Атаризм или теология Атари ( [æl ʔæθæˈrɪj.jæ] ; арабский : الأثرية , латинизированная : аль-Атарийя ), иначе называемая традиционалистской теологией или библейской теологией , является одной из основных суннитских школ исламского богословия , которая более строго придерживается Коран и Сунна . _ [a] Она возникла как богословская школа в конце 8-го века нашей эры из научных кругов Ахль аль-Хадис , раннего исламского религиозного движения, которое отвергло формулировку исламской доктрины, полученной из рационалистической исламской теологии ( калам ), в пользу строгого исламского богословия. Текстуализм в толковании Корана и хадисов . [1] [2] Название происходит от слова «традиция» в техническом смысле как перевод арабского слова « атар» . [1] Его приверженцы упоминаются под несколькими именами, такими как « Ахль аль-Асар », « Ахль аль-Хадис » и т. д. [3] [4] [5]
Приверженцы теологии Атари полагают, что захир (буквальное) значение Корана и хадисов являются единственными авторитетными источниками в вопросах веры ( акида ) и закона ( фикх ); [1] и что использование рационального спора запрещено, даже если оно необходимо для проверки истины. [6] Атари выступают против использования метафорической интерпретации антропоморфических описаний и атрибутов Бога ( та'вил ) и не пытаются концептуализировать смыслы Корана рационально [7] , поскольку они считают, что их реальности должны быть переданы только Богу. ( тафвид ). [8] По сути, они утверждают, что буквальное значение Корана и хадисов должно быть принято без «как» (т.е. « Би-ля кайфа »).
Теология атари возникла среди исследователей хадисов, которые в конечном итоге объединились в движение под названием Ахль аль-Хадис под руководством Ахмада ибн Ханбала (780–855). [9] [b] В вопросах веры их противопоставляли мутазилитам и другим богословским исламским течениям, и они осуждали многие положения их доктрины, а также крайние рационалистические методы, которые они использовали. [9] В 10 веке аль-Ашари и аль-Матуриди нашли золотую середину между мутазилитским рационализмом и ханбалитским буквализмом, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства принципов доктрины Атари. [10] Хотя в основном ученые-ханбалиты, отвергавшие этот синтез, были в меньшинстве, их эмоциональный, основанный на повествовании подход к вере оставался влиятельным среди городских масс в некоторых регионах мусульманского мира , особенно в Аббасидском Багдаде . [11]
Ашаризм и матуридизм часто рассматриваются как вероучения суннитской «ортодоксии», но богословие атари процветало рядом с ним, выдвигая конкурирующие претензии на то, чтобы быть ортодоксальной суннитской верой. [12] В современную эпоху она оказала непропорционально большое влияние на исламское богословие, будучи присвоенной ваххабитами и другими традиционалистскими салафитскими течениями , и распространилась далеко за пределы ханбалитской школы юриспруденции. [13]
Несколько терминов используются для обозначения теологии Атари или Атаризма. Они используются непоследовательно, а некоторые из них подвергались критике.
Обозначение «Традиционалистская теология» происходит от слова «традиция» в его техническом значении как перевод арабского термина хадис . [1] [14] Этот термин встречается в ряде справочных работ. [1] [15] Он подвергся критике со стороны Маршалла Ходжсона (который предпочитал термин «хадис народ ») [16] за возможность путаницы между техническим и общим значениями слова «традиция». [17] Оливер Лиман также предостерегает от неправильного толкования терминов «традиционалисты» и «рационалисты» как подразумевающих, что первые отдают предпочтение иррациональности или что вторые не используют хадисы . [18] Некоторые авторы отвергают использование этих терминов в качестве ярлыков для групп ученых и вместо этого предпочитают говорить о «традиционалистских» и «рационалистических» тенденциях. [19] Рача эль-Омари применил термин « традиционалистское богословие» таким образом, что он включает в себя как ашаризм , так и матуридизм . [20]
Атари (от арабского слова athar , что означает «остаток» или «следствие») — еще один термин, который использовался в традиционалистском богословии. [21] Термин «традиционизм» также использовался в том же смысле, [22] хотя Биньямин Абрахамов оставляет термин «традиционалисты» за исследователями хадисов, отличая его от традиционализма как богословского течения. [1] Термин « Ахль аль-Хадис » («Люди Традиции») используется некоторыми авторами в том же смысле, что и Атари , [23] в то время как другие ограничивают его ранними стадиями этого движения, [24] или используйте его в более широком смысле, чтобы обозначить особый энтузиазм по отношению к хадисной литературе. [25]
Поскольку подавляющее большинство мусульманских ученых ханбалитской школы юриспруденции придерживается вероучения Атари ( АКИДА ), многие источники называют его «ханбалитской теологией», хотя западные ученые- исламоведы отмечают, что было бы неправильно считать атаризм и Ханбализм как синоним, поскольку были ученые-ханбалиты, которые явно отвергали теологию Атари и выступали против нее. [26] Однако другие отмечают, что некоторые ученые-шафииты также принадлежали к этой богословской школе, в то время как некоторые ханбалиты по закону приняли более рационалистическую школу в теологии. [27] Более того, крайние формы традиционализма не ограничивались рамками ханбализма, а также являются частью школ Малики , Шафии и Ханафи . [28] Некоторые авторы называют традиционалистскую теологию «классическим салафизмом» или «классической салафией» (от салаф , что означает «(благочестивые) предки»). [29] Анри Лозьер утверждал, что, хотя вера большинства ханбалитов иногда определялась как «салафитская» в источниках классической эпохи, использование соответствующих существительных в этом контексте является анахронизмом. [30]
Мусульманские историки и юристы предположили, что его товарищ Зубайр ибн аль-Аввам был одним из первых ученых-традиционалистов и текстуалистов, оказавших влияние на более позднюю схоластику Атари. [31] Метод прототекстуализма Зубайра [32] ранее оказал влияние на ученых Ахль аль-Хадис . Это характеризовалось их подходом к буквальному следованию текстам Корана и хадисов , при этом в значительной степени отвергая методологию кийас (аналогия) Ахль ар-Рая (ученых-логиков). [31] Эта строгая точка зрения, высказанная аз-Зубайром относительно экзегетической интерпретации Корана, была зафиксирована в его основных биографиях, составленных исламскими учеными. К ним относятся заявления аз-Зубайра, такие как его совет одному из своих детей никогда не рассуждать о тексте Корана логически. По мнению аз-Зубайра, толкования Корана должны быть строго связаны с традиционным пониманием хадисов и сунны . Такие антирационалистические, традиционалистские и ориентированные на хадис взгляды разделяли также многие влиятельные ученые в истории, достигшие ранга муджтахид мутлак (продвинутые ученые, основавшие свой собственный мазхаб ), такие как шафиитский ученый Ибн Касир , ханбалитский ученый Ибн Таймия , [33] [34] Ибн Хазм , независимая от Бухари школа , [35] а также учёные школ Джарири и Захири . [36]
Другим сподвижником, который, как известно, придерживался такой текстовой позиции, был Абдулла ибн Умар . Когда группа его учеников-табиинов спросила его о его взглядах на Кадарию , Ибн Умар ответил тонким такфиром (отлучением от ислама) по отношению к Кадарии за их отказ от кадара (предопределения). Он также осудил использование ими аналогичного метода ( Кийас ). По мнению современных ученых, причиной осуждения Кадарии Ибн Умаром было сходство между их доктринами и доктринами зороастризма и манихейства из-за их соответствующих дуалистических космологий , которые соответствуют одному хадису , в котором говорится: « Кадарии были волхвами. этой Уммы ».
Атаризм материализовался как формальная отдельная школа мысли к концу 8-го века нашей эры среди мусульманских ученых-хадисов, которые считали Коран и подлинные хадисы единственными приемлемыми источниками в вопросах права и вероучения. [9] Наряду с Маликом ибн Анасом , исламский ученый Ибн Идрис аш-Шафии широко известен среди первых лидеров школы Атари. В дебатах между рационалистами и традиционалистами аш-Шафии удалось успешно отстоять превосходство хадисов над другими средствами (такими как рациональные аргументы, местные традиции, обычаи, раи и т. д.) как источника богословских теологий. знание и толкование Корана. [37] Из этой школы возникло энергичное традиционалистское движение против Ахль ар-Рай и его различных проявлений. [38] [39] Доктрины этих ранних шафиитских богословов будут возрождены в трактатах более поздних ученых-ханбалитов. [40]
Сначала эти ученые составляли меньшинства в существующих кругах религиоведческих исследований, но к началу 9-го века нашей эры они объединились в отдельное традиционалистское схоластическое движение, обычно называемое Ахль аль-Хадис , под руководством Ахмада ибн Ханбала . [9] [41] Другим крупным лидером традиционалистского лагеря в эту эпоху был Дауд ибн Халаф , основатель захиритской ( буквальной) школы. Под руководством этих двух ученых лагерь Атаритов приобрел господство. [42] В юридических вопросах эти традиционалисты критиковали использование личного мнения ( рай ), распространенного среди ханафитских юристов Ирака, а также опору на живые местные традиции маликитскими юристами Медины . [9] Они подчеркивали превосходство библейских доказательств, осуждая роль Акля (человеческого интеллекта), а также отвергали методы юриспруденции, не основанные на буквальном прочтении Священных Писаний. В отличие от господствующих традиционалистов, Дауд зашел настолько далеко, что объявил все формы кийаса (рассуждения по аналогии) полностью недействительными. [9] [42] В вопросах веры традиционалисты противостояли мутазилитам и другим богословским течениям, осуждая многие пункты их доктрин, а также рационалистические методы, которые они использовали при их защите. [9]
Традиционалисты также характеризовались избеганием всякого государственного покровительства и социальной активностью. [9] Они пытались следовать предписанию « повелевать добром и запрещать зло », проповедуя аскетизм и устраивая нападения линчевателей , чтобы разбить бутылки с вином, музыкальные инструменты и шахматные доски. [9] В 833 году халиф аль-Мамун попытался навязать мутазилитское богословие всем религиозным ученым и учредил инквизицию ( михна ), которая требовала от них принятия мутазилитской доктрины о том, что Коран был создан и, следовательно, не сочинен. -вечен с Богом , что неявно делало его предметом интерпретации халифов и ученых. [43] Ибн Ханбал возглавил традиционалистское сопротивление этой политике, подтвердив под пытками, что Коран не был создан и, следовательно, вечен Богу. [44] Хотя мутазилизм оставался государственной доктриной до 851 года, попытки навязать его только политизировали и ужесточали богословские противоречия. [45] Провал кампании Михны символизировал полное поражение мутазилитов и доктринальный триумф преследуемых традиционалистов, получивших народную поддержку. Помимо всеобщего осуждения доктрины коранического сотворения ; 'Аклу (человеческому интеллекту) было отказано в какой-либо независимой роли в религиозных интерпретациях, и его заставили подчиняться Вахи (Откровению) в суннитской герменевтической парадигме. [46]
Следующие два столетия стали свидетелями появления широких компромиссов как в законодательстве, так и в вероисповедании внутри суннитского ислама. В юриспруденции ханафитские, маликитские, шафиитские и ханбалитские школы постепенно пришли к признанию как традиционалистской опоры на Коран и хадисы , так и использования контролируемых рассуждений в форме кияса . [47] В богословии аль-Ашари (874-936) нашел золотую середину между мутазилитским рационализмом и ханбалитским буквализмом, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства принципов традиционалистской доктрины. [10] Соперничающий компромисс между рационализмом и традиционализмом возник в работе аль-Матуриди (ок. 944 г.), и одна из этих двух богословских школ была принята членами всех суннитских школ юриспруденции, за исключением большинства ханбалитов и некоторые маликитские и шафиитские ученые, которые якобы упорствовали в своем неприятии калама , хотя сами часто прибегали к рационалистическим аргументам, даже заявляя, что полагаются на буквальный текст исламских писаний. [10]
Хотя ученые-традиционалисты, отвергавшие синтез Ашари - Матуриди , были в меньшинстве, их эмоциональный, основанный на повествовании подход к вере оставался влиятельным среди городских масс в некоторых районах, особенно в Аббасидском Багдаде . [11] [48] Его популярность неоднократно проявлялась с конца 9 по 11 века, когда толпы кричали проповедников, публично излагавших рационалистическое богословие. [48] После того, как халиф аль-Мутаваккиль приостановил рационалистическую инквизицию, халифы Аббасидов стали полагаться на союз с традиционалистами, чтобы заручиться поддержкой народа. [48] В начале 11 века халиф аль-Кадир сделал ряд прокламаций, направленных на предотвращение публичной проповеди рационалистического богословия. [49] В свою очередь, сельджукский визирь Низам аль-Мульк в конце 11 века поощрял ашаритских богословов, чтобы уравновесить халифский традиционализм, приглашая некоторых из них проповедовать в Багдаде на протяжении многих лет. Один из таких случаев привел к пятимесячным беспорядкам в городе в 1077 году. [49]
В то время как ашаризм и матуридизм часто называют суннитской «ортодоксальностью», богословие атари процветало рядом с ним, выдвигая конкурирующие претензии на то, чтобы быть ортодоксальной суннитской верой. [12] В современную эпоху оно оказало непропорционально большое влияние на исламское богословие, будучи присвоено ваххабитами и другими традиционалистскими салафитскими течениями и распространилось далеко за пределы ханбалитской школы юриспруденции. [13] Работы йеменского суннитского богослова XIX века Мухаммада аль-Шавкани (ум. 1839 г. н. э./ 1255 г. хиджры) внесли большой вклад в возрождение традиционалистского богословия в современную эпоху. [50] [51]
Традиционалистский писаний также оказывает значительное влияние в ханафитской школе юриспруденции , например, шарх ханафитского ученого Ибн Аби аль-Изза на вероучительный трактат ат-Тахави « Аль-Акида ат-Тахавийя» . Этот трактат станет популярным среди приверженцев более позднего движения Салафия , которые считают его истинным представлением ханафитского вероучения, свободным от влияния теологии Матуриди . Многочисленные современные салафитские учёные подготовили суперкомментарии и аннотации к шарху , в том числе Абд аль-Азиз ибн Баз , Мухаммад Насируддин аль-Албани и Салех аль-Фаузан , и он преподаётся как стандартный текст в Исламском университете Медины . [52]
Доктрина Атари основана на следующих положениях:
Отношение традиционалистов к религиозным принципам привело их к различению двух схожих терминов: Таклид и Иттиба . Таклид , который представлял собой практику слепого следования ученым и их мнениям ( рай ) без доказательств из Священных Писаний, был резко осужден. С другой стороны, Атарис понимал, что Иттиба следует пророческим учениям, используя библейские свидетельства, предоставленные учеными. Многие традиционалисты, такие как Ахмад ибн Ханбал (ум. 855), крупный ученый, который сформулировал иджтихад и отверг таклид , использовали библейские доказательства из Корана и Сунны , а также в некоторых случаях рациональные доказательства. [1] [54]
Осуждения Атари Таклида достигли своего апогея в трудах богословов 8-го и 14-го веков Ибн Таймийи (ум. 1328 г. н.э. / 728 г. хиджры) и Ибн Кайима аль-Джавзии (ум. 1350 г. н.э. / 751 г. хиджры). По мнению Ибн Таймийи, те, кто отступает от ясных текстов Корана и хадисов , отдавая предпочтение мнению других людей, принадлежат к «Эпохе невежества» ( Джахилийя ) и заслуживают наказания. [55] В одной из своих фетв , резко осуждающих практику слепого таклида , Ибн Таймия заявляет:
Того, кто требует таклида от конкретного имама , нужно попросить покаяться, а если он откажется, его следует убить. [56]
Хотя они пропагандировали строгое соблюдение Корана, хадисов , сунны и иджмы , а также консенсуса, Атарис не пренебрегал использованием разума . По мнению традиционалистов, рациональные аргументы служат доказательством божественного откровения . Несмотря на традиционалистскую критику исламских богословов-рационалистов, разум играет важную роль в теологии Атари. [57]
По мнению средневекового суннитского богослова и ханбалитского ученого Ибн Таймийи (ум. 1328), отклонение от традиций и принятие рационалистических подходов порождают споры среди мусульман. Следовательно, Ибн Таймия защищал доктрину ранних богословов Атари, которая подчеркивает стабильность традиции. [58] Подводя итог традиционалистскому подходу к рациональной аргументации, Ибн Таймия писал:
Предпочтение рациональных аргументов традиционным невозможно и необоснованно. Что касается предпочтения традиционных доказательств, то оно возможно и обоснованно... это происходит из-за того, что познаваемость посредством разума или нет не является неотъемлемым атрибутом (ṣifa lāzima) вещи, а скорее относительным (min аль-умур ан-нисбийя аль-идафийа), ибо Зайд может знать своим разумом то, чего не знает Бакр, и человек может знать в определенное время своим разумом то, чего он не будет знать в другое время. [58]
Теологи Атари считают, что каждая часть Корана не сотворена ( гайр махлюк ). [59] [60] Сообщается, что Ахмад ибн Ханбал (ум. 855) сказал: «Коран — это Речь Бога, которую Он выразил; он не сотворен. Тот, кто утверждает обратное, является джахмитом , неверным . И тот, кто говорит: «Коран — это Речь Бога», и останавливается на этом, не добавляя слова «несозданный», говорит еще более отвратительно, чем первый». [61]
По мнению Атариса, обоснованность человеческого разума ограничена, а рациональным доказательствам нельзя доверять или на них нельзя полагаться в вопросах веры, что делает калам заслуживающим порицания нововведением. [6] Рациональные доказательства, если они не имеют коранического происхождения, считаются несуществующими и полностью недействительными. [62] Однако так было не всегда, поскольку многие Атари углублялись в калам , независимо от того, описывали они его как таковой или нет. [63]
Примеры Атари, написавших книги против использования калама [64] и человеческого разума, включают ханбалитского суфийского ученого Ходжа Абдуллу Ансари и ханбалитского юриста Ибн Кудаму . [65] Ибн Кудама резко осудил калам как одну из худших ересей. Он охарактеризовал ее богословов, мутакаллимунов , как новаторов и еретиков, которые предали и отклонились от простой и благочестивой веры первых мусульман. Он писал: «Богословов сильно ненавидят в этом мире, и их будут пытать в следующем. Ни один из них не преуспеет, и ему не удастся следовать в правильном направлении...» . [66]
Атари стойко подтверждают существование атрибутов Бога и считают, что все они одинаково вечны. Они принимают соответствующие аяты Корана и хадисов такими, какие они есть, не подвергая их рациональному анализу или уточнению. [67] Согласно Атарису, истинное значение атрибутов Бога должно быть передано только Богу ( тафвид ). [8] Согласно этому методу, следует придерживаться текста Корана и верить, что это истина, не пытаясь объяснить ее посредством образного объяснения. [68]
Сообщается, что Ахмад ибн Ханбал заявил: «Его Атрибуты исходят от Него и являются Его собственными, мы не выходим за пределы Корана и традиций Пророка и его сподвижников; и мы не знаем, как это сделать, кроме как путем признания Посланник и подтверждение Корана». [69]
Ибн Кудама аль-Макдиси заявил: «Ибо нам нет необходимости знать значение, которое Аллах вложил в Свои атрибуты; они не подразумевают никакого образа действий, и с ними не связано никаких обязательств. В них можно верить без познание их предполагаемого смысла». [70]
Их критики, [7] в том числе ханбалитский учёный и богослов Ибн аль-Джаузи, обычно обвиняли богословов Атари в антропоморфизме . В некоторых случаях ученые Атари придерживались крайних антропоморфических взглядов, [7] но они обычно не представляют теологию Атари в целом. [71]
Атари считают, что иман (вера) увеличивается и уменьшается в зависимости от выполнения предписанных ритуалов и обязанностей, таких как пять ежедневных молитв . [72] [73] Они верят, что иман находится в сердце, в произнесении языка и в действиях конечностей. [61]
Ибн Таймия, кажется, был первым, кто ввел это различие. [74] [75]
Не все приверженцы школы Атари поддерживают разделение Таухида на три части, как это сделал Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , и поэтому считают это новшеством. [76]
Ученый-ашарит XVI века Ибн Хаджар аль-Хайтами осудил богословские взгляды Атари как связанные с доктриной Ибн Таймийи . [77]
Атари часто ошибочно относят к ханбалитской юридической школе. Ханбалитский мазхаб, напротив, в значительной степени придерживался традиционалистской или атари позиции. Мусульманский мир, хотя и в пределах ряда градаций и сопровождаемый большим количеством религиозно-культурных приростов или удержаний.
В трудах первых поколений ханбалитов в десятом и одиннадцатом веках нашей эры они обычно называли себя Ахль аль-Атар (Люди повествования). Тесная связь этого термина со школой ханбалитов означала, что сами ханбалиты стали известны как Ашаб аль-Атар или Атарийюн (нарративисты). Атариюны следовали примеру ас-Салаф ас-Салих (праведных предков), а именно сподвижников Пророка и следующих поколений («искренних» или «верных») преемников.
... чистый или крайний традиционализм принадлежит не только ханбалитам, но и шафиитским, маликитским и ханафитским ученым.
Первые два столетия исламской эры стали свидетелями борьбы четырех основных подходов по поводу источников знаний и их авторитетности: писания, древних или местных традиций, пророческих традиций и личной или рационалистической аргументации. Эти дебаты достигли своего апогея ко времени аш-Шафии, которому удалось убедить своих единоверцев признать превосходство пророческих традиций над другими методами как источника юридических и теологических знаний и толкования Корана.
...кроме услуг Малика б. Анас, мусульмане по праву считают Имама аш-Шафии защитником традиционализма. Из этой школы и возникла последняя энергичная реакция традиционализма против аль-рая и против его последствий...
Ибн Ханбал сформулировал иджтихад как отказ от таклида.
