Еврейская шляпа , также известная как еврейский колпак , Judenhut ( нем .) или лат. pileus cornutus («рогатая тюбетейка»), была конусообразным остроконечным колпаком , часто белого или желтого цвета, который носили евреи в средневековой Европе . Первоначально носившаяся по выбору, ее ношение было навязано в некоторых местах Европы после Четвертого Латеранского собора 1215 года для взрослых мужчин -евреев, которые должны были носить его вне гетто , чтобы отличать их от других. Как и фригийский колпак , который он часто напоминает, шляпа, возможно, возникла в доисламской Персии , поскольку похожую шляпу носили вавилонские евреи .
Современные отличительные или характерные еврейские формы мужского головного убора включают кипу (тюбетейку), штраймель , сподик , колпик и кашкеты ; см. также хасидская одежда .
Форма шляпы может быть разной. Иногда, особенно в тринадцатом веке, это мягкий фригийский колпак , но в ранний период более распространенной является шляпа с круглыми круглыми полями — по-видимому, жесткими — изгибающимися к сужающейся верхушке, которая заканчивается точкой, [1] названной Сарой Липтон «так называемым типом масленки ». [2] Также можно увидеть меньшие версии, возвышающиеся на макушке. Иногда какое-то кольцо окружает шляпу на дюйм или два над макушкой. В четырнадцатом веке наверху шляпы появляется шарик или помпа, а сужающийся конец становится больше похожим на стебель с относительно постоянной шириной. [3] Верх шляпы становится более плоским или закругленным (как на рисунке в Кодексе Манесса). Использованные материалы неясны из искусства и, возможно, включали металл и плетеные растительные материалы, а также укрепленные ткани и кожу.
К концу Средневековья шляпа постепенно заменяется разнообразными головными уборами, включая экзотические расклешенные шляпы в восточном стиле, тюрбаны и, с пятнадцатого века, широкие плоские шляпы и большие береты. На изображениях библейских сцен они иногда представляют собой попытки изобразить современную одежду того времени, которую носили на Святой Земле , но все те же стили можно увидеть на некоторых изображениях современных европейских сцен. Там, где сохраняется отличительная остроконечная еврейская шляпа, она становится гораздо менее определенной по форме и мешковатой. Свободные тюрбаны, широкие плоские шляпы и береты, а также новые стили меховых шапок из черты оседлости , остаются связанными с евреями вплоть до восемнадцатого века и позже.
Происхождение шляпы неясно, хотя часто рассматривается как в конечном итоге происходящее от того же источника, что и митра , возможно, от поздних римских стилей, которые сами могут происходить от шляп древнеперсидского духовенства. Шляпы, которые носили (среди прочих, советники фараона) на иллюстрациях к древнеанглийскому Шестикнижию , рукописи около 1030 года, рассматриваются как ранняя форма, и они появляются в Библии Мосана Ставелота 1097 года. [4]
Первый зарегистрированный случай «еврейской шляпы» или «Judenhut» был около 11 века в регионе Фландрии. [5] Ношение этих отличительных шляп берет свое начало от европейских христиан, которые носили такие шляпы до того, как они стали обязательным символом для европейских евреев. По словам Сары Липтон, «немногие сохранившиеся ранние средневековые упоминания о еврейской одежде также предполагают, что евреи одевались не иначе, чем их соседи-неевреи». [6]
В Европе еврейскую шляпу носили во Франции с одиннадцатого века, а в Италии с двенадцатого. Двери Гнезно , вероятно, были сделаны в Германии около 1175 года, и два еврейских торговца, изображенные на дверях, носят их. Согласно еврейскому закону , соблюдающие евреи должны были держать голову покрытой почти все время, [7] и действительно, мужчины всех религиозных групп имели тенденцию носить шляпы, когда выходили на улицу в Средние века в гораздо большей степени, чем сегодня. [8]
В отличие от желтого значка , еврейская шляпа часто встречается в иллюстрированных еврейских рукописях, а позднее была включена немецкими евреями в свои печати и гербы , что говорит о том, что по крайней мере изначально она рассматривалась европейскими евреями как «элемент традиционной одежды, а не навязанная дискриминация». [9] [10] [11] [12] Шляпа также носится на христианских изображениях такими персонажами, как Святой Иосиф , а иногда и Иисус (см. ниже). Однако, будучи «обязательной, шляпа, до сих пор намеренно отличавшаяся от шляп, которые носили христиане, стала рассматриваться евреями в негативном свете». [9] Провинциальный синод , состоявшийся в Бреслау в 1267 году, заявил, что, поскольку евреи перестали носить остроконечные шляпы, которые они носили раньше, это станет обязательным. [13]
Четвертый Латеранский собор 1215 года постановил, что евреи и мусульмане должны отличаться по своей одежде (лат. «habitus»), приведя следующее обоснование: «В некоторых провинциях одежда евреев и сарацинов отличает их от христиан, но в других возникла некоторая степень путаницы, так что их невозможно распознать по каким-либо отличительным признакам. В результате этого по ошибке христиане вступают в половую связь с еврейскими или сарацинскими женщинами, а евреи и сарацины вступают в связь с христианскими женщинами. Для того, чтобы преступление такого проклятого смешения не имело в будущем оправдания и уклонения под предлогом ошибки, мы постановляем, чтобы (евреи и сарацины) обоих полов во всех христианских землях публично отличали себя от других людей своей одеждой. Согласно свидетельству Священного Писания, такое предписание было сделано еще Моисеем (Лев. 19.19; Втор. 22.5.11)». [11]
Однако не все европейские средневековые монархи следовали этим папским постановлениям. Король Андраш II Венгерский (1177–1235) несколько раз игнорировал требования Папы, за что дважды был отлучен от церкви. В то время многие евреи находились на королевской службе. Отлучения даже запрещали Андрашу II присутствовать на канонизации его дочери Елизаветы Венгерской в Германии. [14] Шляпа в основном встречалась к северу от Альп , несмотря на то, что некоторые из самых ранних образцов были замечены в Италии, и не была найдена в Испании.
Местные правители в разное время вводили дополнительные правила. Решение собора было подтверждено Венским собором 1311–12 годов. В 1267 году шляпа стала обязательной в Вене . Врачу было предоставлено временное освобождение от ее ношения в Венеции в 1528 году по просьбе различных выдающихся пациентов [15] (в то время в Венеции у каждой профессии были особые правила ношения одежды). Папа Павел IV приказал в 1555 году, что в Папских областях это должна быть желтая остроконечная шляпа, и с 1567 года в течение двадцати лет она была обязательной в Литве , но к этому периоду ее редко можно было увидеть в большей части Европы. [16]
В результате еврейской эмансипации его использование было официально прекращено, хотя оно пришло в упадок задолго до этого, и нечасто встречается после 1500 года; различные формы желтого значка были гораздо более долговечными. [17] Это была альтернативная форма отличительного знака, не встречавшаяся в Европе до 1215 года, и позже вновь введенная нацистами . Вероятно, она была более широко востребована местными законами, например, английское законодательство сосредоточилось на значке, который принял форму двух Скрижалей Закона . На некоторых изображениях из всех частей Средневековья раввины или другие еврейские лидеры носят еврейскую шляпу, когда другие евреи ее не носят, что может отражать реальность. [18]
Такие примеры ношения шляп можно увидеть почти через 350 лет после Четвертого Латеранского собора. Регионы, разделенные на множество государств, такие как Италия эпохи Возрождения и Германия, имели местные законы в этом, как и в других областях, что приводило к трудностям для путешественников, которые могли не знать местных правил. Например, в Италии некий Леоне Сегеле был арестован в Лоди за ношение черной шляпы, что было приемлемо в его родном городе Генуе , вместо желтой, которая требовалась в Лоди. Эти дресс-коды стали нормальной частью того, что значило быть евреем, живущим в европейских обществах, где доминировали католики. [19]
В позднем дополнении к местным постановлениям, очень строгий и местно непопулярный Папа Римский Контрреформации Павел IV приказал в 1555 году, чтобы все евреи в Риме были обязаны носить желтую шляпу «под угрозой строжайшего наказания». Когда он умер, на его статую, воздвигнутую перед Капитолием всего за несколько месяцев до этого, была надета желтая шляпа (похожая на желтую шляпу, которую Павел IV заставил евреев носить на публике). После инсценированного суда статуя была обезглавлена. [20] Затем ее бросили в Тибр . [21]
Еврейская шляпа часто используется в средневековом искусстве для обозначения евреев библейского периода. Часто евреи, показанные таким образом, показаны в невыгодном свете изображаемой историей, например, менял, изгнанных Иисусом из Храма (Матфея 21:12–17), но это далеко не всегда так. Муж Марии, Святой Иосиф , часто изображается в еврейской шляпе, и сам Иисус может быть изображен в ней, особенно в изображениях Встречи в Эммаусе , где его ученики сначала не узнают его (Луки 24:13–32). [22] Иногда ее используют, чтобы отличить евреев от других народов, таких как египтяне или филистимляне. Ее часто изображают в искусстве тех времен и мест, когда шляпа, по-видимому, на самом деле не носилась евреями, «как внешний и в значительной степени произвольный знак, придуманный христианскими иконографами», один из ряда полезных визуальных способов идентификации типов людей в средневековом искусстве. [23] В заметном контрасте с формами еврейских значков еврейская шляпа часто встречается в еврейских рукописных иллюстрациях, таких как Агадот, созданных в средневековой Европе ( рисунок выше ). В Агаде Головы Птиц (Германия, ок. 1300 г.) персонажи носят шляпу, когда садятся есть пасхальный седер . [24] [25]
Однако в христианском искусстве ношение шляпы иногда можно рассматривать как выражение отношения к тем, кто ее носит. В одном из крайних примеров в рукописи морализированной Библии на иллюстрации изображен жезл Аарона , который превратился в змею, нападающую на магов фараона ( Исход , 7:10-12); Моисей и Аарон не носят шляпу, но египетские маги носят, что означает не то, что они евреи, а то, что они подобны евреям, т. е. находятся на неправильной стороне спора. Парный медальон ниже показывает двух постриженных священнослужителей, противостоящих группе евреев в шляпах, и имеет латинскую подпись, поясняющую: «Моисей и Аарон означают добрых прелатов, которые, объясняя слова Евангелия, поглощают ложные слова евреев». [26] В другой сцене, показывающей обращение евреев и других нехристиан в конце света, ряд фигур показывают разные стадии снятия шляп, чтобы обозначить стадии, которых они достигли в своем обращении, так что «шляпа не просто идентифицирует евреев; она действует независимо от ее размещения, чтобы обозначить неверность и непокорное еврейство». [27] [28] Другие сцены в христианском искусстве, где некоторые персонажи часто носят ее, включают Обрезание Христа и Святую Елену , находящую Истинный Крест , где средневековая легенда указывала на еврейского персонажа. Еврейская шляпа, которую носили в реальности, вероятно, была менее заостренной, чем обычно изображается в искусстве.
Вильгельм III Смелый (1425–1482) из Мейсена чеканил серебряный грош, известный как Judenkopf Groschen. На аверсе монеты изображен мужчина с острой бородой в юденхате, что население считало изображением типичного еврея. [29]
Когда в 1349 году разразилась чума , евреи были изгнаны из большей части немецкоязычной Европы. Остроконечная шляпа, которая раньше использовалась для изображения евреев, теперь также использовалась для других изгоев. Наоми Любрих утверждает, что остроконечная шляпа была перенесена в иконографии на преступников, язычников и других нехристианских чужаков, в частности колдунов [30] и карликов. [31] Среди примеров есть законы, например, в Венгрии в 1421 году, согласно которым люди, осужденные за колдовство, были вынуждены надевать еврейскую шляпу для публичного позора.
Чтобы зимми можно было четко отличить от мусульман на публике, мусульманские правители часто запрещали зимми носить определенные виды одежды, заставляя их надевать весьма отличительные предметы одежды, обычно яркого цвета. К ним относились головные уборы, хотя обычно это не было основным элементом. В некоторые времена регламентированная одежда христиан и иудеев различалась, в другие — нет. Как и в Европе, степень соблюдения зафиксированных правил трудно оценить, и, вероятно, она сильно различалась.
Исламские ученые ссылались на Пакт Умара , в котором христиане якобы взяли на себя обязательство «всегда одеваться одинаково, где бы мы ни находились, и… повязывать зунар [широкий пояс] вокруг талии». Ан-Навави требовал, чтобы зимми носили кусок желтой ткани и пояс, а также металлическое кольцо внутри общественных бань. [32] [ нужен лучший источник ]
Правила, касающиеся одежды зимми, часто менялись в угоду прихотям правителя. Хотя введение таких правил обычно приписывают Умару I, исторические свидетельства свидетельствуют о том, что именно халифы Аббасидов стали пионерами этой практики. В 850 году халиф аль-Мутаваккиль приказал христианам и евреям носить как пояс, называемый зуннар , так и особый вид шали или платка, называемый тайласин (христиане уже были обязаны носить пояс). [33] Он также потребовал, чтобы они носили маленькие колокольчики в общественных банях. В одиннадцатом веке халиф Фатимидов Аль-Хаким , чьи различные крайние указы и действия обычно приписываются психическому заболеванию, приказал христианам надевать полуметровые деревянные кресты, а евреям — носить деревянные телячьи кости на шее. В конце двенадцатого века правитель Альмохадов Абу Юсуф приказал евреям Магриба носить темно-синюю одежду с длинными рукавами и седловидные шапки. Его внук Абдаллах аль-Адиль пошел на уступку после обращений евреев, смягчив требования к одежде до желтой одежды и тюрбанов. В шестнадцатом веке евреи Магриба могли носить только сандалии из тростника и черные тюрбаны или шапки с дополнительным красным куском ткани. [34]
Османские султаны продолжали регулировать одежду своих немусульманских подданных. В 1577 году Мурад III издал фирман, запрещающий евреям и христианам носить платья, тюрбаны и сандалии. В 1580 году он изменил свое мнение, ограничив предыдущий запрет тюрбанами и потребовав от зимми носить черную обувь; евреи и христиане также должны были носить красные и черные шляпы соответственно. Заметив в 1730 году, что некоторые мусульмане взяли за привычку носить шапки, похожие на те, что у евреев, Махмуд I приказал повесить виновных. Мустафа III лично помогал обеспечивать соблюдение своих указов относительно одежды. В 1758 году он гулял инкогнито по Стамбулу и приказал обезглавить еврея и армянина, замеченных в запрещенной одежде. Последний османский указ, подтверждающий отличительную одежду для зимми, был издан в 1837 году Махмудом II . Дискриминационная одежда не применялась в тех османских провинциях, где христиане составляли большинство, например, в Греции и на Балканах . [34]
.JPG/1280px-K%C3%B6ln-Museum-Schn%C3%BCtgen779_(cropped).JPG)
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Judenhut». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
.jpg/1280px-Valdemar_Atterdag_brandskattar_Visby_(1882).jpg)
