институте имамов Египта при Министерстве религиозных вложений в качестве руководителя, прежде чем вернуться в Доху в качестве декана исламского отделения на факультетах шариата и образования в Катаре , где он оставался до 1990 года. [31] Его следующее назначение было в Алжире в качестве председателя Научного совета Исламского университета и высших учреждений в 1990–91 годах. Он вернулся в Катар еще раз в качестве директора Центра сиры и сунны в Университете Катара. [28]
В 1997 году Аль-Карадави помог основать Европейский совет по фетвам и исследованиям , совет важных и влиятельных мусульманских ученых, занимающихся исследованиями и написанием фетв в поддержку западных мусульманских меньшинств, проживающих в Ирландии, и он был его главой. [32] Он также был председателем Международного союза мусульманских ученых (IUMS). [33]
После революции 2011 года он вернулся в Египет впервые с момента отъезда в 1961 году. [29]
Аль-Карадави был основным акционером и бывшим советником по шариату банка Al-Taqwa . 2 августа 2010 года банк был исключен из списка организаций и лиц, связанных с Аль-Каидой, который ведет Совет Безопасности ООН. [34] [35]
Аль-Карадави занял третье место в опросе 2008 года о том, кто является ведущим публичным интеллектуалом мира. Опрос Top 100 Public Intellectuals проводился среди читателей Prospect Magazine (Великобритания) и Foreign Policy (США). [36]
После египетской революции 2011 года Кардави впервые появился на публике в Египте после 1981 года. [37] На площади Тахрир 18 февраля он возглавил пятничную молитву, обратившись к аудитории, которая, по оценкам, превышала два миллиона египтян. [38] Она началась с обращения «О мусульмане и копты», имея в виду коптское христианское меньшинство Египта вместо обычного начала исламских пятничных проповедей «О мусульмане». [39] Сообщается, что он сказал: «Египтяне подобны джинну , который вышел из лампы и который находится в тюрьме уже 30 лет». Он также потребовал освобождения политических заключенных в египетских тюрьмах, похвалил коптов за защиту мусульман во время их пятничной молитвы и призвал новых военных правителей быстро восстановить гражданское правление. [40] Он назвал Хосни Мубарака «тираническим фараоном». [41] В проповеди Кардави призвал к немедленному освобождению политических заключенных, роспуску кабинета сторонников Мубарака и прекращению экономической блокады Газы . [42]
Член Института Брукингса Шади Хамид сказал, что Карадави был в русле египетского общества, и что он также был привлекателен среди египтян, которые не являются исламистами . Он описал проповедь как «несектантскую» и «широко политическую». [42] В Jerusalem Post Барри Рубин написал, что, хотя некоторые на Западе считали его умеренным, он поддерживал прямую исламистскую линию. Карадави рассматривался Рубином как опасность, потому что он был харизматичным мыслителем, который мог легко мобилизовать массы. Автор был обеспокоен тем, что Карадави захватит Египет и что это будет иметь негативные последствия для Израиля. [43]
21 февраля 2011 года Кардави издал фетву , которая является религиозным постановлением, разрешающим убийство Муаммара Каддафи . Это было сделано в ответ на планы Каддафи убить протестующих в Ливии. [44] [45] Он также призвал ливийских послов по всему миру дистанцироваться от правительства Каддафи. [46]
Днем 26 сентября 2022 года Кардави скончался в Катаре в возрасте 96 лет. [47] [48] После похорон, на которых присутствовали тысячи людей, включая заместителя эмира Катара Абдуллу бин Хамада бин Халифу Аль Тани и других катарских и иностранных официальных лиц в мечети имама Мухаммеда бин Абдула Вахаба, Кардави был похоронен на кладбище Месаймир в Дохе. [49] [50]
Аль-Карадави писал об опасности экстремистских группировок ислама в своей диссертации на тему « Исламское пробуждение между отторжением и экстремизмом» . В этой диссертации обсуждается явление религиозного экстремизма среди мусульманской молодежи. Он обсуждает причины, по которым молодые мусульмане могут прибегать к экстремизму, и утверждает, что многие из этих причин связаны с лицемерием и внутренними противоречиями мусульман старшего возраста. Он советовал, что единственный способ исправить ситуацию — это реформировать себя и свои общества для мусульман старшего возраста в соответствии с фактическими учениями ислама. [51]
В 2014 году Кардави заявил, что объявление исламского халифата воинствующим Исламским государством Ирака и Сирии (ИГИЛ) нарушает законы шариата . Кардави сказал в своем заявлении, что объявление «недействительно по шариату». Это заявление последовало после того, как лидер ИГИЛ Абу Бакр аль-Багдади призвал мусульман с военными, медицинскими и управленческими навыками стекаться в его недавно объявленное панисламское государство. [52]
Аль-Кардави был ярым приверженцем того, что он называет «исламским суфизмом », восхваляя тех, кто практикует его, как благочестивых. [53]
Кардави обвинил шиитов во вторжении в суннитские общества и раскритиковал некоторые аспекты шиитской доктрины. [54] Он назвал их «еретиками» и сказал, что суннитские лидеры в регионе выразили обеспокоенность по поводу возрождения шиитов. [55]
Заявления Кардави о шиитской секте ислама вызвали споры и возмущение среди лидеров шиитов. Его комментарии рассматриваются как разделяющие и легитимирующие антишиитскую риторику. Реакция на его заявления политически мотивирована и может привести к межконфессиональному конфликту. [56]
Иранская реакция на Кардави была особенно интенсивной, некоторые иранские официальные лица извинились за личные нападки иранского информационного агентства Mehr , в котором до этого они описали Кардави как «представителя международного масонства и раввинов ». [57] Кардави утверждает, что он был тронут признаками растущей шиитизации в Египте и отсутствием осведомленности со стороны суннитов и их улемов об этой опасности. [54]
В мае 2013 года аль-Кардави устно атаковал секту алавитов , которую многие называют ответвлением шиитского ислама и членом которой является президент Башар аль-Асад , как «более неверных, чем христиане и евреи» (أكفر من اليهود والنصارى). [58] [59]
Кардави писал, что Ислам не запрещает мусульманам быть добрыми и щедрыми к людям других религий. Однако Ислам смотрит на Людей Писания , то есть на иудеев и христиан, с особым уважением. Он предположил, что в диалоге с иудеями и христианами мусульманам следует избегать таких подходов, которые могут вызвать горечь или вызвать враждебность. [60]
По словам Кардави, стихи в Коране, которые говорят мусульманам разорвать связи с иудеями и христианами ( Аль-Маида 5:54-55), относятся к тем людям, которые были враждебны исламу и вели войну против мусульман. Это означает, что мусульманам не разрешается помогать или дружить с людьми, которые враждебны исламу, даже если это означает идти против их собственных интересов. [60]
В своей книге под названием «Законное и запретное в исламе » аль-Карадави писал: «Ислам не запрещает мусульманам быть добрыми и щедрыми к людям других религий, даже если они идолопоклонники и многобожники, ... он смотрит на Людей Книги, то есть на иудеев и христиан, с особым уважением, независимо от того, проживают ли они в мусульманском обществе или за его пределами. Коран никогда не обращается к ним, не сказав: «О Люди Книги» или «О вы, которым дарована Книга», указывая на то, что они изначально были людьми откровенной религии. По этой причине между ними и мусульманами существуют отношения милосердия и духовного родства». [61]
В августе 2005 года The Wall Street Journal сообщил, что базирующийся в Дублине Европейский совет по фетвам и исследованиям , президентом которого был аль-Кардави, использовал антисемитские «Протоколы сионских мудрецов» в своих теологических обсуждениях. [62] Замечания аль-Кардави подверглись резкой критике со стороны Антидиффамационной лиги (ADL), которая обвинила его в подстрекательстве к насилию против евреев. [63] [64] [65] [66]
В проповеди 9 января 2009 года во время войны в Газе , показанной на Al-Jazeera , Кардави молился Аллаху, чтобы Он отомстил «врагам ислама», в частности евреям, которых он описал как предателей, агрессоров, которые распространили много тирании и коррупции. Он просил Аллаха уничтожить их полностью, не пощадив никого из них. [67]
В своей пятничной проповеди, транслировавшейся по катарскому телевидению 26 апреля 2013 года, Кардави объявил, что не будет участвовать в межконфессиональном диалоге следующего года, если будут приглашены евреи, заявив, что не должно быть никаких дебатов с теми, кто совершил несправедливость. Он процитировал стих из Корана, в котором говорится, что не должно быть никаких дебатов с Людьми Книги, кроме как наилучшим образом, и продолжил, сказав, что евреи совершили большую несправедливость и что «их руки запятнаны кровью». [68]
Заявления Карадави были описаны как подстрекательство к геноциду в статье Jewish Political Studies Review , которая связала его веру в еврейские заговоры с призывами к насилию против них. Карадави утверждал, что Гитлер назначил божественно санкционированное наказание евреям, и призывал мусульман налагать аналогичное наказание, открыто призывая к геноциду. Его призывы к геноциду сочетались с параноидальным заговором, который определяет евреев как величайших врагов ислама; утверждением о еврейском заговоре с целью захвата всего Ближнего Востока, включая Мекку и Медину ; обвинением евреев в отмене Исламского халифата в 1924 году и распространении коммунизма; и обвинением евреев в планировании сноса мечети Аль-Акса , чтобы построить на ее месте еврейский храм . [69]
Аль-Карадави сказал, что вероотступничество в исламе – выход мусульман из ислама – представляет серьезную опасность для мусульманского сообщества и что долг всех мусульман «бороться с вероотступничеством во всех его формах и откуда оно исходит, не давая ему возможности проникнуть в мусульманский мир». [70] В феврале 2013 года Карадави заявил по египетскому телевидению, что смертная казнь является необходимостью для тех, кто покидает ислам, сославшись на несколько речей и писаний Мухаммеда и его последователей. Он объясняет, что во многих хадисах говорится, что любой вероотступник должен быть убит, и что это необходимо для сохранения ислама. [71] [72]
В 2011 году Аль-Карадави написал, что казнь является законным наказанием за вероотступничество, но только в тех случаях, когда вероотступник также совершил другое преступление. Он выступает за предоставление вероотступникам возможности покаяться перед исполнением приговора и говорит, что скрытые вероотступники не должны наказываться мусульманской общиной, а должны быть оставлены на суд Божий. [73] [74]
Аль-Карадави высказался в пользу демократии в мусульманском мире, говоря о необходимости реформирования политического климата на Ближнем Востоке в частности. [75] [76] 22 февраля 2011 года он дал эксклюзивное интервью OnIslam.net, отвергнув обвинения в том, что он хотел бы создать религиозное государство в Египте: «Напротив, моя речь поддерживала создание гражданского государства с религиозным уклоном, я полностью против теократии . Мы не государство для мулл ». [77]
После терактов 11 сентября аль-Кардави призвал мусульман сдавать кровь для жертв и сказал: [78]
Ислам, религия терпимости, высоко ценит человеческую душу и считает нападение на невинных людей тяжким грехом; это подтверждается стихом Корана, который гласит: «Тот, кто убьет человека не за убийство или нечестие на земле, будет подобен тому, кто убил все человечество, и тот, кто спасет жизнь одного человека, будет подобен тому, кто спас жизнь всего человечества» ( Аль-Маида :32). Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий остается в рамках своей религии до тех пор, пока он не убьет другого человека незаконно». Ислам никогда не позволяет мусульманину убивать невинных и беспомощных.
Он отрицает, что атаки палестинских смертников являются терроризмом, утверждая, что «когда палестинцы сталкиваются с такой несправедливой агрессией, они склонны прекращать кровопролитие и разрушения и не уносить жизни невинных мирных жителей», но оговаривается: «Я согласен с теми, кто не позволяет проводить подобные мученические операции за пределами палестинских территорий».
Аль-Карадави предложил законное использование (оборонительных) смертников-бомбардировщиков против вражеских комбатантов в наше время, если у обороняющихся комбатантов нет других средств самообороны. [79] Малазийский исламский ученый из Оксфорда , доктор Афифи аль-Акити , постановил, что для этой точки зрения нет исламского правового прецедента и что женщины-солдаты могут быть убиты только в прямом бою. Что касается смертников-бомбардировщиков, он говорит, что они «нарушают научный консенсус ... потому что подвергать опасности свою жизнь — это одно, а совершить самоубийство во время атаки — это, очевидно, другое». [80] Что касается мужчин-солдат, он заявляет: «Само собой разумеется, что они считаются комбатантами, как только они прибывают на поле боя, даже если они не находятся в прямом бою — при условии, конечно, что остальные соглашения о войне соблюдаются на всем протяжении, и что все это происходит во время законной войны, когда нет прекращения огня ». [81]
Западные правительства встречались с аль-Карадави, чтобы потребовать освобождения европейских гражданских лиц, похищенных в Ираке, и официально поблагодарили его, похвалив его сотрудничество. Министр иностранных дел Франции Мишель Барнье написал аль-Карадави: «С таким явным осуждением похищения французских заложников вы послали ясное послание, демонстрирующее уважение к принципам ислама». [82]
Аль-Карадави поддерживал атаки смертников на всех израильтян, включая женщин [83] [84], поскольку он рассматривал израильское общество как «полностью военное» общество, в которое не входило ни одно гражданское лицо. [85] Он также считал беременных женщин и их нерожденных детей допустимыми целями на том основании, что дети могут вырасти и присоединиться к израильской армии . [86]
Защищая бомбардировки израильских мирных жителей, аль-Кардави заявил в интервью BBC Newsnight в 2005 году:
В интервью газете Al Raya в апреле 2001 года аль-Карадави заявил, что взрывы смертников (или «мученичества»), совершаемые палестинцами против израильтян, «не являются операциями смертников. Это героические операции мученичества, и герои, которые их осуществляют, не приступают к этим действиям из-за безнадежности и отчаяния, а движимы непреодолимым желанием вселить ужас и страх в сердца угнетателей». [87]
8 мая 2013 года Кардави посетил Газу и выступил с речью в поддержку ХАМАС . Он призвал весь палестинский народ работать с другими арабскими народами и мусульманами по всему миру, чтобы уничтожить Израиль, говоря подстрекательские вещи, такие как «Наше желание должно быть в том, чтобы мы вели джихад до смерти» и «Мы должны стремиться освободить Палестину, всю Палестину, дюйм за дюймом». [88]
В докладе Антидиффамационной лиги за 2011 год говорилось, что аль-Кардави выразил свое желание увидеть Иерусалим завоеванным в фетве, в которой он утверждал, что обязанность мусульман «защищать» Иерусалим «своими жизнями, своими деньгами и всем, чем они владеют, иначе они подвергнутся наказанию Аллаха». [89]
В 2004 году Международный союз мусульманских учёных, организация под председательством аль-Кардави, в состав которой входит большое количество видных деятелей, связанных с «Братьями-мусульманами» и/или ХАМАС, [ релевантно? ] постановил, что «сопротивление оккупационным войскам в Ираке является «долгом» способных мусульман в охваченной войной стране и за её пределами, и что помощь оккупантам недопустима». [90]
В своем выступлении на катарском телевидении 5 января 2007 года аль-Карадави усомнился в целесообразности суда над Саддамом Хусейном под американским надзором в Ираке, но согласился на него, если он будет проводиться иракским народом «после освобождения Ирака от американского колониализма». Он также предположил, что суд был «актом возмездия американцев» за его ракетные атаки на Израиль. Он резко раскритиковал способ повешения Саддама: [91]
Человеческую душу нужно уважать. Эти люди не уважали человеческую душу. Человек был спокоен и сохранял хладнокровие. Он отказался от повязки на глазах и настоял на том, чтобы встретить смерть с открытыми глазами... и произнес две части шахады... Человек умер, сказав: «Нет Бога, кроме Аллаха»... Любой, чьи последние слова: «Нет Бога, кроме Аллаха», отправляется в Рай. Что улучшает [послужной список] Саддама Хусейна, так это то, что в последние годы — как говорят нам братья в Ираке — он был другим человеком. Он начал строго соблюдать молитвы, читать Коран и заниматься благотворительностью. Он спешил сделать все, что могло бы помочь людям. Он помогал строить мечети и говорил, что если кто-то хочет построить мечеть, правительство должно оплатить половину стоимости строительных материалов. Когда они вошли в его тайное убежище и поймали его, они нашли молитвенный коврик и открытый Коран.
В 2006 году в ответ на фетву мусульманского ученого Абдуллы ибн Джибрина , объявляющую, что мусульманам запрещено поддерживать или молиться за Хезболлу , потому что они шииты , аль-Карадави сказал, что поддержка Хезболлы является религиозным долгом для всех мусульман и что сопротивление, будь то в Палестине или Ливане, является самым благородным поступком. Он добавил, что «шииты согласны с суннитами в основных принципах ислама, в то время как разногласия существуют только по ветвям», а также призвал суннитов и шиитов Ирака положить конец гражданской войне. [92]
Семь лет спустя, во время гражданской войны в Сирии, Кардави призвал всех суннитов бороться с Хезболлой, нападая на лидера Хезболлы Хасана Насраллу и Иран : «Лидер Партии Сатаны приходит, чтобы бороться с суннитами... Теперь мы знаем, чего хотят иранцы... Они хотят продолжения резни, чтобы убивать суннитов». [93] Кардави также заявил, что теперь он сожалеет о том, что выступал за сближение суннитов и шиитов и за защиту Хезболлы в 2006 году. [93]
Кардави заявил о своей поддержке повстанцев во главе с Национальным переходным советом в гражданской войне в Ливии в 2011 году , призвав арабские страны признать их и «противостоять тирании режима в Триполи». Он предложил направить оружие повстанцам для оказания им помощи и сказал: «Наша исламская нация должна противостоять несправедливости и коррупции, и я призываю египетское правительство протянуть руку помощи ливийскому народу, а не Каддафи». [94]
В ответ на протесты в Бахрейне в 2011 году Кардави неохотно поддержал их: «Протесты в Бахрейне носят сектантский характер. Шииты восстают против суннитов». Он утверждал, что протестующие шииты нападают на суннитов и занимают их мечети. Он признал, что у шиитского большинства есть законные опасения относительно справедливости по отношению к суннитам: «Я хочу, чтобы они были настоящими гражданами своей страны». [95]
Карадави сказал, что все арабы должны поддержать протестующих в сирийском восстании 2011 года , заявив: «Сегодня поезд революции достиг станции, на которой он должен был достичь: станции Сирии», и «Сирию невозможно отделить от истории арабского сообщества». [96] Он заявил о своей поддержке протестов против того, что он назвал «репрессивным режимом» Сирии, заявив, что он совершил «зверства». Он призвал к победе над правящей партией Баас и заявил, что армия станет основным фактором в восстании. Он заявил, что, когда он предложил выступить посредником в переговорах между « Братьями-мусульманами» и сирийским правительством, кто-то намеренно саботировал их. Карадави также выразил свою поддержку бесполетной зоне, установленной западными странами над Ливией , заявив: «Операция в Ливии направлена на защиту мирных жителей от тирании Каддафи», и раскритиковал лидера Лиги арабских государств Амра Муссу за критику этого. [97]
Комментируя роль женщин в решении социальных вопросов:
Хотя прошло уже более шестидесяти лет с момента возникновения Движения, не появилось ни одной женщины-лидера, способной в одиночку и эффективно противостоять светским и марксистским тенденциям. Это произошло в результате неустанных попыток мужчин контролировать женское движение, поскольку мужчины никогда не давали женщинам реального шанса выразить себя и проявить особые лидерские таланты и способности, которые демонстрируют их способность управлять своей работой без доминирования мужчин.
Я верю, что женская исламская деятельность будет успешной и докажет себя на арене Исламского движения только тогда, когда она приведет к появлению женщин-исламских лидеров в областях призыва, мысли, науки, литературы и образования.
Соответственно, женщины, как и мужчины, могут посвятить себя Аллаху и принять участие в джихаде. [98]
Я не думаю, что это невозможно или даже трудно. Есть гениальные женщины, как и гениальные мужчины. Изобретательность не является монополией мужчин. Недаром Священный Коран рассказывает нам историю о женщине, которая мудро и смело руководила мужчинами и сделала так, чтобы ее народу достался лучший конец: это царица Савская , чья история с Соломоном рассказана в суре «Аль-Намль» . Я заметил в Университете Катара , что девушки становятся лучшими студентами, чем юноши.
Аль-Кардави защищал массовое убийство миллионов во время Холокоста, называя это «наказанием». В заявлении, которое было передано по телеканалу Al-Jazeera 28 января 2009 года во время войны в Газе , аль-Кардави сказал следующее относительно Адольфа Гитлера и Холокоста (перевод MEMRI ): [99]
На протяжении всей истории Аллах навязывал евреям людей, которые наказывали их за их коррупцию... Последнее наказание было совершено Гитлером. С помощью всего того, что он сделал с ними, — даже несмотря на то, что они преувеличивали эту проблему, — он сумел поставить их на место. Это было божественное наказание для них... Даст Аллах, в следующий раз это будет от руки верующих.
Аль-Карадави сказал The Guardian , что избиение жены не является ни «обязательным, ни желательным», но что он «принимает это как метод крайней меры – хотя и только слегка ». [100] Он заявил на Channel 4 News, что это оправдано в определенных обстоятельствах [101], но «идеалом для мусульманских мужчин было бы никогда не бить своих жен, и если мужья несправедливо бьют своих жен, они имеют право дать отпор». [102] Британская газета The Daily Telegraph написала, что аль-Карадави в своей книге «Законное и запрещенное в исламе » заявил, что избиение жены допустимо после того, как все другие средства убеждения оказались неэффективными. В таких обстоятельствах муж может бить свою жену «слегка руками, избегая ее лица и других чувствительных зон». [101] [103] [104] [105]
Кардави сказал, что женское обрезание запрещено в исламе. Он призвал к прекращению и запрету «женского обрезания» в некоторых частях мусульманского мира, особенно в сельской Африке, где большинство все еще практикует его. Его взгляды были поддержаны шейхами в Аль-Азхаре . [106]
Кардави призвал женщин не мастурбировать и заявил, что вставлять предметы во влагалище опасно . [107]
5 июня 2006 года в программе « Шариат и жизнь » на канале «Аль-Джазира» аль-Карадави (постоянный участник программы) вновь изложил ортодоксальные взгляды на гомосексуализм. [108] Когда его спросили о наказании для людей, которые «практикуют ливаат (содомию) или сихак (лесбийскую деятельность)», аль-Карадави ответил: «То же наказание, что и для любого сексуального извращенца — то же, что и для прелюбодея». ( перевод MEMRI ). [109] Наказанием за прелюбодеяние является порка .
В интервью Der Spiegel Карадави сказал, что его отношение к гомосексуализму такое же, как и в христианстве. В интервью он заявил: «Год назад в Лондоне прошла демонстрация против меня, потому что я выступал против гомосексуализма. Люди, похоже, забыли, что это не я придумал этот образ мышления. Это часть Божьего порядка, о котором говорил Моисей и даже упоминал Иисус». [110]
Строгие научные дебаты среди исламской школы права ( фикх ) задаются вопросом, определяются ли ЛГБТ-люди генетическими нарушениями и что это может быть допустимо или нет для тех, чья принадлежность к категории ЛГБТ научно и медицинско доказана, как и гермафродитизм , обозначающий склонность человека к естественности женского или мужского инстинкта. То же самое касается Муханнатхуна (трансгендера), в котором есть много пророческих хадисов , которые позволяют мужчинам, имеющим склонность к женственности (женственности), что произошло во времена исламского пророка Мухаммеда, и что они были приняты как часть более крупного сообщества в Медине, имеющего равные права. [111] Кардави был одним из многих ведущих исламских ученых, которые высказались в этом продолжающемся споре. [112]
Аль-Карадави назвал « забивание камнями » неисламским, поскольку оно не имеет ничего общего с исламом, а имеет отношение к законам, созданным религией иудаизма ; еврейскими религиозными законами. Он сказал, что в Торе есть более десятков стихов , которые поддерживают забивание камнями прелюбодеев, блудников, представителей ЛГБТ и по многим другим причинам. [113]
Аль-Карадави сказал, что убийство чести — это традиция, которая существовала тысячи лет назад в древней цивилизации; римляне , Темные века , китайские императоры и т. д. Он сказал, что это не имеет ничего общего с исламом; ни с Кораном , ни с Сунной (пророческим хадисом ). Он призвал тех, кто это делает, наказать смертью за свое преступление; жизнь за жизнь. [114]
Аль-Карадави полностью поддерживал и защищал Маулид . Он сказал, что использование даты рождения Мухаммеда в память о его жизненной истории не является бид'а . На самом деле, в Исламе поощряется совершать добрые дела (Man Sanna Sunnatun Hassanah) на основе сахих хадиса. И что сам Аллах (Бог) сказал в Аль-Коране, Глава 21, Стих 107:
И Мы послали тебя, [о Мухаммад], только как милость (рахма) ко всем людям.
— Аль-Коран , 21:107 [115]
Аль-Карадави объяснил, что Аллах (Бог) говорит о чуде рождения Мухаммеда, поскольку в стихе упоминается «послал тебя». Другими словами, его присутствие, его рождение, его пришествие. «Милость» (рахма) мирам. Означает милость всему человечеству. Это означает все; все его творения (все существа).
Кто начнет благое дело (сунна) в Исламе, тот будет вознагражден за свои дела, а также получит награду тех, кто следовал этому последовательно до Судного Дня .
— Мухаммад , передано Сахихом Муслимом , хадис № 1017 [116] [117]
Именно в этом Сахих Хадисе аль-Карадави подчеркивает, что хорошие новаторские действия настоятельно поощряются, пока они не противоречат Шариату . Что может быть более вовлекающим в религию, чем мирские добрые дела, такие как держать за руку пожилого человека, переходя дорогу, направляя его/ее в безопасное место и многое другое. Это воодушевляет обоих. Он сказал, что это истинный смысл и акцент Ислама, быть религией милосердия (рахма) и делать больше хорошего, чем просто хорошее, чтобы другие могли вести нас нашими хорошими примерами и чтобы они могли последовательно следовать им до Конца Времен . [118]
Аль-Карадави сказал, что никаб (вуаль) не является обязательным в Исламе. Он указал, что лицо женщины не является ауратом . Он назвал тех, кто носит никаб, следующими традиции и культуре до того, как Ислам пришел в Аравию. Эти люди, будь то мужчины или женщины в то время, должны были закрывать свои лица от пыльной пустыни и вдыхания пыли, особенно во время песчаных бурь . Великий имам Аль-Азхара , также египетский великий муфтий шейх Мухаммад Сайид Тантави , также указал, что никаб не имеет ничего общего с Исламом. [119] [120]
В то же время Кардави издал фетву (указ), что пересадка органов от живого человека к живому человеку разрешена в Исламе, но через пожертвование, поскольку пожертвование считается благотворительностью. Что касается мертвого человека, то только тогда, когда мозг останавливается, трансплантация может быть проведена. [121]
В апреле 2008 года на конференции в Катаре под названием «Мекка: центр Земли, теория и практика» аль-Кардави выступил за внедрение мекканского времени вместо Гринвичского меридиана в качестве основы мировой системы часовых поясов . [122]
Аль-Кардави призвал к «Дню гнева» из-за карикатур [123] , но осудил насильственные действия в ответ на них.
Аль-Кардави был одним из улемов, подписавших Амманское послание , которое дает широкую основу для определения мусульманской ортодоксальности. [124]
Аль-Карадави сказал: « Рушди опозорил честь Пророка и его семьи и осквернил ценности ислама», но он никогда не поддерживал фетву, призывающую к его смерти. [125]
В 1997 году связь Кардави с «Братьями-мусульманами» привела к его высылке из Египта, где в то время эта организация была запрещена. [126]
Аль-Карадави был последователем Хасана аль-Банны в юности и давним членом « Братьев-мусульман» . [79] Он дважды отклонял предложения стать их лидером. [127] В интервью на канале Dream аль-Карадави заявил следующее о своих отношениях с «Братьями-мусульманами» (МБ): [128]
Я присоединился к группе «Братья-мусульмане» и работал с имамом аль-Банной. На меня повлияли умеренные мысли и принципы аль-Банны... (Позже) МБ попросили меня стать председателем, но я предпочел быть духовным наставником для всей нации... МБ считают меня своим муфтием, но у меня нет отношений с организацией, потому что быть председателем МБ — это нечто сложное, требующее очень сложной мудрости, и я предпочитаю быть преданным всей нации, и я чувствую себя комфортно с этим решением. Мне нравятся МБ, и я считаю их ближайшей группой к праведности.
16 мая 2015 года аль-Кардави был заочно приговорен к смертной казни египетским судом вместе со свергнутым президентом Мохаммедом Мурси и более чем 100 другими египтянами, связанными с «Братьями-мусульманами». [129] Как сообщается на сайте Интерпола, [130] Кардави разыскивался судебными органами Египта за «сговор, подстрекательство и содействие совершению преднамеренного убийства, помощь заключенным в побеге, поджог, вандализм и кражу». [131]
Кардави раскритиковал реалити-шоу , заявив, что их цель — «ввести в заблуждение [мусульманскую] нацию». [132]
Аль-Карадави был в авангарде современных мусульманских мыслителей и ученых. Его огромный вклад включает более 80 книг и сотни статей по различным исламским вопросам, начиная от фундаментальных принципов и законов ислама до потребностей и проблем современных мусульманских обществ. Его знания, интеллект, умеренность и неустанные усилия по донесению ислама до более широкой аудитории принесли ему уважение миллионов мусульман и немусульман по всему миру. Его телевизионную программу Ash-Shariah wal-Hayat ( Шариат и жизнь ) посмотрели около 700–800 миллионов зрителей по всему миру. [133]
В 2012 году Кардави обменялся колкостями с мусульманским священнослужителем Абу Абд аль-Рахманом ибн Акилем аль-Захири из-за того, что Ибн Акиль считал лицемерной позицией Кардави во время Арабской весны [134] , но он отрицал это обвинение. [ необходима цитата ]
Пакистанский ученый Мухаммад Таки Усмани заявил: «Нет сомнений в том, что я — как низший ученик исламского фикха — извлекая пользу из книг выдающегося доктора аль-Карадави в очень большой степени и испытывая огромное удивление от большинства [его трудов], обнаружил, что в некоторых конкретных вопросах я не согласен с ним в результатах, к которым он пришел, но такого рода различия (ихтилаф) во взглядах, основанных на юридическом суждении (иджтихади), естественны и не могут быть [единственным] основанием для суждения [их автора] до тех пор, пока люди знания не сочтут [носителей таких мнений] слабыми в интеллектуальном или религиозном плане, и [в любом случае] важность этих книг и их ценность в науке и да'ва не затронуты этим даже в самой незначительной степени». [ необходима цитата ]
Кроме того, он ссылается на некоторых современных ученых, написав: «То, что мы видим сегодня, к большому сожалению, заключается в том, что тот, кто выдвигает возвышенные идеи в своих трудах и возвышенные теории в своей речи и проповедях, часто не поднимается выше уровня мирянина», но освобождает Карадави, говоря: «Что касается выдающегося, эрудированного ученого, доктора Юсуфа аль-Кардави, да сохранит его Аллах (Всевышний), Аллах (Всевышний) действительно сделал меня достаточно счастливым, чтобы сопровождать его в путешествиях и в резиденциях, сидеть с ним и тесно общаться с ним на длительных и повторяющихся встречах. [Из этого] я обнаружил, что в его личности проявляются образцовые исламские качества, поскольку он человек, прежде чем он мусульманин, и преданный мусульманин, прежде чем он призывающий к исламу (даи), и призывающий к исламу, прежде чем он ученый и юрист». [135]
Газета Doğu Türkistan Bülteni Haber Ajansı, которая поддерживает Туркестанскую исламскую партию , напала на аль-Кардави и назвала его вероисповедание «извращенным» и заявила, что за ним следуют «демократические многобожники». [136] Карадави подвергся нападкам со стороны Хани аль-Сибаи. [137]
Кардави заявил, что Россия является «врагом ислама» из-за военных отношений страны с сирийским режимом. [138]
Его высказывания вызвали резкую критику со стороны мусульман в России. По словам президента Чечни Рамзана Кадырова , «заявления Карадави вызвали изумление среди мусульман России». Кадыров утверждал, что заявления Карадави были в основном «направлены против мусульман России , которые являются гражданами этой страны, родились и живут здесь, и которые заботятся о своей стране». [139]
Кадыров заявил, что «не Россия поставляет оружие и деньги тысячам наемников со всего мира, которые заполонили Сирию и ежедневно совершают теракты, в которых проливается кровь женщин, стариков и детей». [139]
Аль-Карадави был запрещён въезд в Соединённые Штаты с 1999 года и в Соединённое Королевство с 2008 года, [23] хотя он посетил Лондон в 2004 году. [140] Лоббистская группа MEMRI заявила, что она сыграла свою роль в мерах. [141] В июле 2003 года он посетил Стокгольм , Швеция, на конференции в Стокгольмской мечети, организованной Ассоциацией мусульман Швеции . Во время конференции аль-Карадави выразил свою поддержку атакам смертников против израильских мирных жителей, назвав борьбу против израильской оккупации палестинских территорий «необходимым джихадом». [142] Франция объявила в марте 2012 года, что не позволит ему въехать. [143]
Институт исследований СМИ Ближнего Востока (MEMRI) (со ссылкой на Asharq Al-Awsat ) утверждает, что аль-Кардави издал фетву после иракского мятежа , в которой говорится:
Все американцы в Ираке являются комбатантами, нет никакой разницы между гражданскими лицами и солдатами, и с ними следует сражаться, поскольку американские гражданские лица прибыли в Ирак, чтобы служить оккупации. Похищение и убийство американцев в Ираке является [религиозным] обязательством, чтобы заставить их немедленно покинуть Ирак. Надругательство над трупами запрещено в исламе. [144]
Аль-Кардави отверг это обвинение:
Я не публиковал фетву по этому вопросу. Несколько дней назад в Союзе египетских журналистов меня спросили о допустимости борьбы против оккупации в Ираке, и я ответил, что это разрешено. После этого меня спросили об американских гражданских лицах в Ираке, и я просто ответил вопросом – есть ли американские гражданские лица в Ираке? Общеизвестно, что в таких фетвах я не использую слово «убийство», а говорю «борьба», что является более всеобъемлющим словом, чем слово «убийство», и чье значение не обязательно в том, чтобы убивать. Кроме того, я осуждал взятие заложников в ряде случаев в прошлом и требовал, чтобы они были освобождены и чтобы их жизни не подвергались угрозе. [145]
Шакер Аль-Набулси , бывший мусульманин [146] , который пишет для либерального сайта Ethal, призвал создать петицию в ООН с требованием привлечь Кардави и ему подобных к суду за подстрекательство к терроризму и его поддержку. [146]
В 2008 году Аль-Кардави издал фетву, в которой говорилось, что употребление небольшого количества алкоголя (концентрация <0,5% или 5/1000, например, в энергетических напитках) приемлемо для мусульман [147] в напитках, где брожение является естественным и неизбежным и слишком мало, чтобы привести к опьянению. [ необходима цитата ]
В октябре 2004 года, по данным саудовской газеты Arab News , базирующейся в Нью-Йорке и Джидде , более 2500 мусульманских интеллектуалов из 23 стран подписали петицию, адресованную Организации Объединенных Наций, чтобы повысить осведомленность об использовании религии для подстрекательства к насилию. Аль-Кардави был упомянут среди «шейхов смерти», как подписавшие определили тех, кто манипулирует религией для подстрекательства к насилию, за «предоставление религиозного прикрытия терроризму». [148] Аль-Кардави отверг это обвинение как беспочвенное и клеветническое, поскольку его позиция заключалась в том, что самопровозглашенный халифат Исламского государства был «недействительным по шариату ». [149]
В 1999 году Кардави был запрещён въезд в США. [150] В 2008 году Министерство внутренних дел Великобритании заявило, что аль-Кардави было отказано в визе на въезд в Великобританию для лечения из-за опасений, что его проповеди «могут способствовать межобщинному насилию». [151] [152] В марте 2012 года президент Франции Николя Саркози объявил о своём решении заблокировать въезд экстремистов в страну после атак в Тулузе и конкретно упомянул аль-Кардави как одного из тех, кому запрещён въезд во Францию. [153]
Кардави возглавлял « Союз добра» , коалицию исламских благотворительных организаций, поддерживающих инфраструктуру ХАМАС, организацию, включенную в список иностранных террористических организаций Госдепартамента США. [154] [ проверка не удалась ] [155] В декабре 2014 года Международный союз мусульманских ученых во главе с аль-Кардави был исключен из базирующегося в Каире Международного исламского совета по призыву и оказанию помощи на основании утверждения, что группа смешивала религию и политику и поддерживала терроризм. [ необходима цитата ]
Консорциум по борьбе с финансированием терроризма сообщил, что в 2010 году Кардави был указан в качестве председателя совета по надзору за соблюдением шариата в Qatar Islamic Bank , одном из катарских гигантов, соблюдающих шариат, который, как утверждается, имел долгую историю сотрудничества с противоречивыми финансовыми организациями. [155] Он также был бывшим советником по шариату и акционером Bank al-Taqwa , который когда-то был включен США и ООН в список финансистов террористов, связанных с Аль-Каидой, но исключен из списка в 2010 году. [155]
Аль-Карадави родился в Египте, но жил в Катаре . [6] У него было три сына и четыре дочери, [156] трое из которых имеют докторские степени британских университетов. [19] [157] Его дочь, Ильхам Юсуф Аль-Карадави , является международно признанным ученым -атомщиком . [158] [159] Его сын, Абдулрахман Юсуф Аль-Карадави , является поэтом и политическим активистом в Египте. [160]
Аль-Карадави получил награды от разных стран и учреждений за свой вклад в исламское общество. Среди них:
Факультет исламских исследований Катара, часть Катарского фонда образования, науки и развития общества , учредил «Стипендии шейха Юсуфа Аль-Карадави» в 2009 году, ежегодно присуждая их пяти студентам для обучения в аспирантуре. [166] Он также назвал в его честь свой недавно созданный исследовательский центр, Центр исламской умеренности и обновления Кардави. [167] [168]
Государственная премия за заслуги в области исламских исследований была вручена Кардави Министерством культуры, искусств и наследия Катара 3 ноября 2009 года. [169]
Аль-Карадави был попечителем Оксфордского центра исламских исследований [170] и был назван техническим консультантом многомиллионного англоязычного фильма о Мухаммеде , спродюсированного Барри Осборном . [171] [172] Онлайн-опрос Foreign Policy 2008 года поставил его на 3-е место в списке 20 лучших общественных интеллектуалов мира. [173]
Аль-Карадави является автором более 120 книг [13] , и его академический стиль и объективное мышление считаются одними из основных характеристик его работ. [19] Его самая известная работа — « Законное и запрещенное в исламе ». Профессор Мустафа аль-Зарка заявил, что обладание копией этой книги является «долгом каждой мусульманской семьи» [ требуется ссылка ] .
Его книга «Фикх аль-Закят» рассматривается некоторыми как наиболее полная работа в области закята . Абуль Ала Маудуди прокомментировал ее как «книгу этого века в исламской юриспруденции (фикх)». [19] [163] Известный исламский ученый- деобанди Мухаммад Таки Усмани сказал следующее об этой работе: [174]
Первая книга, которую я прочитал полностью из его работ, это его ценная книга «Фикх аль-Закят», и я получил большую пользу от этой большой, энциклопедической, полезной работы, посредством которой автор оказал большую услугу второму столпу ислама, таким образом, который нужен умме сегодня, когда речь идет о применении закята на уровне личности и группы. Действительно, эта работа проявила гениальность ее автора и его изобретательную методологию не только в прояснении вопросов, касающихся закята и их компиляции, но и в стимулировании исследований в современных темах, которых никто до него не касался, и в обосновании их на принципах фикха и его юридической теории.
Его книга «Фикх аль-Джихад» широко комментировалась. The Guardian пишет: [175]
Вместо этого Кардави поощряет концепцию джихада «среднего пути»: «солидарность» с палестинцами и другими на передовой, а не насилие, является обязательной формой джихада. Финансовый джихад, который соответствует обязанности давать милостыню (закят), также имеет значение. И мусульмане должны признать, что технологические изменения означают, что средства массовой информации и информационные системы являются такой же частью репертуара джихадистов, как и оружие. Действительно, пока мусульмане свободны использовать средства массовой информации и другие ресурсы для продвижения своей позиции, нет никаких оправданий для применения силы для «открытия» стран для ислама.
Эту книгу также проанализировали профессор Университета Южной Калифорнии Шерман Джексон и тунисский исламистский ученый-политик Рашид Ганнуши . [176]
Его взгляды на джихад подверглись критике со стороны некоторых радикальных групп. [ необходима цитата ]
Юсуф аль-Карадави написал много книг, некоторые из которых были переведены на английский язык:
Среди десятков его работ на арабском языке мы цитируем:
Он также опубликовал некоторые отрывки из своей поэзии в книге Nafahat wa Lafahat . Аль-Карадави также был предметом книги The Global Mufti: The Phenomenon of Yusuf al-Qaradawi , опубликованной Columbia University Press. [177] Он также представлен как один из ведущих либеральных голосов в современном исламе в книге Charles Kurzman Liberal Islam: A Sourcebook , опубликованной Oxford University Press . [178]
Защита модернистского пути, но без называния их модернистами, является симптоматичным для наших трех мусульманских публичных интеллектуалов.
{{cite news}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)и солдатам, которые способны убить Муаммара Каддафи, тем, кто из них способен застрелить его пулей и освободить страну и слуг [Бога] от него, я даю эту фетву (уфти): Сделайте это! Этот человек хочет истребить людей (шааб). Что касается меня, я защищаю людей (шааб) и даю эту фетву: тот, кто из них способен застрелить его пулей и освободить нас от его зла, освободить Ливию и ее великий народ от зла этого человека и от опасности, исходящей от него, пусть сделает это! Недопустимо (ла йаджузу) ни одному офицеру, будь то летчик, офицер сухопутных войск, офицер военно-воздушных сил или любой другой, недопустимо подчиняться этому человеку в непослушании (ма'сийа) [Богу], во зле (шарр), в несправедливости (зульм), в притеснении (баги 'ала) [Его] слуг.
{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)(){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link). Gulf Times
