Альтернативные медиа — это медиа-источники, которые отличаются от устоявшихся или доминирующих типов медиа (таких как основные медиа или средства массовой информации ) с точки зрения их содержания, производства или распространения. [1] Иногда термин «независимые медиа» используется как синоним, указывающий на независимость от крупных медиакорпораций, но, как правило, независимые медиа используются для описания другого значения вокруг свободы прессы и независимости от государственного контроля. Альтернативные медиа не относятся к определенному формату и могут включать в себя печать, аудио, кино/видео, онлайн/цифровое и уличное искусство, среди прочего. Некоторые примеры включают контркультурные журналы 1960-х годов, этнические и коренные медиа, такие как First People's television network в Канаде (позже переименованная в Aboriginal Peoples Television Network ), а в последнее время — сайты открытой онлайн-публикации , такие как Indymedia .
В отличие от основных средств массовой информации, альтернативные средства массовой информации, как правило, являются «некоммерческими проектами, которые отстаивают интересы тех, кто исключен из основного потока», например, бедных, политических и этнических меньшинств, трудовых групп и представителей ЛГБТ-сообщества. [2] Эти средства массовой информации распространяют маргинализированные точки зрения, такие как те, которые звучат в прогрессивной новостной программе Democracy Now!, и создают сообщества идентичности, как видно, например, в проекте It Gets Better Project , который был размещен на YouTube в ответ на рост числа самоубийств среди подростков-геев во время его создания.
Альтернативные медиа бросают вызов доминирующим убеждениям и ценностям культуры и были описаны как «контргегемонистские» приверженцами теории культурной гегемонии Антонио Грамши ; однако, поскольку определение альтернативных медиа как просто противоречащих мейнстриму является ограничивающим, некоторые подходы к изучению альтернативных медиа также затрагивают вопрос о том, как и где эти медиа создаются, а также динамические отношения между медиа и участниками, которые их создают и используют. [3] [4]
Существуют различные определения «альтернативных медиа». Джон Даунинг , например, определяет «радикальные альтернативные медиа» как медиа, «которые выражают альтернативное видение гегемонистской политики, приоритетов и перспектив». [5] В своей оценке различных определений термина Крис Аттон неоднократно отмечает важность альтернативной медиапродукции, исходящей от небольших контргегемонистских групп и отдельных лиц. [6]
Кристиан Фукс также утверждает, что альтернативные медиа должны обладать четырьмя различными свойствами. Первое заключается в том, что аудитория этих медиа должна быть вовлечена в создание того, что выпускается в альтернативных медиа. [7] Второе заключается в том, что они должны отличаться от основных. [7] Третье заключается в том, что они должны создавать перспективу, отличную от перспективы государства и крупных корпораций. [7] Четвертое свойство заключается в том, что альтернативные медиа должны «устанавливать различные типы отношений с рынком и/или государством». [7]
Как определяют Аттон и Гамильтон, «альтернативная журналистика исходит из неудовлетворенности не только основным освещением определенных вопросов и тем, но и эпистемологией новостей. Ее критика подчеркивает альтернативы, в частности, условностям источников новостей и их представлению; перевернутой пирамиде новостных текстов; иерархической и капитализированной экономике коммерческой журналистики; профессиональной, элитарной основе журналистики как практики; профессиональной норме объективности; и подчиненной роли аудитории как получателя». [8]
Журналисты утверждают: «Альтернативные медиа не только допускают, но и облегчают участие (в более радикальном смысле) своих членов (или сообщества) как в производимом контенте, так и в организации, производящей контент». В этом смысле участие в альтернативных медиа, как оно описано и размышлено участниками данного исследования, может быть лучше всего понято как форма активного гражданского участия». [9]
Подходы к академическому изучению альтернативных медиа направлены на то, чтобы понять, каким образом эти медиа значимы, при этом каждый из них подчеркивает отдельный аспект медиа, включая роль общественной сферы, социальных движений и участие сообществ, создающих медиа.
Один из способов понимания альтернативных медиа — рассмотреть их роль в процессе демократической коммуникации. Философ Юрген Хабермас предположил, что здоровое демократическое сообщество требует пространства, где могут происходить рациональные дебаты между заинтересованными гражданами. Важно, чтобы диалог в этой публичной сфере происходил вне контроля какой-либо власти, чтобы граждане могли обмениваться идеями на равных. [10] Это означает необходимость свободы слова и свободной прессы.
В идее Хабермаса о публичной сфере участие открыто для всех, все участники считаются равными, и любой вопрос может быть поднят для обсуждения. [10] Однако эта точка зрения не учитывает неотъемлемое исключение женщин и меньшинств (и их интересов) из дебатов в публичной сфере. В свете этого социального неравенства философ Нэнси Фрейзер утверждает о важности множественных независимых публичных сфер, в которых члены подчиненных групп могут сначала обсудить свои проблемы и заботы между собой, а затем вынести эти проблемы на более широкую публичную сферу. Альтернативные медиа, связанные с этими контрпубличными сферами, имеют решающее значение для развития потребностей и идентичности группы и для оспаривания более крупной доминирующей публичной сферы. Например, феминистская контрпубличная сфера несет ответственность за распространение мнения о том, что такие женские проблемы, как домашнее насилие и репродуктивные права, заслуживают обсуждения в более широкой публичной сфере. [11]
Социальные движения — это тип коллективного действия. Они включают в себя большие, иногда неформальные, группы или организации, которые фокусируются на определенных политических или социальных вопросах и продвигают, подстрекают, сопротивляются или отменяют социальные изменения. Медиа социальных движений — это то, как социальные движения используют медиа, и часто, из-за природы социальных движений, эти медиа, как правило, являются альтернативой.
Коммуникация жизненно важна для успеха социальных движений. Исследования показывают, что социальные движения испытывают значительные трудности в общении через основные средства массовой информации, поскольку основные средства массовой информации часто систематически искажают, стигматизируют или игнорируют точки зрения социальных движений. [12] Они могут лишать социальные движения доступа или представительства в критические моменты их развития, использовать фреймы сообщений, которые подрывают или ослабляют общественное восприятие легитимности движения или неявно поощряют участников движения, которые стремятся к освещению, чтобы угодить сомнительным ценностям основных репортажей о социальном активизме, включая повышенный интерес к насилию, эмоциональности и лозунгам. [12] Это проблемное освещение социальных движений часто называют парадигмой протеста: идеей о том, что средства массовой информации маргинализируют протестные группы посредством своих изображений протестующих и, тем самым, впоследствии поддерживают статус-кво. В результате социальные движения часто обращаются к альтернативным медиаформам и практикам, чтобы более эффективно достигать своих целей.
Примером того, как основные СМИ проблематично освещают социальные движения, является движение Occupy , которое началось с Occupy Wall Street в сентябре 2011 года. Движение Occupy протестовало против социального и экономического неравенства во всем мире, его главной целью было сделать экономические и политические отношения во всех обществах менее вертикально иерархическими и более плоско распределенными. Среди основных проблем движения — система, которая позволяет крупным корпорациям и глобальной финансовой системе манипулировать миром таким образом, что это непропорционально выгодно богатому меньшинству, подрывает демократию и игнорирует экологическую устойчивость. При сравнении освещения движения Occupy в основных новостях с освещением в альтернативной прессе выявляется несколько тенденций. Во-первых, основные СМИ использовали путаницу в отношении события в качестве доминирующего фрейма , в то время как альтернативные СМИ сосредоточились на том, чего на самом деле пытались добиться демонстранты. Во-вторых, основные СМИ возложили вину за любое насилие на протестующих, в то время как альтернативные СМИ сосредоточились на жестокости полиции и ее насильственных действиях в отношении мирных протестующих. [13]
Более подробную информацию о социальных движениях и альтернативных СМИ можно найти в статье «Теория социальных движений» .
Альтернативные медиа, как правило, активистские по своей природе. Социальные движения в таких областях, как права человека , экологическое движение и гражданские права, создают альтернативные медиа для достижения своих целей, распространения информации и вдохновения на участие и поддержку.
Примером общественного движения за права человека, использующего альтернативные медиа, является группа WITNESS . WITNESS — некоммерческая организация по правам человека, миссия которой заключается в партнерстве с организациями на местах для поддержки документирования нарушений прав человека и их последствий с целью дальнейшего вовлечения общественности, изменения политики и правосудия. Они используют видеозаписи с использованием таких технологий, как портативные видеокамеры и смартфоны, чтобы привлечь внимание мира и наглядно сообщить о нарушениях прав человека. Они документировали нарушения прав человека со стороны полиции в фавелах Бразилии , детей-солдат в Демократической Республике Конго, торговлю людьми в Бразилии и Соединенных Штатах и многие другие проблемы с правами человека, и все это с помощью альтернативных медиа.
Примером движения за охрану окружающей среды, использующего альтернативные медиа, является группа Greenpeace . Greenpeace — неправительственная экологическая организация, чья цель — «обеспечить способность Земли поддерживать жизнь во всем ее многообразии», и фокусирует свою кампанию на таких всемирных проблемах, как изменение климата, вырубка лесов, чрезмерный вылов рыбы, коммерческий китобойный промысел, генная инженерия и антиядерные проблемы. Она использует прямые действия, лоббирование и исследования для достижения своих целей, а также альтернативные медиа. Они используют онлайн-тактику, такую как подкасты и блоги [14] , а также перформанс. [15]
Примером группы по гражданским правам, использующей альтернативные медиа, был Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC). SNCC был одной из важнейших организаций Американского движения за гражданские права в 1960-х годах. SNCC участвовал в борьбе за права избирателей на юге, основал школы свободы, организовал Демократическую партию свободы Миссисипи (MFDP) и добился многих других успехов. Альтернативная медиа-тактика, используемая SNCC, включала создание специального отдела коммуникаций, включавшего фотоотдел, собственную типографию (которая выпускала ее информационный бюллетень Student Voice), публикацию рекламных материалов и создание альтернативной проводной прессы. [16]
Альтернативные медиа часто изучались как проявление культуры участия , в которой граждане действуют не только как потребители, но и как участники или производители. Открывая доступ к производству медиа, считается, что культура участия способствует демократии, гражданской активности и творческому самовыражению. [17]
Культура участия появилась еще до Интернета. Ассоциации любительской прессы — это форма культуры участия, которая появилась в конце XIX века. Члены таких ассоциаций набирают и печатают собственные публикации, которые рассылаются по сети подписчиков. Журналы , поддерживаемые сообществом радиостанции и другие типы проектов были предшественниками блогов, подкастов, вики и социальных сетей. Веб-сервисы, такие как Tumblr , Imgur , Reddit , Medium, TikTok и YouTube , среди прочих, позволяют пользователям распространять оригинальный контент среди более широкой аудитории, что делает производство медиа более интерактивным.
Альтернативные медиа также создаются журналистикой участия, поскольку граждане играют активную роль в сборе, сообщении, анализе и распространении новостей и информации. Эта форма альтернативного и активистского сбора новостей и сообщений функционирует вне основных медиа-институтов, часто как ответ на недостатки профессиональной журналистики. Она занимается журналистской практикой, но движима целями, отличными от получения прибыли, имеет другие идеалы и опирается на альтернативные источники легитимности.
Подходы к медиа-соучастию рассматривают участие в производстве медиа-контента, а также в принятии решений о процессах производства медиа как определяющую черту альтернативных медиа. [17] Культура участия может быть реализована несколькими способами. Медиаграмотность — это способ начать участвовать, понимая соглашения и средства производства медиа-систем. Обучение людей самостоятельному производству медиа — это шаг, который перемещает граждан от грамотности к участию. Фанфикшн , общественное радио (или маломощное FM ) и гиперлокальное ведение блогов — это всего лишь несколько способов, которыми граждане могут производить медиа- контент для участия в производстве альтернативных медиа.
Способствуя участию, альтернативные медиа способствуют укреплению гражданского отношения и позволяют гражданам быть активными в одной из основных сфер, имеющих отношение к повседневной жизни, и реализовывать свое право на коммуникацию на практике. Чтобы продемонстрировать связь между демократией и участием в производстве медиа, термин «гражданские медиа» иллюстрирует, что альтернативные медиа могут помочь тем, кто производит медиа, также стать активными гражданами – особенно в условиях демократии. [17] Эта идея очень тесно связана с общественными медиа (см. следующий раздел).
Общественные медиа включают гражданские медиа, медиа с участием, активистские и радикальные медиа , а также более широкие формы коммуникации, в которых задействованы местные или региональные конкретные платформы. [18] Как и другие формы альтернативных медиа, общественные медиа стремятся обойти коммерциализацию медиа. Устранение или избегание единоличного владения или спонсорства мотивируется желанием освободиться от надзора или обязательств по удовлетворению определенной повестки дня. Общественные медиа часто классифицируются как низовые, описание, которое применяется как к финансовой структуре, так и к процессу создания контента. Несмотря на то, что в общественных медиа существует разнообразие, которое варьируется в зависимости от медиа-платформы (радио, телевидение, интернет или печать), типично, что источник медиа открыт для общественности/сообщества для предоставления материалов и контента. Эта открытая политика соответствует ценностям общественных медиа для поддержания демократического подхода и этики. Исторически общественные медиа служили для предоставления альтернативного политического голоса. Во всех формах мирового сообщества медиа используются для выражения потребностей и дискурса определенного пространства, как правило, связанного географическими, культурными, социальными или экономическими сходствами.
Средства массовой информации меньшинств могут быть как локальными, так и национальными, служащими для распространения информации среди целевой демографической группы. Они предоставляют платформу для обсуждения и обмена внутри сообществ меньшинств, а также между меньшинством и большинством. Часто средства массовой информации, ориентированные на меньшинства, служат важным ресурсом, предоставляя своей аудитории важную информацию на их родном языке, помогая указанной группе участвовать в качестве равноправных граждан своей страны проживания. Эти медиа-платформы и каналы создают возможность для культурного обмена и возвышения или расширения прав и возможностей бесправной или маргинализированной группы на основе расовой, этнической или культурной идентичности. Исторически эти формы СМИ служили двойной цели: распространять информацию среди сообщества, которое традиционно игнорируется или упускается из виду основными средствами массовой информации, и как средство политического протеста или социальных реформ.
Пространства, созданные для обращения к дискурсу меньшинств, обычно охватывают как альтернативные, так и активистские медиа, работая над тем, чтобы предоставить ресурс, недоступный через основные меры, и изменить общепринятую точку зрения или понимание определенной группы людей. Исследование альтернативных медиа социологом Ю Ши дает противоположные аргументы о роли медиа меньшинств как в содействии культурному созданию места, так и в препятствовании ассимиляции и аккультурации сообщества. Ши излагает широко распространенное понимание того, что медиа, ориентированные на расовую принадлежность, обеспечивают место, власть и политическую активность.
На протяжении всего 20-го века медиапространства развивались для того, чтобы приспособиться к растущему многокультурному государству Соединенных Штатов. Афроамериканцы создали местные издания, такие как Chicago Defender, чтобы делиться важной информацией для защиты граждан от дискриминационной практики со стороны полиции и политиков, в то время как журнал Jet and Ebony's служил укреплению национальной черной идентичности, восхваляя достижения и лидерство чернокожих американцев. Подобные практики стали все более распространенными для латиноамериканских/латиноамериканских и азиатских групп. По мере увеличения иммиграции после 1965 года испаноязычные газеты и телевизионные станции, а также создание телевизионных сетей, таких как ICN-TV, специально для китайских иммигрантов. Критическое понимание все более партиципативной глобальной медиакультуры в многокультурных обществах становится широко распространенным и необходимым подходом к объяснению успеха и влияния этнических или меньшинственных СМИ, а также для принятия меняющихся способов, которыми люди «используют» свои СМИ.
В альтернативных медиа-исследованиях и исследованиях подчиненных есть схожие цели , поскольку беспокойство о голосах бесправных и угнетенных пронизывает обе области. Исследования подчиненных опираются на обсуждение Антонио Грамши групп «подчиненных», то есть групп людей, которые считаются находящимися на низшем социальном, экономическом и политическом уровне. [19] Один из самых важных вопросов в исследованиях подчиненных задается Гаятри Чакраворти Спивак : «Может ли подчиненный говорить?», который она задает в своем основополагающем эссе с таким же названием. Спивак исследует, имеет ли подчиненный голос в гегемонических политических дискурсах, и если да, то слышны ли их голоса, что позволяет им участвовать. Это важно, поскольку способность подчиненного участвовать в политике и других социальных и культурных практиках является ключом к установлению — а также к оспариванию — их статуса подчиненного. [20] Этот конкретный корпус научных работ полезен для изучения и обсуждения альтернативных СМИ из-за их общей озабоченности способностью бесправных людей участвовать и вносить свой вклад в основные гегемонистские дискурсы, особенно в отношении этнических и расовых СМИ, в которых эти группы выступают с подчиненной позиции.
Эта связь усиливается в работе исследователя альтернативных медиа Клеменсии Родригес . В своем обсуждении гражданства Родригес комментирует, что «граждане должны ежедневно реализовывать свое гражданство посредством участия в повседневной политической практике... Поскольку граждане активно участвуют в действиях, которые изменяют их собственную идентичность, идентичность других и их социальную среду, они производят власть». [21] Таким образом, можно сказать, что, создавая альтернативные медиа, подчиненные группы действительно выражают свое гражданство, производят свою власть и позволяют своему голосу быть услышанным.
Альтернативная пресса состоит из печатных изданий , которые представляют иную или инакомыслящую точку зрения, нежели та, которую представляют основные и корпоративные газеты , журналы и другие печатные СМИ.
Издатель Factsheet Five Майк Гандерлой описал альтернативную прессу как «своего рода «взрослую» андеграундную прессу . Whole Earth , Boston Phoenix и Mother Jones — это те, кто попадает в эту классификацию». [22] Напротив, Гандерлой описал андеграундную прессу как «настоящую вещь, прежде чем она станет гладкой, ассимилированной и прибыльной. Андеграундная пресса выходит небольшими тиражами, часто неразборчива, ходит по тонкому льду неупомянутых тем и никогда не размещает рекламу дизайнерских джинсов». [22]
Примером альтернативных медиа являются тактические медиа , которые используют тактику «бей и беги», чтобы привлечь внимание к возникающей проблеме. Часто тактические медиа пытаются разоблачить крупные корпорации, которые контролируют источники основных медиа.
Одной из видных НПО, занимающихся тактическими медиа-практиками и инфоактивизмом, является Tactical Technology Collective , которая помогает правозащитникам использовать технологии. Они выпустили несколько наборов инструментов бесплатно для мирового сообщества, включая NGO In A Box South Asia , который помогает в создании структуры самодостаточной НПО, Security-In-A-Box [23] , набор программного обеспечения для обеспечения безопасности данных для НПО, работающих в потенциально враждебном политическом климате, и их новый краткий набор инструментов 10 Tactics [24] , который «... предоставляет оригинальные и искусные способы для правозащитников привлекать внимание и сообщать о своей проблеме». [25]
Радио стало значимой формой альтернативных СМИ из-за своей низкой стоимости, простоты использования и почти повсеместной распространенности. [15] Альтернативное радио возникло в ответ на капиталистические и/или спонсируемые государством основные радиопередачи. Например, в начале 1970-х годов в Австралии был создан новый сектор альтернативного радио теми, кто чувствовал себя исключенным из двухсекторной национальной системы вещания, состоящей из национального общественного вещателя и коммерческих служб. [26] В США первая независимая станция, поддерживаемая слушателями, KPFA , начала работу в 1949 году с целью предоставить возможность для свободного слова, не ограниченного коммерческими интересами, которые характеризовали основное радио. [1]
Их содержание широко варьируется; в то время как основные цели некоторых станций являются явно политическими и радикальными, другие стремятся транслировать музыку, которая, по их мнению, исключена из основного радио. [27] Альтернативное радио часто, хотя и не всегда, принимает форму общественного радио , которое обычно понимается как интерактивное, открытое, некоммерческое и созданное сообществом и для сообщества. [28] Эти радиостанции могут вещать легально или нелегально, как пиратское радио . Альтернативное радио является глобальным явлением. [28] Примерами общественных и альтернативных радиопроектов являются Tilos Rádió (Венгрия), Missinipi Broadcasting Corporation (Канада), Pacifica Radio и Prometheus Radio Project (оба в Соединенных Штатах), а также Radio Sagarmatha (Непал).
Альтернативные фильмы и видео обычно производятся вне основных кино- и видеоиндустрий и содержат контент и/или стиль, которые редко встречаются в основных продуктах. [29] [30] Однако их жанр, содержание и форма сильно различаются. Они часто производятся в некоммерческих организационных контекстах, таких как коллективы видеоарта (например, Videotage, Los Angeles Filmmakers' Cooperative) или низовые организации социальной справедливости (например, Line Break, CINEP — Центр исследований и народного образования). [31] [32] [33] [34] Видеопроекты с участием, в которых маргинализированные или недостаточно обеспеченные группы рассказывают свои истории с помощью видео, демонстрируют возможность доступа и участия в создании видео для расширения прав и возможностей вовлеченных лиц, распространения представлений, невидимых в основных СМИ, и оспаривания существующих властных отношений. [4]
Альтернативное кино в Соединенных Штатах очевидно в работе отделений The Film & Photo League 1930-х годов, которые привлекали внимание к профсоюзным и классовым проблемам посредством социальных документальных фильмов и монтажа кинохроники. [35] Хотя радикальное видеопроизводство было инициировано в 1960-х и 1970-х годах, оно достигло пика в 1980-х годах, поскольку технологии стали более доступными. Общественное телевидение предоставило выход для вещания радикальной культурной критики, часто находящейся под влиянием панка и хип-хопа. [36] Например, Deep Dish TV — это телевизионная сеть, которая стремится предоставить доступ к СМИ низовым организациям и к маргинализированным или искаженным точкам зрения через общественное телевидение. [37] Сегодня портативные, доступные технологии записи и Интернет открывают новые возможности для глобального участия в производстве, потреблении и обмене альтернативным видеоконтентом. [38]
С ростом важности, приписываемой цифровым технологиям, возникли вопросы о том, где цифровые медиа вписываются в дихотомию между альтернативными и основными медиа. Во-первых, блоги, Facebook , Twitter и другие подобные сайты, хотя и не обязательно созданы как информационные медиа, все чаще используются для распространения новостей и информации, потенциально выступая в качестве альтернативных медиа, поскольку они позволяют обычным гражданам обходить привратников традиционных основных медиа и делиться информацией и точками зрения, которые эти граждане считают важными.
Во-вторых, Интернет предоставляет альтернативное пространство для мобилизации посредством развития межличностных сетей, коллективных действий в направлении социальных изменений и предоставления информации в большей степени легкодоступной. Обычно среди людей с девиантными, диссидентскими или нетрадиционными взглядами интернет-платформы позволяют создавать новые, альтернативные сообщества, которые могут предоставить голос тем, кто обычно маргинализируется основными средствами массовой информации.
Кроме того, Интернет также привел к альтернативной форме программирования, которая позволяет как профессионалам, так и любителям подрывать или обходить коммерческие и политические ограничения на открытый доступ к информации и информационным технологиям. [39] Некоторые примеры альтернативных вычислений — это хакерство, программное обеспечение или системы с открытым исходным кодом и обмен файлами.
Наконец, Интернет также порождает новый способ создания и распространения знаний — общие знания, — который отличается от нисходящего. Он ищет и поощряет участие множества пользователей, способствуя формам совместного производства знаний и фолксономии. Википедия — прекрасный пример этого жанра.
Часто рассматриваемое как партизанское искусство , уличное искусство действует свободно от ограничений формального мира искусства. [39] В форме граффити , трафаретов, фресок и принтов уличное искусство присваивает или изменяет общественные пространства как средство протеста и социального комментария. Важными аспектами уличного искусства как альтернативной формы являются его сочетание эстетики и социальной вовлеченности, использование городских пространств и взаимодействие с социальным ландшафтом области, в которой создается искусство. [40]
Уличное искусство приобрело популярность в 1980-х годах как форма искусства, отличная от высокого искусства и коммерческих площадок, но по мере роста популярности некоторые уличные художники перешли с альтернативных площадок улиц на выставки в галереях и музеях. [41] Такие города, как Париж, Буэнос-Айрес и Сан-Паулу, стали известны тем, что использовали уличное искусство в качестве законного альтернативного медиа через коллективы художников и конкурсы, привлекая внимание к альтернативным голосам. Интернет также оказал большое влияние на уличное искусство, выступая в качестве платформы для художников и поклонников, чтобы делиться фотографиями уличного искусства со всего мира. Такие сайты, как Streetsy.com и WoosterCollective.com, являются одними из самых популярных сайтов для обмена уличным искусством. [42]
Перформанс как альтернативное средство использует театр, песню и перформанс как средство привлечения аудитории и продвижения социальных программ. Перформанс — это авангардная форма искусства, которая обычно использует живые выступления, чтобы бросить вызов традиционным формам визуального искусства. Он действует как «антитеза театра, бросая вызов ортодоксальным формам искусства и культурным нормам». [43] Играя важную роль в социальных и культурных движениях от дадаизма и сюрреализма до пост-минимализма , перформанс отражает политическую обстановку того времени. [44] В то время как перформанс часто относят к высокому искусству, уличный театр обычно используется низовым способом , используя местные сообщества для выступления или разговора. Его можно использовать как форму партизанского театра для протеста, как в случае с The Living Theatre , который посвящен трансформации иерархии власти в обществе посредством экспериментального театра.
Некоторые жанры музыки и музыкального исполнения можно отнести к категории альтернативных медиа. Независимая музыка, или инди-музыка , — это музыка, которая производится отдельно от коммерческих звукозаписывающих компаний. Профессор Дэвид Хесмондхалх описывает альтернативную природу инди-музыки как «жесткую сеть пост-панк-компаний, которые бросили значительный вызов коммерческой организации культурного производства, предпочитаемой крупными звукозаписывающими компаниями». [45] Ее подрывные корни звука или текстов и альтернативные модели распространения отличают ее от коммерческих звукозаписывающих компаний.
Некоторые альтернативные СМИ могут быть связаны с левыми политическими силами в Соединенных Штатах , правыми политическими силами в Соединенных Штатах и различными политическими позициями в Соединенном Королевстве .
Исследовательница коммуникаций Лия Ливроу, в первую очередь обеспокоенная растущей ролью новых медиа в альтернативных медиапроектах, выделяет пять жанров современных новых медиа, основанных на альтернативных и активистских медиа: культурное глушение, альтернативные вычисления, журналистика с участием, опосредованная мобилизация и общее знание. [46]
Рассмотрение современных форм альтернативных медиа с точки зрения жанра позволяет не только выявить особенности и условности определенных способов коммуникации, но и то, как «они позволяют людям выражать себя надлежащим образом и достигать своих различных целей или намерений». [51] Другими словами, можно начать понимать, как создатели и участники альтернативных новых медиапроектов активно формируют свои коммуникационные практики.
YouTube считается не только коммерческим предприятием, но и платформой, призванной поощрять культурное участие рядовых граждан. Хотя YouTube изначально стремился быть коммерческим предприятием, тем не менее, он стал общественным медиа как одна из форм альтернативных медиа. Ученые предполагают, что коммерческий настрой YouTube, возможно, увеличил вероятность участия в онлайн-видеокультуре для более широкого спектра участников, чем раньше. Эта идея позволяет нам переключить наше внимание с ложного противоречия между рыночно-ориентированной и нерыночно-ориентированной культурой на напряженность между корпоративной логикой и неуправляемыми и возникающими чертами партиципаторной культуры, а также ограничениями модели YouTube для кросс-культурного разнообразия и глобальной коммуникации. Теоретически YouTube выступает как сайт космополитического культурного гражданства. [52] Загрузка эпизодов иностранных мыльных опер и разделение их на несколько частей для обхода ограничений контента YouTube можно рассматривать как акты культурного гражданства, аналогичные практикам обмена медиа в различных сообществах, определенным Каннингемом и Нгуеном (2000). [53] Однако люди, которые имеют наибольшие шансы столкнуться с другими культурными гражданами, — это те, у кого есть доступ к различному контенту, информации и платформам; это обычно называют «разрывом участия». Понятие разрыва участия делает как цифровую грамотность, так и цифровое неравенство такими важными вопросами для культурной политики. Поэтому все еще остается спорным, является ли YouTube просто еще одним каналом для укрепления культурного империализма или одним из альтернативных медиа.
В сочетании с экспериментальными и инновационными способами производства и сотрудничества эстетика в альтернативных медиа может быть политическим инструментом, используемым для подрыва доминирующей власти. Как и многие создатели альтернативных медиа, ученый Криспин Сартвелл определяет политику как эстетическую среду. [54] Таким образом, эти арт-политические системы не только используют эстетику как инструмент для завоевания власти, но и производятся посредством эстетических форм во всех медиа. Таким образом, для альтернативных медиа не редкость искать новые художественные, нетрадиционные или авангардные средства для представления своего содержания. В этом случае использование эстетики позволяет альтернативным медиа обращаться к иначе банальному содержанию таким образом, который перестраивает, пересматривает или разоблачает политику, работающую внутри него.
Ученые связывают авангардные художественные движения как одну арену, где альтернативная эстетика используется как политический инструмент. Такие движения, как футуризм , дадаизм и ситуационизм, стремились бросить вызов формальным правилам относительно того, что такое искусство, как оно выглядит или звучит, или где оно может быть, чтобы радикально изменить общественную и политическую идеологию. Логика, разум и правила стиля и красоты, предписанные доминирующим классом, были отвергнуты как утверждение подчинения.
В то время как некоторые альтернативные создатели стремятся радикально порвать с удушающими ограничениями доминирующего класса, отвергая их доминирующую визуальную догму, другие присваивают, искажают и ремиксуют, чтобы подорвать доминирующий язык и сообщения посредством подражания, насмешки и сатиры. Détournement ( и его преемник — культурное глушение ) ситуационистов, подражание поп-арту и переработка нормативных повествований в слэш-литературе являются примерами присвоения текстов основных медиа.
Авангардные движения, которые подчеркивали участие аудитории, включают футуризм , дадаизм , сюрреализм , ситуационизм , поп-арт , неоконкретизм и театр угнетенных . [55] Приглашая аудиторию участвовать в создании медиа, коллаборационисты стремятся подорвать или критиковать иерархические структуры ( капитализм , башня из слоновой кости ) в обществе, принимая демократические способы производства. Стратегии, которые включают вклад или сотрудничество всех заинтересованных сторон, часто приводят к менее формально «правильной» эстетике.
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
Медиа, связанные с Альтернативные медиа на Wikimedia Commons