Ангкор ( кхмерский : អង្គរ [ʔɑŋkɔː] , букв. «Столица»), также известный как Ясодхарапура ( кхмерский : យសោធរបុរៈ ; санскрит : यशोधरपुर ), [ 1] [2] был столицей Кхмерской империи . Город и империя процветали примерно с 9 по 15 века. В городе находится Ангкор-Ват , одна из самых популярных туристических достопримечательностей Камбоджи.
Название Ангкор происходит от нокора ( នគរ ), кхмерского слова, означающего «королевство», которое, в свою очередь, происходит от санскритского нагара ( नगर ), что означает «город». [3] Ангкорский период начался в 802 году нашей эры, когда кхмерский индуистский монарх Джаяварман II объявил себя «универсальным монархом» и « королем-богом », и продолжался до конца 14 века, впервые подпав под сюзеренитет Аюттхая в 1351 году. восстание против сиамской власти привело к разграблению Ангкора в 1431 году Аюттайей, в результате чего его население мигрировало на юг, в Лонгвек . Альтернативное имя, Ясодхарапура, произошло от имени приемной матери Господа Кришны в индуизме. Индуизм был крупнейшей религией в древней Кхмерской империи, и кхмерские короли построили множество храмов, посвященных индуистским божествам, включая Ангкор-Ват .
Руины Ангкора расположены среди лесов и сельскохозяйственных угодий к северу от Великого озера ( Тонлесап ) и к югу от холмов Кулен , недалеко от современного города Сиемреап (13°24′ с.ш., 103°51′ в.д.), в Сиемреапе. Провинция . Храмы в районе Ангкора насчитывают более тысячи, их размеры варьируются от невзрачных груд кирпичных обломков, разбросанных по рисовым полям, до Ангкор-Вата, который считается крупнейшим в мире религиозным памятником. Многие храмы Ангкора были отреставрированы, и вместе они составляют наиболее значительный памятник кхмерской архитектуры . Посетители приближаются к двум миллионам ежегодно, и все пространство, включая Ангкор-Ват и Ангкор-Том, находится под коллективной защитой как объект Всемирного наследия ЮНЕСКО . Популярность этого места среди туристов создает множество проблем для сохранения руин.
В 2007 году международная группа исследователей, используя спутниковые фотографии и другие современные методы, пришла к выводу, что Ангкор был крупнейшим доиндустриальным городом в мире по площади, со сложной инфраструктурной системой, соединяющей городские застройки площадью не менее 1000 квадратных километров (390 квадратных миль) до знаменитых храмов в его центре. [4] Ангкор считается «гидравлическим городом», потому что он имел сложную сеть управления водными ресурсами, которая использовалась для систематической стабилизации, хранения и распределения воды по всей территории. [4] Считается, что эта сеть использовалась для орошения, чтобы компенсировать непредсказуемый сезон дождей, а также поддерживать растущее население. [4] Хотя численность населения остается темой исследований и дискуссий, недавно выявленные сельскохозяйственные системы в районе Ангкора, возможно, поддерживали от 750 000 до одного миллиона человек. [5]
Ангкорский период, возможно, начался вскоре после 800 года нашей эры, когда кхмерский король Джаяварман II объявил о независимости Камбуджадесы ( Камбоджа ) от Явы . Согласно надписи Сдок Кок Том , [6] [7] около 781 года Индрапура была первой столицей Джаявармана II , расположенной в Бантеай Прей Нокор , недалеко от сегодняшнего Компонг Чама . [8] После того, как он в конце концов вернулся в свой дом, бывшее королевство Ченла , он быстро нарастил свое влияние, завоевал ряд конкурирующих королей и в 790 году стал королем королевства, называемого кхмерами Камбуджа . Затем он переместил свой двор на северо-запад, в Махендрапарвату , на территории нынешних гор Кулен , вглубь страны к северу от великого озера Тонлесап . [9] [10]
Он также основал город Харихаралайя (ныне известный как Ролуос) на северной оконечности Тонлесапа . Посредством программы военных кампаний, союзов, браков и земельных грантов он добился объединения страны, граничащей с Китаем на севере, Чампой (ныне Центральный Вьетнам) на востоке, океаном на юге и местом, обозначенным камнем. надпись «Земля кардамонов и манго » на западе. В 802 году Джаяварман сформулировал свой новый статус, объявив себя «универсальным монархом» ( чакравартин ) и, сделав шаг, которому должны были подражать его преемники и который связал его с культом Шивы , взяв на себя эпитет «бог-царь». «( Девараджа ). [9] [10] До Джаявармана Камбоджа состояла из ряда политически независимых княжеств, известных китайцам под названиями Фунан и Ченла . [11] [12]
В 889 году на престол взошел Ясоварман . [13] Великий царь и опытный строитель, он был прославлен в одной надписи как «человек-лев; он разрывал врага когтями своего величия; его зубы были его политикой; его глаза были Ведами». [14] Рядом со старой столицей Харихаралайя Ясоварман построил новый город, названный Ясодхарапура , с центром на холме и храме Пном Бакхенг . [15] По традиции своих предшественников он также построил массивное водохранилище под названием барай . [16]
Значение таких водоемов обсуждается современными учеными, некоторые из которых видят в них средство орошения рисовых полей, а другие считают их религиозно окрашенными символами великих мифологических океанов, окружающих гору Меру , обитель богов. боги. Гора, в свою очередь, была представлена возвышающимся храмом, в котором «бог-царь» был представлен лингамом . [16] В соответствии с этим космическим символизмом, Ясоварман построил свой центральный храм на невысоком холме, известном как Пном Бакхенг , окружив его рвом, питаемым из барая. Он также построил множество других индуистских храмов и ашрамов или убежищ для аскетов. [17] [18]
В течение следующих 300 лет, между 900 и 1200 годами, Кхмерская империя создала одни из самых великолепных архитектурных шедевров в мире в районе, известном как Ангкор. Большинство из них сосредоточено на территории примерно в 15 милях (24 км) с востока на запад и в 5 милях (8,0 км) с севера на юг, хотя археологический парк Ангкор, который управляет этой территорией, включает в себя участки даже дальше, чем Кбал Спеан , примерно в 30 милях. (48 км) на север. На этой территории находится около 72 крупных храмов и других зданий, а остатки нескольких сотен дополнительных храмов разбросаны по всему ландшафту. [4]
Из-за низкой плотности и рассредоточенного характера средневековых кхмерских поселений Ангкор не имеет формальных границ, и поэтому его размеры трудно определить. Однако конкретная территория площадью не менее 1000 км 2 (390 квадратных миль) за пределами основных храмов определяется сложной системой инфраструктуры, включая дороги и каналы, что указывает на высокую степень связи и функциональной интеграции с центром города. С точки зрения пространственной протяженности (но не с точки зрения численности населения) это делает его крупнейшей городской агломерацией в зарегистрированной истории до промышленной революции , легко превосходящей ближайший город майя Тикаль . [4] На пике своего развития город занимал площадь большую, чем современный Париж , а в его зданиях использовалось гораздо больше камня, чем во всех египетских постройках вместе взятых. [19]
Самый большой храм Ангкорского региона, Ангкор-Ват , был построен между 1113 и 1150 годами королём Сурьяварманом II . Сурьяварман взошел на трон после победы в битве с конкурирующим принцем. Надпись гласит, что в ходе боя Сурьяварман прыгнул на боевого слона своего соперника и убил его, подобно тому как мифический человек-птица Гаруда убивает змею. [20] [21]
Укрепив свою политическую позицию посредством военных кампаний, дипломатии и твердого внутреннего управления, Сурьяварман приступил к строительству Ангкор-Вата как своего личного храма-мавзолея. Порвав с традицией кхмерских королей и, возможно, под влиянием одновременного подъема вайшнавизма в Индии, он посвятил храм Вишну , а не Шиве . Стены Ангкор-Вата длиной почти полмили с каждой стороны величественно изображают индуистскую космологию, а центральные башни представляют собой гору Меру , дом богов; внешние стены, горы, окружающие мир; и ров, океаны за его пределами. [22]
Традиционная тема отождествления кхмерского девараджи с богами и его резиденцией с небожителями очень очевидна. Сами размеры храма и его частей по отношению друг к другу имеют космологическое значение. [22] Сурьяварман украсил стены храма барельефами, изображающими не только сцены из мифологии, но и из жизни его собственного императорского двора. В одной из сцен сам король изображен крупнее своих подданных, сидящим, скрестив ноги, на возвышенном троне и держащим двор, в то время как стайка слуг успокаивает его с помощью зонтиков и вееров.
После смерти Сурьявармана около 1150 года нашей эры в королевстве наступил период внутренних распрей. Его восточные соседи, чамы , жившие на территории нынешнего южного Вьетнама, воспользовались ситуацией в 1177 году, чтобы начать водное вторжение вверх по реке Меконг и через Тонлесап . Силам чамов удалось разграбить столицу кхмеров Ясодхарапуру и убить правящего короля. Однако кхмерский принц, который должен был стать королем Джаяварманом VII , сплотил свой народ и победил чамов в сражениях на озере и на суше. В 1181 году на трон вступил Джаяварман. Он должен был стать величайшим из ангкорских королей. [23]
На руинах Ясодхарапура Джаяварман построил город-крепость Ангкор Том , а также его географический и духовный центр, храм, известный как Байон . Барельефы в Байоне изображают не только битвы короля с чамами, но и сцены из жизни кхмерских жителей деревни и придворных. Джаяварман руководил периодом самого плодотворного строительства Ангкора, которое включало строительство известных храмов Та Пром и Преа Хан , посвящая их своим родителям. [24]
Эта масштабная программа строительства совпала с переходом государственной религии от индуизма к буддизму Махаяны , поскольку сам Джаяварман принял последний как свою личную веру. Во время правления Джаявармана индуистские храмы были переоборудованы для отображения изображений Будды , а Ангкор-Ват на короткое время стал буддийской святыней. После его смерти возрождение индуизма в качестве государственной религии включало крупномасштабную кампанию осквернения буддийских изображений и продолжалось до тех пор, пока буддизм Тхеравады не стал доминирующей религией страны с 14 века. [25]
1296 год ознаменовался прибытием в Ангкор китайского дипломата Чжоу Дагуаня, представителя династии Юань . Однолетнее пребывание Чжоу в кхмерской столице во время правления короля Индравармана III имеет историческое значение, поскольку он написал сохранившийся до сих пор отчет « Обычаи Камбоджи» примерно на сорока страницах, в котором подробно описываются его наблюдения за кхмерским обществом. Некоторые из тем, которые он затронул в своем отчете, касались религии, правосудия, королевской власти, социальных норм, сельского хозяйства, рабства, птиц, овощей, купания, одежды, инструментов, тяглового скота и торговли. [26] [27]
В одном отрывке он описал царскую процессию, состоящую из солдат, многочисленных служанок и наложниц, министров и князей и, наконец, «государя, стоящего на слоне, держащего в руке свой священный меч». Вместе с надписями, найденными на ангкорских стелах , храмах и других памятниках, а также с барельефами в Байоне и Ангкор-Вате , дневник Чжоу является важнейшим источником информации о повседневной жизни Ангкора. Наполненный яркими анекдотами, а иногда и скептическими наблюдениями о цивилизации, которая показалась Чжоу своей красочной и экзотической, это также занимательные путевые мемуары. [26] [28]
Конец ангкорского периода обычно относят к 1431 году, когда Ангкор был разграблен и разграблен династией Суфаннапхум-Мон захватчиков Аюттхая , хотя цивилизация уже находилась в упадке в 13 и 14 веках. [29] [30] В течение 15 века почти весь Ангкор был заброшен, за исключением Ангкор-Вата , который оставался буддийской святыней. Было выдвинуто несколько теорий, объясняющих упадок и заброшенность Ангкора:
Широко распространено мнение, что оставление кхмерской столицы произошло в результате вторжений в Аюттхая. Продолжающиеся гражданские войны с династиями Лаво-Кхмеров и Суфаннапхум-Мон в Аюттхая уже истощали силы Ангкора во времена Чжоу Дагуаня в конце 13 века. В своих мемуарах Чжоу сообщал, что страна была полностью опустошена такой войной, в которой было обязано участвовать все население. [31]
После падения Ангкора в 1431 году многие статуи были перевезены в столицу Аюттхая Аюттхая на западе. [32] Остальные отправились в новый центр кхмерского общества в Лонгвеке , к юго-востоку от Ангкора в округе Кампонг Тралах . Официальная столица позже переехала, сначала в 1618 году в Удонг , примерно в 45 километрах (28 миль) от Пномпеня в районе Понхеа Леу , и, наконец, в 1865 году на нынешнее место Пномпеня.
Некоторые ученые связывают упадок Ангкора с обращением Кхмерской империи в буддизм Тхеравады после правления Джаявармана VII , утверждая, что этот религиозный переход подорвал индуистскую концепцию королевской власти, которая лежала в основе ангкорской цивилизации. [33] По мнению ученого из Ангкора Джорджа Коэдеса , отрицание буддизмом Тхеравады высшей реальности личности послужило подрыву жизненной силы королевского культа личности, который послужил источником вдохновения для великих памятников Ангкора. [34] Огромное пространство храмов требовало столь же большого количества рабочих для их обслуживания; В Та Проме резьба по камню гласит, что этот единственный храмовый комплекс обслуживали 12 640 человек. Распространение буддизма могло не только разрушить эту рабочую силу, но также могло повлиять на примерно 300 000 сельскохозяйственных рабочих, необходимых для того, чтобы прокормить их всех. [35]
По словам Кудеса, ослабление королевского правительства Ангкора в результате продолжающейся войны и эрозия культа Девараджи подорвали способность правительства выполнять важные общественные работы, такие как строительство и обслуживание водных путей, необходимых для орошения рисовых полей. от которого зависело существование большого населения Ангкора. В результате ангкорская цивилизация пострадала от сокращения экономической базы, и население было вынуждено рассеяться. [36]
Другие ученые, пытающиеся объяснить быстрый упадок и заброшенность Ангкора, выдвинули гипотезу о стихийных бедствиях, таких как болезни (бубонная чума), землетрясения, наводнения или резкие изменения климата, как о соответствующих факторах разрушения. [36] Исследование колец деревьев во Вьетнаме позволило зафиксировать ранние муссоны, проходившие через эту область. Из этого исследования мы можем сказать, что в течение XIV–XV веков муссоны ослабли, и в конечном итоге последовали сильные наводнения. Их неспособность адаптировать свою инфраструктуру для затопления могла привести к ее окончательному упадку. [37]
Недавние исследования австралийских археологов позволяют предположить, что снижение могло быть связано с нехваткой воды, вызванной переходом от средневекового теплого периода к малому ледниковому периоду . [38] Дендрохронологические исследования LDEO установили хронологию годичных колец, указывающую на тяжелые периоды засухи на материковой части Юго-Восточной Азии в начале 15 века, что повышает вероятность того, что каналы и водохранилища Ангкора пересохли и положили конец расширению доступных сельскохозяйственных угодий. [39]
Португальский монах 16-го века Антониу да Мадалена был первым зарегистрированным европейским посетителем, посетившим Ангкор-Ват в 1586 году. К 17-му веку Ангкор-Ват не был полностью заброшен. Четырнадцать надписей 17 века свидетельствуют о наличии японских поселений наряду с оставшимися кхмерскими поселениями. [40] Самая известная надпись рассказывает об Укондафу Казуфусе , который праздновал там кхмерский Новый год в 1632 году. [41]
Хотя Ангкор был известен местным кхмерам и его показывали европейским гостям; Анри Муо в 1860 году и Анны Леоновенс в 1865 году, [42] он оставался скрытым лесом до конца 19 века. Европейские археологи, такие как Луи Делапорт , и этнологи, такие как Адольф Бастиан, посетили это место и популяризировали его в Европе. В конечном итоге это привело к длительному процессу реставрации французскими археологами.
С 1907 по 1970 год работы проводились под руководством Французской школы Экстремального Востока , которая вырубила лес, отремонтировала фундамент и установила канализацию для защиты зданий от повреждения водой. Кроме того, ученые, связанные со школой, в том числе Жорж Коэдес , Морис Глейз , Поль Мюс , Филипп Штерн и другие, инициировали программу исторических исследований и интерпретаций, которая имеет основополагающее значение для нынешнего понимания Ангкора.
.jpg/1280px-Preah_Khan_temple_ruins_(2009).jpg)
.jpg/1280px-Ta_Keo_(6201959611).jpg)
Работа возобновилась после окончания гражданской войны в Камбодже , и с 1993 года ее совместно координируют Индия, Германия, Япония и ЮНЕСКО через Международный координационный комитет по охране и развитию исторического места Ангкор (ICC). , в то время как камбоджийские работы выполняются Управлением по защите и управлению Ангкором и регионом Сием Рип ( APSARA ), созданным в 1995 году. Некоторые храмы были тщательно разобраны по камню и заново собраны на бетонном фундаменте, в соответствии с метод анастилоза . [43]
Всемирный фонд памятников оказал помощь Преа Хану , «Пахтанью Молочного моря» (барельефный фриз длиной 49 метров в Ангкор-Вате), Та Сому и Пном Бакхенгу . Международный туризм в Ангкор значительно увеличился в последние годы: к 2014 году число посетителей достигло около 2 миллионов в год. [43] Это создает дополнительные проблемы с сохранением, но также обеспечивает финансовую помощь усилиям по восстановлению. [44]
С ростом туризма в Ангкоре строятся новые отели и рестораны, чтобы удовлетворить такой рост. Каждый новый строительный проект бурит под землей, чтобы достичь уровня грунтовых вод , емкость которого ограничена. Такое требование уровня грунтовых вод может подорвать стабильность песчаных почв под памятниками в Ангкоре, что приведет к образованию трещин, трещин и обрушений. [45] Что еще хуже, пик туристического сезона приходится на засушливый сезон в Камбодже, что приводит к чрезмерной откачке грунтовых вод, когда они меньше всего пополняются естественным путем. [46]
Грабежи представляют собой постоянно растущую угрозу археологическому ландшафту Ангкора. По данным APSARA, официального камбоджийского агентства, отвечающего за управление Ангкором, «вандализм размножился с феноменальной скоростью, для совершения реальных краж используется местное население, тяжеловооруженные посредники перевозят объекты, часто в танках или бронетранспортерах, часто для продажи через камбоджийскую границу». [47]
Растущее число туристов, около двух миллионов в год, [46] оказывает давление на археологические памятники в Ангкоре, гуляя и взбираясь на (в основном) памятники из песчаника в Ангкоре. Ожидается, что это прямое давление, создаваемое неконтролируемым туризмом, в будущем нанесет памятникам значительный ущерб. [48]
В таких местах, как Ангкор, туризм неизбежен. Таким образом, команда управления сайтом не может единолично управлять сайтом. Команде приходится управлять потоком людей. Ежегодно Ангкор посещают миллионы людей, поэтому управление этим потоком жизненно важно для быстро разрушающихся построек. Западный туризм в Ангкоре начался в 1970-х годах. [49] Памятники из песчаника и Ангкор не созданы для такого типа повышенного туризма.
В дальнейшем ЮНЕСКО и местные власти на этом объекте находятся в процессе создания устойчивого плана будущего этого объекта. С 1992 года ЮНЕСКО взялась за сохранение Ангкора. ЮНЕСКО открыла тысячи новых археологических памятников, и организация перешла к созданию охраняемых культурных зон. Два десятилетия спустя более 1000 человек работают на объекте полный рабочий день из соображений культурной чувствительности. Частью этого движения по ограничению воздействия туризма было открытие только определенных участков объекта.
Однако большая часть предупредительных мер 1992 года и призывов к обеспечению их соблюдения в будущем провалились. Как на глобальном, так и на местном уровне разработка политики была успешной, но ее реализация провалилась по нескольким причинам. Во-первых, в Камбодже существуют конфликты интересов. Хотя это место имеет для них культурное значение, Камбоджа — бедная страна. Его ВВП незначительно превышает ВВП Афганистана.
Туризм является жизненно важной частью экономики Камбоджи, и закрытие некоторых частей Ангкора, крупнейшего туристического направления в стране, не является вариантом. Вторая причина связана с неспособностью правительства организоваться вокруг этого объекта. Правительство Камбоджи не смогло организовать надежную команду специалистов в области культуры и археологов для обслуживания этого места.
Во время пандемии COVID-19 из-за нехватки посетителей 10 000 человек, работающих в камбоджийской туристической сфере, остались без работы. [50]
Исторический Ангкор был не просто местом религиозного искусства и архитектуры. Здесь располагались огромные города, которые удовлетворяли все потребности кхмерского народа. Однако, за исключением нескольких старых мостов, все оставшиеся памятники являются религиозными сооружениями. В ангкорские времена все нерелигиозные постройки, включая резиденцию самого короля, были построены из скоропортящихся материалов, таких как дерево, «потому что только боги имели право на жилища из камня». [51] Точно так же подавляющее большинство сохранившихся каменных надписей посвящено религиозным основам королей и других властителей. [52] В результате легче написать историю ангкорской государственной религии, чем историю любого другого аспекта ангкорского общества.
Несколько религиозных движений внесли свой вклад в историческое развитие религии в Ангкоре:
Религия доангкорианской Камбоджи, известная китайцам как Фунан (1 век нашей эры - около 550 г. н.э.) и Ченла (ок. 550 г. - около 800 г. н.э.), включала элементы индуизма, буддизма и местных культов предков. [53]
На храмах периода Ченлы есть каменные надписи как на санскрите , так и на кхмерском языке , называющие как индуистские, так и местные божества предков, среди которых верховным среди первых является Шива. [54] Культ Харихара был известен; Буддизма не было, потому что, как сообщил китайский паломник И Цзин , его разрушил «злой король». [55] Характерной чертой религии Ченлы также был культ лингама, или каменного фаллоса, который покровительствовал и гарантировал плодородие сообществу, в котором он находился. [56]
Кхмерский король Джаяварман II , приход к власти которого около 800 г. н. э. знаменует собой начало ангкорского периода, основал свою столицу в месте под названием Харихаралайя (сегодня известное как Ролуос ), на северной оконечности великого озера Тонлесап . [57] Харихара — это имя божества, которое сочетает в себе сущность Вишну (Хари) с сущностью Шивы (Хара), и которое пользовалось большим одобрением кхмерских королей. [56] Принятие Джаяварманом II эпитета «девараджа» (бог-король) означало особую связь монарха с Шивой. [58]
Начало ангкорского периода также ознаменовалось изменениями в религиозной архитектуре. Во время правления Джаявармана II однокамерные святилища, типичные для Ченлы, уступили место храмам, построенным в виде ряда приподнятых платформ с множеством башен. [57] Все более впечатляющие храмовые пирамиды стали представлять гору Меру , дом индуистских богов, а рвы, окружающие храмы, представляли мифологические океаны. [59] >
Обычно лингам служил центральным религиозным изображением ангкорского храма-горы. Храм-гора была центром города, а лингам в главном святилище был центром храма. [60] Название центрального лингама было именем самого царя в сочетании с суффиксом -ешвара , который обозначал Шиву. [61] Благодаря поклонению лингаму король был отождествлен с Шивой, а шиваизм стал государственной религией. [62]
Так, надпись, датированная 881 годом нашей эры, указывает на то, что царь Индраварман I воздвиг лингам по имени Индрешвара . [63] Другая надпись сообщает нам, что Индраварман воздвиг восемь лингамов в своих дворах и что они были названы в честь «восьми элементов Шивы». [63] Точно так же Раджендраварман , чье правление началось в 944 году нашей эры, построил храм Пре Руп , в центральной башне которого размещался королевский лингам под названием Раджендрабхадрешвара . [64]
В первые дни существования Ангкора поклонение Вишну было второстепенным по отношению к Шиве . Отношения, похоже, изменились со строительством Ангкор-Вата королем Сурьяварманом II в качестве его личного мавзолея в начале 12 века. Центральным религиозным изображением Ангкор-Вата было изображение Вишну, а надпись идентифицирует Сурьявармана как «Парамавишнулоку», или «того, кто входит в небесный мир Вишну». [65] Религиозный синкретизм , однако, оставался широко распространенным в кхмерском обществе: государственная религия шиваизм не обязательно была отменена обращением Сурьявармана к Вишну, и в храме вполне мог находиться королевский лингам. [62]
Более того, поворот к вайшнавству не отменил культ королевской личности Ангкора, согласно которому правящий король отождествлялся с божеством. По мнению ученого из Ангкора Жоржа Кудеса , «Ангкор-Ват — это, если хотите, святилище вайшнавов, но почитаемым там Вишну было не древнее индуистское божество и даже не одно из традиционных воплощений божества, а король Сурьяварман II, посмертно отождествленный с Вишну, единосущный ему, обитающий в мавзолее, украшенном изящными фигурами апсар, подобно Вишну, в его небесном дворце». [66] Сурьяварман провозгласил свою идентичность с Вишну, так же, как его предшественники заявляли о единосущии с Шивой.
_(6550614425).jpg/1280px-Le_Bayon_(Angkor)_(6550614425).jpg)
В последней четверти XII века король Джаяварман VII радикально отошел от традиций своих предшественников, приняв буддизм Махаяны в качестве своей личной веры. Джаяварман также сделал буддизм государственной религией своего королевства, когда построил буддийский храм, известный как Байон , в центре своей новой столицы Ангкор Том. В знаменитых лицевых башнях Байона король представлял себя бодхисаттвой Авалокитешварой , движимой состраданием к своим подданным. [67] Таким образом, Джаяварман смог увековечить культ королевской личности Ангкора, отождествляя при этом божественный компонент культа с бодхисаттвой, а не с Шивой. [68]
Восстановление индуизма началось около 1243 года нашей эры, со смертью преемника Джаявармана VII, Индравармана II . Следующий король, Джаяварман VIII , был шиваитским иконоборцем, который специализировался на уничтожении буддийских изображений и восстановлении индуистских святынь, которые его прославленный предшественник обратил в буддизм. Во время реставрации Байон стал храмом Шивы, а его центральная статуя Будды высотой 3,6 метра была брошена на дно близлежащего колодца. Повсюду культистские статуи Будды были заменены лингамами. [69]
Когда китайский путешественник Чжоу Дагуань приехал в Ангкор в 1296 году нашей эры, он обнаружил, по его мнению, три отдельные религиозные группы. Доминирующей религией был буддизм Тхеравады . Чжоу заметил, что монахи были бриты наголо и носили желтые одежды. [70] Буддийские храмы поразили Чжоу своей простотой. Он отметил, что изображения Будды выполнены из позолоченного гипса. [71]
Две другие группы , определенные Чжоу, по-видимому, принадлежали брахманам и шиваитам . О брахманах Чжоу мало что мог сказать, за исключением того, что они часто занимали высокие должности. [71] Из шиваитов, которых он называл « даосами », Чжоу писал, «единственное изображение, которое они почитают, - это каменная глыба, аналогичная камню, найденному в святилищах бога почвы в Китае». [71]
В течение 13 века буддизм Тхеравады, распространявшийся через монские королевства Дваравати и Харипунчай , появился в Ангкоре. Постепенно она стала доминирующей религией Камбоджи, вытеснив буддизм Махаяны и Шиваизм. [72] Практика буддизма Тхеравады в Ангкоре продолжается и по сей день.
В районе Ангкора находится множество важных археологических памятников, в том числе следующие:
_(6912571567).jpg/1280px-Bas-reliefs_du_Bayon_(Angkor)_(6912571567).jpg)
.jpg/1280px-Angkor_Wat_bas-reliefs_(9727534793).jpg)
_(6912582597).jpg/1280px-Bas-reliefs_du_Bayon_(Angkor)_(6912582597).jpg)
.jpg/1280px-Angkor_Wat_-_055_Frieze_(8581698432).jpg)