stringtranslate.com

народы хабеша

Народы хабеша ( геэз : ሐበሠተ ; амхарский : ሐበሻ ; тигринья : ሓበሻ ; широко используемый экзоним: абиссинцы ) — это этнический или панэтнический идентификатор, который исторически использовался для обозначения семитоязычных и преимущественно восточно-православных христианских народов, живущих в высокогорья Эфиопии и Эритреи между Асмэрой и Аддис-Абебой (т.е. современные народы амхара , тиграян , тигринья ), и это использование остается распространенным и сегодня. Этот термин также используется в различной степени включения и исключения других групп.

Этимология

Самое старое упоминание о Хабеше содержится в сабейских гравюрах второго или третьего века как Ḥbśt или Ḥbštm, в которых рассказывается об участии в Южной Аравии nəgus ( «короля») GDRT в ḤBŠT. [1] Этот термин, судя по всему, относится к группе народов, а не к определенной этнической принадлежности. Другая сабейская надпись описывает союз между Шамиром Юхахмидом из Химьяритского царства и царем DBH из ХБШТ в первой четверти третьего века. [2] Однако южноаравийский эксперт Эдуард Глейзер утверждал, что египетский иероглиф ḫbstjw, использованный фараоном Хатшепсут в 1450 году до н. термин или как-то связан. Фрэнсис Брейер также считает, что источником семитского термина является египетский демоним. [3] [4]

Первое свидетельство позднего латинского Abissensis относится к пятому веку нашей эры. Автор VI века Стефан Византийский позже использовал термин «Αβασηνοί» (т.е. Абасенои) для обозначения «арабского народа, живущего рядом с сабеями вместе с хадрамитами ». В регионе Абасенои производят мирру, ладан и хлопок, и они выращивают растение, дающее пурпурную краску (вероятно, войны , то есть Fleminga Grahamiana ). Он лежал на пути, ведущем от Забида на прибрежной равнине к столице химьяритов Сафару . [3] Абасеной был определен Германом фон Виссманом как регион на горе Джебель-Хубайш в провинции Ибб , [5] возможно, этимологически связан с семитским корнем ḥbš ). Другие топонимы в Йемене содержат корень хбш, например, Джебель-Хабаши, жителей которого до сих пор называют аль-Ахбуш (мн. ч. Хабаш ). [6] Местоположение абасеной в Йемене, возможно, может быть объяснено остатками аксумского населения после завоевания 520-х годов королем Калебом . Претензии короля Эзаны на Сален (Саба) и Зу-Райдан (Химьяр) в то время, когда такой контроль был маловероятен, могут указывать на аксумское присутствие или прибрежный плацдарм. [7] Традиционные ученые предполагают, что Хабашат — это племя из современного Йемена, которое мигрировало в Эфиопию и Эритрею. Однако в сабайских надписях термин хбшт используется только для обозначения Аксумского царства и его жителей, особенно в III веке, когда хбшт (аксумиты) часто воевали с сабеями и химирайцами. [6] Современные западноевропейские языки, включая английский, похоже, заимствовали этот термин из постклассической формы Абиссини середины шестнадцатого века. (Английский Абиссиния засвидетельствован с 1576 года, а Абиссиния и Абиссиния - с 1620-х годов.) [8]

Применение

Исторически термин «хабеша» обозначал православных христиан северного Эфиопского нагорья , говорящих на семитском языке , в то время как кушитоязычные народы, такие как оромо и агав , а также семитоязычные мусульмане / эфиопские евреи , считались периферией. [9] [10] [11] [12] [13] [14]

По словам Жерара Прюнье, одно очень ограничительное использование этого термина сегодня некоторыми тиграянцами относится исключительно к носителям тигриньи ; однако устные традиции и языковые свидетельства Тыграян свидетельствуют о древних и постоянных отношениях с амхарами. [15] [16] Некоторые общества Гураге , такие как православные христианские общины, где говорят на соддо , идентифицируют себя как хабеша и имеют сильное чувство эфиопской национальной идентичности, отчасти из-за их древних связей с северными хабеша. [17]

Преимущественно мусульманские этнические группы в Эритрейском нагорье, такие как Тигре, исторически выступали против названия Хабеша; Мусульман, говорящих на языке тигринья, обычно называют народом джеберти . Другим термином для мусульман Африканского Рога был «Аз-Зайлай» , это относилось даже к императрице Элени Эфиопской из-за ее связей с государством Хадия . [18] [19] [20] На рубеже 20-го века элиты династии Соломоновых Островов использовали обращение различных этнических групп в ортодоксальное христианство Тевахедо и навязывание амхарского языка для распространения общей национальной идентичности хабеша. [21]

Внутри эфиопской и эритрейской диаспоры некоторые иммигранты во втором поколении приняли термин «хабеша» в более широком смысле как наднациональный этнический идентификатор, включающий всех эритрейцев и эфиопов. Для тех, кто использует этот термин, он служит полезным противовесом более исключительным идентичностям, таким как «Амхара» или «Тиграян». Однако такое использование не является бесспорным: с одной стороны, те, кто вырос в Эфиопии или Эритрее, могут возражать против сокрытия национальной специфики. [22] : 186–188  С другой стороны, группы, порабощенные в Эфиопии или Эритрее, иногда находят этот термин оскорбительным. [23]

Происхождение

Древние каменные плиты с сабейскими надписями, найденные в Йехе , Эфиопия.

Европейские учёные постулировали, что древние общины, которые превратились в современное Эфиопское государство, были сформированы в результате миграции через Красное море южноаравийских племен, говорящих на сабейском языке , включая одно, называемое « хабашат» , которое вступало в брак с местными несемитскими народами. , примерно в 1000 г. до н.э. Многие придерживались этой точки зрения, потому что «эпиграфические и монументальные свидетельства указывают на неоспоримое южноаравийское влияние, предполагающее миграцию и колонизацию из Йемена в начале 1-го тысячелетия до нашей эры как главный фактор формирования государства в высокогорье. Наскальные надписи в Кохайто (Аккала-Гузай, Эритрея) ) документально подтверждают присутствие в это время в горах отдельных лиц или небольших групп из Аравии». [24] Впервые он был предложен немецким востоковедом Хиобом Людольфом и возрожден итальянским ученым начала 20-го века Конти Россини . Согласно этой теории, сабеи принесли с собой южноаравийские буквы и язык, которые постепенно превратились в язык геэз и письменность геэз . Лингвисты, однако, обнаружили, что, хотя его письмо развилось из эпиграфического южноаравийского языка (самые древние надписи которого найдены в Йемене), геэз происходит от другой ветви южносемитского, эфиосемитского или эфиопского подветви . [25] В южноаравийских надписях не упоминается ни о миграции на западное побережье Красного моря, ни о племени под названием «Хабашат». Все случаи использования этого термина относятся к III веку нашей эры и позже, когда они относились к жителям Аксумского королевства. [26] [27] Эдвард Уллендорф утверждал, что тиграи и амхара составляют «собственно абиссинцев» и «семитский форпост», в то время как Дональд Н. Левин утверждал, что эта точка зрения «пренебрегает решающей ролью несемитских элементов в эфиопском культура». [28] Теория Эдварда Уллендорфа и Карло Конти Россини о том, что носители эфиосемитского языка на севере Эфиопского нагорья были древними иностранцами из Южной Аравии, вытеснившими коренные народы Рога, оспаривается эфиопскими учеными, специализирующимися на эфиопских исследованиях, такими как Мессай Кебеде. и Дэниел Э. Алему, которые в целом не согласны с этой теорией, утверждая, что миграция была результатом взаимного обмена, если она вообще имела место. В 21 веке ученые в значительной степени отвергли давнее предположение о том, что сабейские мигранты сыграли прямую роль в эфиопской цивилизации. [29] [30] [31] [32] [33]

Ученые установили, что древний семитский язык Эфиопии не произошел от сабейского языка . Недавние лингвистические исследования происхождения эфиосемитских языков, по-видимому, подтверждают выводы ДНК об иммиграции с Аравийского полуострова [34] , а недавнее исследование с использованием байесовских вычислительных филогенетических методов показало, что современные эфиосемитские языки Африки отражают единое внедрение ранних эфиосемитских языков. из южной Аравии примерно 2800 лет назад, и что этот единственный интродуцированный эфиосемитский язык впоследствии подвергся быстрой диверсификации в пределах Эфиопии и Эритреи. [35] [25] Существуют также свидетельства существования древних южноаравийских общин в современной Эфиопии и Эритрее в некоторых местах, о чем свидетельствуют некоторые археологические артефакты и древние сабейские надписи на старом южноаравийском алфавите . Джозеф В. Михелс на основании своих археологических исследований аксумских памятников отметил, что «существует множество свидетельств специфических сабейских черт, таких как стиль надписи, религиозная идеология и символика, художественный стиль и архитектурные приемы». [36] Однако Стюарт Манро-Хей указывает на существование более старого королевства Д'МТ до любой сабейской миграции ок. 4 или 5 век до нашей эры, а также свидетельства того, что сабейские иммигранты проживали в Эфиопии немногим более нескольких десятилетий на момент написания надписей. [37] И коренные языки Южной Аравии, и амхарские языки и языки тигринья в Эфиопии принадлежат к большой ветви южносемитских языков , которая, в свою очередь, является частью афро-азиатской языковой семьи . Несмотря на то, что эфиосемитские языки относятся к группе южносемитских языков с кушитским языковым субстратом.

Манро-Мэй и связанные с ним ученые полагают, что сабейское влияние было незначительным, ограничивалось несколькими местами и исчезало через несколько десятилетий или столетий. Возможно, он представлял собой торговую колонию (торговый пост) или военные объекты в симбиотическом или военном союзе между сабеянами и Д'МТ. [38] [37]

Во время правления короля Эзаны , ок. В начале 4 века нашей эры термин «Эфиопия» указан как один из девяти регионов, находящихся в его владениях, что в греческой версии его надписи переведено как Αἰθιοπία Aithopía. Это первое известное использование этого термина для описания региона, известного сегодня как Эфиопия (а не Куш или весь африканский и индийский регион за пределами Египта). [3]

Существует множество теорий относительно возникновения абиссинской цивилизации. Одна теория, которая сегодня более широко принята, берет свое начало в регионе Рога. [39] В более поздний период эта культура подверглась иудейскому влиянию, наиболее известными примерами которого являются этнические группы кеманта и эфиопских евреев (или Бета-Израиль ), но иудейские обычаи, терминология и верования можно найти среди доминирующая культура Амхары и Тигриньи. [40] Некоторые ученые утверждают, что индийские алфавиты использовались для создания системы гласных геэз абугида , но это утверждение еще не было эффективно доказано. [41]

История

Абиссиния изображена на карте до Берлинской конференции 1884 года по разделу Африки.

Абиссинская цивилизация уходит корнями в доаксумскую культуру. [42] Первым возникшим царством было царство Д'Мта в 8 веке до нашей эры. Королевство Аксум , одна из могущественных цивилизаций древнего мира, базировалось здесь примерно с 150 г. до н. э. до середины 12 века нашей эры. Распространившись далеко за пределы города Аксум, он сформировал одну из древнейших культур Эфиопии и Эритреи. Архитектурные памятники включают стелы с тонкой резьбой , обширные дворцы и древние культовые сооружения, которые используются до сих пор.

Примерно в то время, когда Аксумская империя начала приходить в упадок, растущая религия ислам совершила первые вторжения в Абиссинское нагорье. Во время первой хиджры сподвижники Мухаммеда были приняты в Аксумском царстве. Султанат Сева , основанный около 896 года, был одним из старейших местных мусульманских государств. Его центр находился в бывшей провинции Шева в центральной Эфиопии. На смену государству пришел султанат Ифат около 1285 года. Ифат управлялся из своей столицы в Зейле на севере Сомали . [43]

Античность

Примерное царство древнего королевства Дэмт .

На протяжении всей истории население Африканского Рога взаимодействовало посредством миграции, торговли, войн и смешанных браков. Большинство людей в регионе говорили на афроазиатских языках с преобладанием кушитской и семитской ветвей семьи . [44] Еще в 3-м тысячелетии до нашей эры преаксумцы начали торговать вдоль Красного моря. В основном они торговали с Египтом. Раньше торговые экспедиции совершались пешком по долине Нила. Основной целью древних египтян в торговле через Красное море было приобретение мирры . Это был товар, которого в регионе Рог, который древние египтяне называли Землей Пунт , было в изобилии. Большая часть благовоний по сей день производится в Сомали.

Королевство Аксум, возможно, было основано еще в 300 г. до н.э. Очень мало известно о периоде времени между серединой I тысячелетия до нашей эры и началом возвышения Аксума примерно в I веке нашей эры. Считается, что это королевство-преемник Дэмта , королевства начала 1-го тысячелетия до нашей эры, скорее всего, с центром в соседней Йехе . [45]

Королевство Аксум располагалось на севере Эфиопии и Эритреи, со столицей в Северной Эфиопии. Аксум оставался его столицей до VII века. Королевство выгодно располагалось вблизи бассейна Голубого Нила и Афарской впадины. Первый богат золотом, а второй – солью: оба материала имеют очень важное значение для аксумитов. Из Аксума был доступен порт Адулис в Эритрее на побережье Красного моря. Королевство торговало с Египтом, Индией, Аравией и Византийской империей . «Плодородное» и «хорошо орошаемое» месторасположение Аксума давало достаточно еды для его населения. Среди диких животных были слоны и носороги. [46]

Из своей столицы Аксум управлял торговлей слоновой костью . Он также доминировал на торговом пути в Красном море, ведущем к Аденскому заливу. Его успех зависел от изобретательности, производства монет, постоянной миграции греко-римских купцов и высадки кораблей в Адулисе. В обмен на аксумские товары торговцы предлагают множество видов тканей, ювелирных изделий, металлов и стали для оружия.

На пике своего развития Аксум контролировал территории вплоть до южного Египта, на восток до Аденского залива , на юг до реки Омо и на запад до Нубийского королевства Мероэ . Южноаравийское царство Химьяритов, а также часть западной Саудовской Аравии также находились под властью Аксума. Их потомками являются современные этнические группы, известные как народы амхара, тиграяны и гураге. [ нужна цитата ]

Средневековый и ранний современный период

После падения Аксума из-за сокращения морской торговли из-за жесткой конкуренции со стороны мусульман и изменения климата, база власти королевства переместилась на юг, а его столица была перенесена в Кубар (недалеко от Агью). Они двинулись на юг, потому что, хотя Аксумское царство приветствовало и защищало сподвижников Мухаммеда в Эфиопии, которые прибыли в качестве беженцев, чтобы избежать преследований правящих семей Мекки, и заслужили дружбу и уважение Мухаммеда. Их дружба испортилась, когда южноаравийцы вторглись на острова Дахлак через порт Адулис и разрушили его, который был экономической основой процветающего Аксумского королевства. Опасаясь того, что недавно произошло, Аксум перенес свою столицу недалеко от Агью. В середине шестнадцатого века армии султаната Адал во главе с лидером Харара Ахмедом Ибрагимом вторглись на земли Хабеши в ходе так называемого «Завоевания Хабаши» . [47] [48] После вторжений Адала южная часть Империи была потеряна для Оромо, и мусульманское государство Хадия, таким образом, рассеяло Хабешу, как народ Гураге, был отрезан от остальной части Абиссинии. [49] В конце шестнадцатого века кочевники оромо проникли на равнины Хабеша, занимая большие территории во время миграций оромо . [50] [51] Абиссинские военачальники часто конкурировали друг с другом за господство в королевстве. Амхары, казалось, одержали верх с приходом на престол Йекуно Амлака из Древнего Бете-Амхары в 1270 году, после победы над правителями агав Ласты (в те дни несемитскоязычный регион Абиссинии).

Император Йоханнес IV с сыном и наследником Рас Арайя Селассие Йоханнесом .

Династия Гондарий, которая с 16 века стала центром королевской помпезности и церемоний Абиссинии, окончательно утратила свое влияние в результате появления могущественных региональных лордов, после убийства Иясу I , также известного как Иясу Великий. Падение престижа династии привело к полуанархической эпохе Земене Месафинт («Эра принцев»), в которой соперничающие военачальники боролись за власть, а эндеразы Йеджу Оромо ( амхарский : እንደራሴ , «регенты») действовали эффективно. контроль. Императоры считались подставными лицами . Пока молодой человек по имени Касса Хайле Гиоргис, также известный как император Теодрос, не положил конец Земене Месафинту , победив всех его соперников, и не занял трон в 1855 году. Тиграйцы лишь ненадолго вернулись на трон в лице Йоханнеса IV в 1872 году, чей Смерть в 1889 году привела к тому, что база власти вернулась к доминирующей амхароязычной элите. Власть захватил его преемник Менелик II, император амхарского происхождения. После оккупации Менеликом Харарского эмирата и других соседних государств значительное количество туземцев было перемещено, и на их месте поселились абиссинцы. [52] [53] [54] В провинции Арси , в основном населенной народом оромо , их земля была присвоена абиссинскими колонизаторами в сочетании с огромными налогами, что привело к восстанию в 1960-х годах. [55]

Замок Фасилидеса в Гондаре , регион Амхара .

Некоторые ученые считают, что Амхара на протяжении веков была правящей элитой Эфиопии, представленной линией Соломоновых императоров, заканчивающейся Хайле Селассие I. Маркос Лемма и другие ученые оспаривают точность такого утверждения, утверждая, что другие этнические группы всегда принимали активное участие в политике страны. Эта путаница может во многом возникнуть из-за неправильного обозначения всех говорящих на амхарском языке как «амхара», а также из-за того факта, что многие люди из других этнических групп приняли амхарские имена . Другим является утверждение, что большинство эфиопов могут проследить свое происхождение от нескольких этнических групп, включая последнего самопровозглашенного императора Хайле Селассие I и его императрицу Итеге Менен Асфау из Амбаселя . [56]

Культура

Хабеша разработали сельскохозяйственное общество, которое продолжает существовать, включая разведение верблюдов , ослов и овец . Они пашут на волах. Православная Церковь является неотъемлемой частью культуры. Церковные здания построены на холмах. Основные торжества в течение года проводятся вокруг церкви, где люди собираются из окрестных деревень, чтобы петь, играть в игры и наблюдать за уникальной церковной мессой . Он включает в себя шествие по территории церкви и ее окрестностям.

Кофе – очень важный церемониальный напиток. «Кофейная церемония» характерна для эфиопов и эритрейцев. Бобы обжаривают на месте, измельчают и варят, подают густыми и насыщенными в крошечных керамических чашках без ручек. Такое количество кофе можно выпить залпом, если пить его холодным; но традиционно его пьют очень медленно, пока идет разговор. Когда бобы поджариваются до дымления, их разносят по столу, и дым становится благословением для посетителей. Традиционная еда, подаваемая на этих трапезах, состоит из инджеры , губчатой ​​лепешки, подаваемой с ватом , острым мясным соусом.

Дома в сельской местности строятся в основном из камня и земли, наиболее доступных ресурсов, а их конструкция обеспечивается деревянными столбами. Дома легко вписываются в окружающую природу. Часто ближайший источник воды находится на расстоянии более километра от дома. Кроме того, людям приходится искать топливо для своих костров по всей прилегающей территории.

Народ хабеша имеет богатое музыкальное и танцевальное наследие, используя барабаны и струнные инструменты, настроенные на пентатонику . Искусство, ремесла и светская музыка исполняются в основном ремесленниками, к которым относятся с подозрением. Исполняется духовная музыка и пишутся иконы только мужчины, прошедшие обучение в монастырях.

Язык и литература северных горцев

Сценарий геэз на эфиопском коптском молитвеннике XV века.

Абиссинцы говорят на языках, принадлежащих к эфиопско-семитской ветви афроазиатской семьи. Среди этих языков есть классический язык геэз . Королевство Демт писало прото-геэз на эпиграфическом южноаравийском языке еще в 9 веке до нашей эры. Позже, уже в V веке до нашей эры, его заменила независимая письменность. 2

Считается, что литература геэза началась с принятия христианства в Эфиопии и Эритрее, а также с возникновением цивилизации Аксума в IV веке до нашей эры во время правления Эзаны. Сегодня геэз вымер и используется только в литургических целях в Эритрейской православной церкви Тевахедо и Эфиопской православной церкви Тевахедо . Язык геэз является предком языков тигре и тигринья . [57]

Некоторые историки в прошлом называли эфиопские семитские языки абиссинскими языками . [58] На них в основном говорят амхара , тиграйцы , тигре , гураге , аргобба и харари . [59] В древности геэз -говорящие люди населяли Аксумскую империю ; древние семитоязычные Гафаты населяли Восточный Дамот ( Восточная Велега ) и Западную Шева ; род Галила из Аймаллала ( Соддо ) населял Юго-Западную Шеву ; Заи населяли Восточную Шеву ; Харла , предки Харари, жили в Сомали ; а другие древние Аргобба и Харари населяли Шву , Ифат и Адал . [60] [61] [62] [63]

Таможня

Традиционная хабеша- инджера

На протяжении всей истории Абиссинию посещали различные европейские путешественники, такие как Джеронимо Лобо , Джеймс Брюс и Мэнсфилд Паркинс . Их письменные отчеты о своем опыте включают наблюдения и описания абиссинских обычаев и нравов.

Кухня

Кухня хабеша, как правило, состоит из овощных и часто очень острых мясных блюд, обычно в форме ват (также w'et или wot ), густого рагу, подаваемого поверх инджеры , большой лепешки на закваске , [64] размер которой составляет около 50 сантиметров ( 20 дюймов) в диаметре и изготовлены из ферментированной тефовой муки. [64] Жители Эфиопии и Эритреи едят исключительно правой рукой, используя кусочки инджеры , чтобы подбирать кусочки первых блюд и гарниров. [64]

Женщины хабеша в традиционных кемисах хабеша исполняют фольклорный танец.

Фит-фит , или ель-пихта, — распространенное блюдо на завтрак. Его готовят из измельченной инджеры или кичи, обжаренной со специями или ватом . Еще один популярный продукт для завтрака – фатира. Деликатес представляет собой большой жареный блин из муки, часто с прослойкой из яйца, который едят с медом. Чечебса (или кита ель ) напоминает блин , покрытый бербером и селитрой кеббе или специями, и его можно есть ложкой. Каша гэнфо — еще одно распространенное блюдо на завтрак.Обычно его подают в большой миске с выемкой посередине гэнфо и наполненной пряным селитрой-киббе .

Ват начинается с большого количества нарезанного красного лука , который варят или обжаривают в кастрюле. Когда лук станет мягким,добавляется селитра-кеббе (или, в случае веганских блюд, растительное масло ). После этогодобавляется бербере для приготовления острого кейй ват или кейих цебхи . Куркуму используют вместо бебере для более мягкого алича ват, или и то, и другое опускается при приготовлении овощного рагу, аткилт ват . Мясо, такое как говядина ( амхарский : ሥጋ , [65] səga ), курица ( амхарский : ዶሮ , [66] доро ) или тигринья : ደርሆ, дерхо ), рыба ( амхарский : ዓሣ , [67] аса ), козлятина или баранина (Также добавляется амхарский : በግ , [68] beg или тигринья : በጊ, beggi ). Бобовые, такие как горох ( амхарский : ክክ , [69] kək или тигринья : ኪኪ, кикки ) или чечевица ( амхарский : ምስር , [70] məsər или birsin ); или овощи , такие как картофель ( амхарский : ድንች , [71] Dənəch ), морковь и мангольд ( амхарский : ቆስጣ ), также используются вместо этого в веганских блюдах.

Еще одно блюдо, характерное для хабеши, — это китфо ( часто пишется как кетфо ). Он состоит из сырого (или редкого) говяжьего фарша, маринованного в митмите ( амхарский : ሚጥሚጣ mīṭmīta , очень острый порошок чили, похожий на бербере ) и нитер-киббе . Бодяга очень похожа на китфо , но в ней используется нарезанный кубиками говяжий фарш, а не говяжий. Эфиопская православная церковь предписывает несколько периодов поста ( tsom Ge'ez : ጾም , ṣōm ), включая среду, пятницу и весь постный сезон; Итак, кухня хабеша содержит много веганских блюд . [72]

Одеваться

По мнению Льва Африканского , большее число абиссинцев исторически носили овечьи шкуры , причем более почетные носили шкуры львов , тигров и унций . [73] Дуарте Барбоза также свидетельствует, что их одежда была из шкур, поскольку в стране не хватало одежды. [74] Педро Паес , испанский иезуит , проживавший в Эфиопии, описал, что крестьянки носили шкуры, как и их мужья, а в некоторых районах — шерстяные ткани длиной пять или шесть локтей и шириной три, которые они называют « махак », и они вполне справедливо мог бы назвать ее власяницей, потому что она гораздо грубее, чем то, что носят монахи-капуцины, так как в Эфиопии не умеют делать ткань, а шерсть для нее не годится, так как она очень груба. Все они ходят босиком и часто обнаженными до груди, с нанизанными на шею крошечными стеклянными бусинами разных цветов, образующими повязку шириной в два пальца. [75]

Хабеша кемис — традиционная одежда женщин хабеша. [76] [77] Платье длиной до щиколотки обычно носят эфиопские и эритрейские женщины на официальных мероприятиях. Оно изготовлено из шифона и обычно бывает белого, серого или бежевого оттенка. Многие женщины также наматывают на официальное платье шаль, называемую нетела .

Нетела или нетсела — это ткань ручной работы, которую многие эфиопские женщины используют для покрытия головы и плеч , когда носят одежду из шифона , особенно во время посещения церкви. Он состоит из двух слоев ткани, в отличие от габи , который состоит из четырех слоев. Кута — мужская версия.

Эфиопский или эритрейский костюм — традиционная официальная одежда мужчин хабеша. [78] Он состоит из рубашки до колена с длинными рукавами и соответствующих брюк. Большинство рубашек изготавливаются с воротником мандарин, полосой или воротником Неру. Костюм изготовлен из шифона – прозрачной шелковой или вискозной ткани. Шаль нетела или кута оборачивается вокруг костюма.

Религия

христианство

Империя Хабеша с центром в Аксуме и Адве была частью мира, в котором росло христианство. Приход христианства в Северную Эфиопию и Эритрею произошел примерно в IV веке. Фактически аксумиты обратились в христианство на сотни лет раньше, чем большая часть Европы. Многие из их церквей были высечены в скалах или из отдельных каменных блоков, как это было в Турции и в некоторых частях Греции , где христианство существовало с самых ранних лет. Церковь является центральным элементом общества и повседневной жизни каждой семьи. В каждой общине есть церковь, имеющая своего покровителя .

Эфиопия часто упоминается в Библии . Хорошо известным примером этого является история эфиопского евнуха , записанная в Деяниях (8:27): «Тогда ангел Господень сказал Филиппу: выйди и иди на юг, к дороге, ведущей из Иерусалима в Газу. ... Итак, он отправился и уже был в пути, когда увидел эфиопа. Этот человек был евнухом, высокопоставленным чиновником царицы Кандаке (Кандаки), ответственным за все ее сокровища». Этот отрывок продолжается описанием того, как Филипп помог эфиопу понять один отрывок из Исаии , который читал эфиоп. После того, как эфиоплянин получил объяснение этого отрывка, он попросил Филиппа крестить его, что Филипп и сделал. Королева Герсамот Хендеке VII (очень похожая на Кандаке) была королевой Эфиопии с 42 по 52 год. Эфиопская православная церковь Тевахедо была основана в IV веке сирийскими монахами. Исторически Эфиопская православная церковь Тевахедо и Эритрейская православная церковь Тевахедо имели прочные связи с Коптской православной церковью Александрии , Коптская православная церковь Александрии назначила архиепископа Эритрейской православной церкви Тевахедо. Они получили независимость от Коптской православной церкви Александрии в 1950-х годах, хотя Эритрейская православная церковь Тевахедо недавно восстановила эту связь.

Эритрейская тигринья : Традиционная свадьба.
На этой кожаной картине изображены эфиопские православные священники, играющие на систре и барабане.

Ряд уникальных верований и практик отличают эфиопское православное христианство от других христианских групп; например, Ковчег Завета очень важен. В каждой эфиопской церкви есть копия Ковчега. Кроме того, в Эфиопской церкви библейский канон более обширен, чем в других церквях.

Церковные службы проводятся на геэзском языке, древнем языке Эфиопии и Эритреи. Геэз больше не является живым языком, его использование теперь ограничено литургическим контекстом, занимая такое же место в церковной жизни Эритреи и Эфиопии, как латынь в Римско-католической церкви .

Другие православные практики Эфиопии и Эритреи включают такие вещи, как пост, предписанные молитвы и почитание святых и ангелов. Ребенка никогда не оставляют одного, пока не будут совершены обряды крещения и очищения. Мальчиков крестят через сорок дней после рождения, а девочек – через восемьдесят дней после рождения.

Лишенные сана священники и дьяконы обычно выполняют функции прорицателей, которые являются главными целителями. Одержимость духами является обычным явлением, поражающим в первую очередь женщин. Женщины также являются обычными духовными медиумами. Дебтера — странствующий священник-мирянин, обученный Церковью в качестве писца , кантора и часто народного целителя, который также может выполнять функции, сравнимые с ролью дьякона или экзорциста . Фольклор и легенды приписывают дебитере также роль волшебника.

Небольшое количество абиссинских христиан придерживаются различных форм пятидесятничества или анабаптизма , известных под общим названием P'ent'ay .

Сходства с иудаизмом и исламом

Считается , что в часовне Скрижали в церкви Богоматери Марии Сионской находится оригинальный Ковчег Завета .

Эфиопская церковь уделяет больше внимания учениям Ветхого Завета, чем можно было бы найти в Римско-католической или протестантской церквях, и ее последователи придерживаются определенных практик, которые можно найти в ортодоксальном или консервативном иудаизме . [79] Эфиопские христиане, как и некоторые другие восточные христиане , традиционно следуют правилам питания, схожим с еврейским кашрутом , особенно в отношении того, как забивают животных. Точно так же запрещена свинина , хотя, в отличие от Кашрута, в эфиопской кухне молочные продукты смешиваются с мясом , что, в свою очередь, еще больше приближает ее к исламским законам о питании (см. «Халяль» ). Женщинам запрещено входить в церковь во время менструации ; от них также ожидается, что они будут покрывать волосы большим платком (или шашем ) во время посещения церкви в соответствии с 1 Коринфянам 11. Как и в православных синагогах , в эфиопской церкви мужчины и женщины сидят отдельно, мужчины слева, а женщины сзади. направо (если смотреть лицом к алтарю). Однако женщины, закрывающие головы, и разделение полов в здании церкви официально являются обычным явлением для многих восточных православных , восточных православных и католиков и не являются уникальными для иудаизма. Эфиопские православные верующие снимают обувь при входе в церковь в соответствии с Исходом 3:5 (в котором Моисею , глядя на горящий куст , приказано снимать обувь, стоя на святой земле). Более того, и Суббота (суббота), и День Господень (воскресенье) соблюдаются как святые, хотя из-за Воскресения Иисуса Христа больше внимания уделяется Святому воскресенью.

ислам

Мечеть сподвижников в Массауа , предположительно старейшая мечеть Африки , построенная сподвижниками Мухаммеда в 615 году нашей эры .

Ислам в Эфиопии и Эритрее датируется 615 годом. В этом году Мухаммед посоветовал группе мусульман избежать преследований в Мекке и мигрировать в Абиссинию , которой, по мнению Мухаммеда, правил благочестивый христианский царь ( ан-Наджаши ). Последователи Мухаммеда пересекли Красное море и нашли убежище в Аксумском королевстве, возможно, поселившись в Негаше , месте в современном регионе Тыграй. Более того, исламская традиция утверждает, что Билал , один из выдающихся сподвижников Мухаммеда, был родом из Абиссинии, как и многие неарабские сподвижники Мухаммеда ; Фактически, абиссинцы были единственной крупнейшей неарабской этнической группой, которая была сподвижниками Мухаммеда. Среди них была Умм Айман, которая заботилась о Мухаммеде в младенчестве, женщина, которую он называл «матерью». [ нужна цитата ] Таким образом, Абиссиния была первым домом за пределами Аравии для распространения исламской мировой веры. По данным последней переписи населения (2007 г.), треть (34%) населения Эфиопии являются мусульманами.

Большинство мусульман Эфиопии и Эритреи являются мусульманами -суннитами , как и большая часть мусульманского мира , поэтому верования и обычаи мусульман Эфиопии и Эритреи в основном одинаковы: воплощены в Коране и Сунне . В Эфиопии также существуют суфийские ордена. По данным переписи населения Эфиопии 1994 года (аналогичные цифры переписи 1984 года), около трети ее населения исповедуют ислам, а членов мусульманской общины можно встретить по всей стране. Ислам в Эфиопии является преобладающей религией в регионах Сомали , Афар , Берта и части Оромии к востоку от Великой рифтовой долины , а также в Джимме . Ислам в Эритрее является преобладающей религией всех этнических групп, за исключением народа тигринья, народа билен и народа кунама . [ нужна цитата ]

Наиболее важные исламские религиозные практики, такие как ежедневные ритуальные молитвы ( салят ) и пост ( арабский : صوم ṣawm , эфиопский ጾም , ṣom – также используются местными христианами) во время священного месяца Рамадан , соблюдаются как в городских центрах, так и в а также в сельской местности, как среди оседлых народов, так и среди кочевников. Многие эфиопские мусульмане ежегодно совершают паломничество в Мекку .

Эфиопский Гураж : Знаменитый певец Махмуд Ахмед .

иудаизм

Считается, что иудаизм в Эфиопии зародился с очень древних времен. Однако, какова была его ранняя история, остается неясным. Доминирующая ныне эфиопская православная церковь Тевахедо утверждает, что она возникла в результате визита царицы Савской к царю Соломону еще в 10 веке до нашей эры. Этот визит упоминается в Еврейских Писаниях (3 Царств 10:1). Савская была царством, простиравшимся от Эфиопии до юга Йемена. Йемен находится очень близко к Эфиопии через Красное море, и было зафиксировано, что современная Эфиопия находилась под сильным влиянием древнего Сабейского царства. Более того, подробности визита царицы, в том числе предполагаемая кража Святого Ковчега, а также то, что Соломон забеременел от нее ребенком, который установил «соломонову» родословную в Эфиопии, как это дано в христианской эфиопской традиции, были описаны в Кебра Нагаст. Эфиопская хроника ее ранней истории. Самые старые из известных существующих экземпляров книги датируются еще 13 веком. Еврейские эфиопы упоминаются как в Ветхом Завете Торы , так и в христианском Новом Завете . Очевидно, что еврейское присутствие в Эфиопии насчитывает по меньшей мере 2500 лет.

Эфиопский еврей- израильский пограничник

Еврейская теория допоселения, по сути, утверждает, что, начиная примерно с 8-го века до нашей эры и примерно до 5-го века до нашей эры, наблюдался приток еврейских поселенцев как из Египта и Судана на севере, так и из южной Аравии на востоке. [ нужна цитата ]

Основные семитские языки Эфиопии также предполагают древность иудаизма в Эфиопии. «Остается еще то любопытное обстоятельство, что ряд абиссинских слов, связанных с религией — ад , идол , Пасха , очищение , милостыня — имеют еврейское происхождение. Эти слова должны были быть заимствованы непосредственно из еврейского источника, ибо абиссинская церковь знает Священные Писания только в геэзской версии, созданной на основе Септуагинты». [80]

Традиции Бета-Исраэль утверждают, что эфиопские евреи происходят от линии самого Моисея, некоторые из детей и родственников которого, как говорят, отделились от других детей Израиля после Исхода и ушли на юг, или, альтернативно или вместе с этим, что они происходят от колена Дана, которое бежало на юг по арабским прибрежным землям из Иудеи во время распада Израильского царства на два царства в 10 веке до нашей эры. (спровоцированное репрессивными требованиями Ровоама , наследника царя Соломона), или во время разрушения северного царства Израиля в 8 веке до нашей эры. Конечно, согласно Библии, торговля велась еще во времена царя Соломона вдоль Красного моря до Йемена и даже до Индии, и поэтому в различных точках торговых путей должны были быть еврейские поселения. Существуют определенные археологические свидетельства существования еврейских поселений и их культурного влияния по обе стороны Красного моря, по крайней мере, 2500 лет назад, как вдоль Аравийского побережья, так и в Йемене, на восточной стороне, а также вдоль южного побережья Египта и Судана. регионы. Современные эфиопские евреи являются приверженцами Хайманот , секты, близкой к караимскому иудаизму .

Некоторые эфиопские евреи, особенно те, кто живет в Израиле , следуют общепринятому иудаизму , главным образом из-за того, что израильское правительство сделало «правильное обращение» обязательным условием для признания в качестве евреев.

Смотрите также

Примечания

^ Исходные тексты RIE 185 и 189 не озвучены. Эти вокализации принадлежат Райнеру Фойгту и Фрэнсису Брейеру. [81] [4]

Рекомендации

  1. ^ Манро-Хей, Стюарт (1991). Аксум: цивилизация поздней античности . Издательство Эдинбургского университета . п. 39. ИСБН 978-0748601066.
  2. ^ Манро-Хей, Стюарт (1991). Аксум: цивилизация поздней античности . Издательство Эдинбургского университета . п. 39. ИСБН 978-0748601066.
  3. ^ abc Улиг, Зигберт, изд. Эфиопская энциклопедия : D-Ha. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005. с. 948.
  4. ^ Аб Брейер, Фрэнсис (2016). «Древнеегипетская этимология Хабашата «Абессиния»» (PDF) . Итьопис . Дополнительный выпуск II: 8–18.
  5. ^ Джабаль Хубайш, Geoview.info , получено 11 января 2018 г.
  6. ^ аб Улиг, Зигберт, изд. Энциклопедия Эфиопия ;: Д-Ха. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005. стр. 949.
  7. ^ Манро-Хей. Аксум , с. 72.
  8. ^ «Абиссин, сущ. и прил.» Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . Проверено 25 сентября 2020 г.
  9. ^ Макки, Фуад (2006). Эритрея между империями: национализм и антиколониальное воображение, 1890–1991 (доктор философии). SUNY в Бингемтоне . стр. 342–345.
  10. ^ Эппле, Сюзанна (2014). Создание и пересечение границ в Эфиопии: динамика социальной категоризации и дифференциации. ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 194. ИСБН 9783643905345.
  11. ^ Исторический словарь Эритреи. Пугало Пресс. 14 октября 2010 г. с. 279. ИСБН 9780810875050.
  12. ^ Создание граждан в Африке: этническая принадлежность, пол и национальная идентичность в Эфиопии. Издательство Кембриджского университета. 20 мая 2013 г. с. 54. ИСБН 9781107035317.
  13. ↑ Белчер, Венди (31 мая 2012 г.). Эфиопская мысль Сэмюэля Джонсона из Абиссинии в творчестве английского автора. Издательство Оксфордского университета. п. 37. ИСБН 978-0-19-979321-1.
  14. ^ Джалата, А (8 февраля 2002 г.). Борьба с несправедливостью государства и глобализацией по сравнению с движениями афроамериканцев и оромо. Пэлгрейв Макмиллан. п. 99. ИСБН 9780312299071.
  15. ^ Прюнье, Жерар; Фике, Элои, ред. (2015). Понимание современной Эфиопии: монархия, революция и наследие Мелеса Зенави . Лондон: C. Hurst & Co., с. 19. ISBN 9781849042611.
  16. ^ Хецрон, Роберт (1972). Эфиопский семитский язык: исследования по классификации . Издательство Манчестерского университета. п. 124. ИСБН 9780719011238.
  17. ^ Прюнье, Жерар; Фике, Элои, ред. (2015). Понимание современной Эфиопии: монархия, революция и наследие Мелеса Зенави . Лондон: C. Hurst & Co., стр. 39, 440. ISBN. 9781849042611.
  18. ^ Эрлих, Хагай (2002). Крест и река Эфиопия, Египет и Нил. Л. Риеннер. п. 39. ИСБН 978-1-55587-970-9.
  19. ↑ Мери, Йозеф (31 октября 2005 г.). Средневековая исламская цивилизация. Энциклопедия. Тейлор и Фрэнсис. п. 12. ISBN 978-1-135-45596-5.
  20. ^ Браукэмпер, Ульрих (2002). Исламская история и культура в Южной Эфиопии: Сборник очерков. ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 61. ИСБН 9783825856717. Проверено 10 января 2018 г.
  21. ↑ Джалата, Асафа (16 мая 2019 г.). Культурная столица и перспективы демократии в Ботсване и Эфиопии. Рутледж. ISBN 9781000008562.
  22. ^ Гойтом, Мэри (2017). "«Нетрадиционные канадцы»: молодежь и принадлежность хабеша во втором поколении в Торонто, Канада». Global Social Welfare . 4 (4). Springer : 179–190. doi : 10.1007/s40609-017-0098-0. S2CID  157892263.
  23. ^ Хабекер, Шелли (2012). «Не черный, а Хабаша: эфиопские и эритрейские иммигранты в американском обществе». Этнические и расовые исследования . 35 (7): 1200–1219. дои : 10.1080/01419870.2011.598232. S2CID  144464670.
  24. ^ Д'Андреа, А. Кэтрин; Манзо, Андреа; Харроуер, Майкл Дж.; Хокинс, Алисия Л. (2008). «Доаксумское и аксумское поселение северо-восточный Тыграй, Эфиопия». Журнал полевой археологии . 33 (2): 151–176. дои : 10.1179/009346908791071268. ISSN  0093-4690. JSTOR  25608503. S2CID  129636976.
  25. ^ аб Улиг, Зигберт, изд. Энциклопедия Aethiopica , «Геэз» (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005), стр. 732.
  26. ^ Кертис, Мэтью С. (2002). «Древнее взаимодействие в южной части Красного моря: культурный обмен и сложные общества в 1-м тысячелетии до нашей эры». Торговля и путешествия Красного моря . Оксфорд: Археопресс. п. 60. ИСБН 978-1841716220.
  27. ^ Ирвин, АК (1965). «О личности Хабашата в южноаравийских надписях». Журнал семитских исследований . 10 (2): 178–196. дои : 10.1093/jss/10.2.178.
  28. ^ Левин, Дональд (май 2000 г.). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. п. 18. ISBN 9780226475615. Проверено 28 декабря 2016 г.
  29. ^ Панкхерст, Ричард КП (17 января 2003 г.). «Посмотрим за Красное море I». Аддис Трибьюн . Архивировано из оригинала 30 августа 2006 года.
  30. ^ Алему, Дэниел Э. (2007). «Переосмысление Рога». Африканский Ренессанс. 4 (1): 56–64 – via Ingenta. «Это не значит, что события, связанные с завоеваниями, конфликтами и сопротивлением, не происходили. Без сомнения, они должны были быть частыми. Но решающее различие заключается в склонности представлять Уничтожение иноземного правителя искажает историю Эфиопии с точки зрения местных акторов».
  31. ^ Кебеде, Мессай (2003). «Евроцентризм и эфиопская историография: деконструкция семитизации». Университет Дейтона, факультет философии. Международный журнал эфиопских исследований . Издательство Цехай. 1 : 1–19 – через JSTOR.
  32. ^ Алему, Дэниел Э. (2007). «Переосмысление Рога». Африканский Ренессанс . 4.1 : 56–64 – через Ингенту.
  33. ^ Стефан Венингер. «Хабашат», Эфиопская энциклопедия: Д-Ха .
  34. ^ Дэвид Райх (Гарвардская медицинская школа) (2018). Кто мы и как мы сюда попали: древняя ДНК и новая наука о прошлом человечества. Издательство Оксфордского университета. стр. 216–217. ISBN 978-0-19-882125-0. Существуют значительные археологические свидетельства интенсивных контактов и миграции между Эфиопией и южной Аравией около 3000 лет назад. В первом тысячелетии до нашей эры южные арабы с территории Сабы основали государство в Абиссинском нагорье Эфиопии, и возник новый конгломерат культурного ландшафта, названный Эфио-Сабейским обществом. Это событие совпадает с временем появления сигналов евразийской генетической примеси в популяциях Эфиопии и является хорошим кандидатом на роль источника евразийской примеси в Восточной Африке.
  35. ^ Кухня, Эндрю; Эрет, Кристофер; Ассефа, Шиферау; Маллиган, Конни Дж. (2009). «Байесовский филогенетический анализ семитских языков определяет происхождение семитских языков на Ближнем Востоке в раннем бронзовом веке». Труды Королевского общества B: Биологические науки . 276 (1668): 2703–2710. дои :10.1098/rspb.2009.0408. ПМЦ 2839953 . ПМИД  19403539. Байесовский филогенетический анализ семитских языков определяет происхождение семитских языков на Ближнем Востоке в раннем бронзовом веке .
  36. ^ Кертис, Мэтью С. (2008). «Обзор изменения моделей расселения в регионе Аксум-Йеха в Эфиопии: 700 г. до н.э. – 850 г. н.э.». Международный журнал африканских исторических исследований . 41 (1): 123–126. ISSN  0361-7882. JSTOR  40282460.
  37. ^ аб Манро-Хей, Аксум , с. 57.
  38. ^ Панкхерст, Ричард КП (17 января 2003 г.). «Посмотрим за Красное море I». Аддис Трибьюн . Архивировано из оригинала 30 августа 2006 года.
  39. ^ Стюарт Манро-Хей, Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: University Press, 1991, стр. 57f.
  40. ^ Обзор этого влияния см. Уллендорф, Эфиопия и Библия , стр. 73 и далее.
  41. ^ Хенце, Пол Б. (2000). Слои времени, История Эфиопии . Нью-Йорк: Пэлгрейв. п. 37. ИСБН 978-0-312-22719-7.
  42. ^ Фаттович, Родольфо (1975). Доаксумская цивилизация Эфиопии. Материалы семинара по арабистике, тома 5-7. п. 73 . Проверено 6 февраля 2017 г.
  43. ^ Катпейнс, Лидвин (2000). История ислама в Африке – Эфиопия и Африканский Рог. Издательство Университета Огайо. п. 228. ИСБН 978-0821444610. Проверено 20 октября 2016 г.
  44. ^ Манро-Хей, Аксум , с. 62
  45. ^ Манро-Хей, Аксум , с. 4
  46. ^ Панкхерст 1998, стр. 22-3.
  47. ↑ Джаюсси, Сальма (22 августа 2008 г.). Город в исламском мире. БРИЛЛ. п. 625. ИСБН 9789047442653.
  48. ↑ Кук, Дэвид (15 января 2007 г.). Мученичество в исламе. Издательство Кембриджского университета. п. 91. ИСБН 9780521615518.
  49. ^ Арегей, Мерид. Южная Эфиопия и христианское королевство 1508-1708 гг. с особым акцентом на миграцию галлов и их последствия. Лондонский университет. стр. 438–439. Архивировано из оригинала 21 апреля 2021 г. Проверено 4 января 2024 г.
  50. ^ Нельсон, Гарольд Д.; Каплан, Ирвинг (1981). «Эфиопия, страновое исследование». Типография правительства США . 28 : 13–14.
  51. ↑ Рид, Ричард (24 марта 2011 г.). Границы насилия в Северо-Восточной Африке: генеалогия конфликтов с 1800 года. Издательство Оксфордского университета. п. 30. ISBN 9780199211883.
  52. ^ Матшанда, Намхла (2014). Центры на периферии: переговоры о территориальности и идентификации в Хараре и Джиджиге с 1942 года (PDF) . Эдинбургский университет. п. 198. S2CID  157882043. Архивировано из оригинала (PDF) 31 января 2020 года.
  53. ^ Гебисса, Иезекииль (2004). Лист Аллаха Хата и преобразования сельского хозяйства в Харерге, Эфиопия, 1875–1991 гг. Джеймс Керри. п. 44. ИСБН 978-0-85255-480-7.
  54. ^ Борелли, Жюль (1890). Éthiopie méridionale Journal de mon voyage aux pays Amhara, Oromo et Sidama, сентябрь 1885 г. — ноябрь 1888 г. Quantin, Librairies-imprimeries réunies. стр. 238–239.
  55. ↑ Прюнье, Жерар (15 сентября 2015 г.). Понимание современной монархии Эфиопии, революции и наследия Мелеса Зенави. Херст. ISBN 978-1-84904-618-3.
  56. ^ Император Хайле Селассие I, Часть 1, Официальный сайт Эфиопской монархии.
  57. ^ "Язык геэз" . Британская энциклопедия .
  58. ^ * Металогикон, Тома 12-13. ЛЕР 1999. с. 36.
    * Уллендорф, Эдвард (1955). Семитские языки Эфиопии: сравнительная фонология. (Иностранная) пресса Тейлора. п. 45.
    * Дьяконов, Игорь Михайлович (1965). Семито-хамитские языки: очерк классификации. Наука, Главное отделение восточной литературы. п. 12.
  59. ^ Игорь Михайлович Дьяконов Семито-хамитские языки: Очерк классификации - Google Книги »: Наука, Центральный отдел восточной литературы, (1965), стр. 12
  60. ^ Майкл Кляйнер (2004). Верена Бёлль (ред.). Studia Aethiopica - Были ли Гамбо группой Гафата? Размышления о тонкостях этноистории Эфиопии. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 154. ИСБН 978-3447048910. Проверено 29 октября 2016 г.
  61. ^ Роберт Хецрон Эфиопский семит: Исследования по классификации - Интернет-архив»: Manchester University Press, 1972, стр. 6.
  62. ^ Неемия Левцион , Рэндалл Пауэлс. История ислама в Африке - Google Книги». Архивировано 16 января 2017 г. в Wayback Machine Ohio University Press, 2000. стр. 228.
  63. ^ Джордж Винн Бреретон Хантингфорд Историческая география Эфиопии: от первого века нашей эры до 1704 года - Google Книги», Британская академия, 1989. стр. 78.
  64. ^ abc Джавинс, Мари. «Еда и питье в Эфиопии». Архивировано 31 января 2013 года на Wayback Machine Gonomad.com. Архивировано 28 мая 2014 года на Wayback Machine . Доступ июль 2011 г.
  65. ^ Selam Soft, "ሥጋ". Архивировано 28 июня 2013 г. в archive.today , Амхарско-английский словарь, 30 апреля 2013 г.
  66. ^ Selam Soft, "ዶሮ", Амхарско-английский словарь, 30 апреля 2013 г.
  67. ^ Selam Soft, "ዓሣ". Архивировано 28 июня 2013 г. в archive.today , Амхарско-английский словарь, 30 апреля 2013 г.
  68. ^ Selam Soft, «በግ. Архивировано 28 июня 2013 г. в archive.today , Амхарско-английский словарь», 30 апреля 2013 г.
  69. ^ Selam Soft, "ክክ". Архивировано 28 июня 2013 г., archive.today , Амхарско-английский словарь, 30 апреля 2013 г.
  70. ^ Selam Soft, "ምስር". Архивировано 28 июня 2013 г. в archive.today , Амхарско-английский словарь, 30 апреля 2013 г.
  71. ^ Selam Soft, "ድንች". Архивировано 3 августа 2013 г. в archive.today , Амхарско-английский словарь, 30 апреля 2013 г.
  72. ^ Пол Б. Хенце, Слои времени: история Эфиопии (Нью-Йорк: Palgrave, 2000), стр. 12 и обратите внимание
  73. ^ Лео (Африканский) (1896). История и описание Африки: и содержащихся в ней примечательных вещей. Общество Хаклюйт. п. 976.
  74. ^ Барбоза, Дуарте; Магальяйнс, Фернан де (1866). Описание побережий Восточной Африки и Малабара в начале шестнадцатого века. Общество Хаклюйт. п. 19.
  75. ^ Пеннек, Эрве (2011). «История Эфиопии» Педро Паеса, 1622 г. (Christopher Tribe trad.). Общество Хаклюйт. п. 204.
  76. ^ Travel & Leisure Volume 36, 2006 г. «Женщина с волосами, заплетенными в тугие косы и одетая в хабеша кемис — белое платье до щиколотки с замысловатой вышивкой — подошла к каждому из нас с серебряным чайником с теплой водой и серебряным тазом для мытья». наши руки."
  77. ^ Лиза Л. Шуновер, 2012, Бабочка индиго , стр.114
  78. ^ Джанет Джеймс Грязная прачечная: мемуары . 2006, с. 89.
  79. ^ http://www.kebranegast.com. Архивировано 10 ноября 2011 г. в Wayback Machine Kebra Negast.
  80. ^ Монро, Элизабет (2001). История Эфиопии . Лондон: Публикации Саймона. п. 40. ИСБН 978-1-931541-62-6.
  81. ^ Фойгт, Райнер (2016). «Язык, письменность и общество в Аксумском королевстве». Итьопис . Дополнительный выпуск II: 59–80.