Антикапитализм — это политическая идеология и движение , охватывающее множество взглядов и идей, выступающих против капитализма . В этом смысле антикапиталисты — это те, кто желает заменить капитализм другим типом экономической системы , например, социализмом или коммунизмом .
Антикапитализм был широко распространен среди рабочих в США в 1900-х и 1910-х годах , а Колорадо был особенно известен как центр антикапиталистических рабочих движений в ту эпоху. [1]
Социализм выступает за общественную или прямую собственность рабочих и управление средствами производства и распределение ресурсов, а также общество, характеризующееся равным доступом к ресурсам для всех людей с эгалитарным методом компенсации. [2] [3]
Социалисты утверждают, что накопление капитала порождает потери из-за внешних эффектов , которые требуют дорогостоящих корректирующих мер регулирования. Они также отмечают, что этот процесс порождает расточительные отрасли и методы, которые существуют только для создания достаточного спроса на продукты, которые можно продавать с прибылью (например, реклама высокого давления); тем самым создавая, а не удовлетворяя экономический спрос. [5] [6]
Социалисты утверждают, что капитализм состоит из иррациональной деятельности, такой как покупка товаров только для последующей продажи, когда их цена вырастет, а не для потребления, даже если товар не может быть продан с прибылью нуждающимся людям; они утверждают, что зарабатывание денег или накопление капитала не соответствует удовлетворению спроса. [5]
Частная собственность накладывает ограничения на планирование, приводя к недоступным экономическим решениям, которые приводят к аморальному производству, безработице и огромной трате материальных ресурсов во время кризиса перепроизводства . По мнению социалистов, частная собственность на средства производства устаревает, когда она концентрируется в централизованных, социализированных институтах, основанных на частном присвоении доходов (но на основе совместной работы и внутреннего планирования при распределении ресурсов), пока роль капиталиста не станет излишней. . [7] При отсутствии необходимости в накоплении капитала и классе собственников частная собственность на средства производства воспринимается как устаревшая форма экономической организации, которая должна быть заменена свободным объединением индивидов, основанным на общественной или общей собственности на эти средства. обобществленные активы. [8] Социалисты рассматривают отношения частной собственности как ограничивающие потенциал производительных сил в экономике. [9]
Ранние социалисты ( социалисты-утописты и социалисты-рикардианцы ) критиковали капитализм за концентрацию власти и богатства в пределах небольшого сегмента общества, [10] и за неиспользование доступных технологий и ресурсов в максимально возможной степени в интересах общества. [9]
Для влиятельного немецкого философа- индивидуалиста-анархиста Макса Штирнера « частная собственность — это призрак», который «живет по милости закона» и «становится «моим» только в силу закона». Другими словами, частная собственность существует исключительно «благодаря защите государства, милости государства». Признавая необходимость государственной защиты, Штирнер утверждал, что «[мне] не нужно иметь никакого значения для «добрых граждан», которые защищают их и их принципы, будь то абсолютный король или конституционный король, республика, если только они будут защищены. И каков их принцип, покровителя которого они всегда «любят»? Не принцип труда, а «процентное владение... рабочий капитал, следовательно... труд, конечно, но мало или совсем нет собственного а труд капитала и подвластных рабочих». [12] Французский анархист Пьер-Жозеф Прудон выступал против правительственных привилегий, которые защищают капиталистические, банковские и земельные интересы, а также против накопления или приобретения собственности (и любой формы принуждения, которая привела к этому), которые, по его мнению, препятствуют конкуренции и удерживают богатство в руках. из немногих. Испанский анархист-индивидуалист Мигель Хименес Игуалада видел: [13]
капитализм [как] следствие правительства; исчезновение правительства означает, что капитализм головокружительно падает со своего пьедестала... То, что мы называем капитализмом, - это не что-то иное, а продукт государства, внутри которого единственное, что продвигается вперед, - это прибыль, хорошая или плохо полученная. Таким образом, борьба с капитализмом является бессмысленной задачей, поскольку, будь то государственный капитализм или капитализм предприятий, пока существует правительство, будет существовать эксплуататорский капитал. Борьба, но за сознание, ведется против Государства.
В рамках анархизма возникла критика наемного рабства , которое относится к ситуации, воспринимаемой как квазидобровольное рабство , [14] когда средства к существованию человека зависят от заработной платы , особенно когда зависимость является полной и непосредственной. [15] [16] Это термин с негативным смыслом , используемый для проведения аналогии между рабством и наемным трудом , фокусируясь на сходстве между владением и арендой человека. Термин «наемное рабство» использовался для критики экономической эксплуатации и социального расслоения , причем первое рассматривалось в первую очередь как неравная переговорная сила между трудом и капиталом (особенно, когда работникам платят сравнительно низкую заработную плату, например, в потогонных мастерских ), [17] а второе как отсутствие самоуправления работников , выполнения выбора работы и досуга в экономике. [18] [19] [20] Либертарианские социалисты считают, что если ценится свобода, то общество должно стремиться к созданию системы, в которой люди имеют право решать экономические вопросы наряду с политическими вопросами. Либертарианские социалисты стремятся заменить неоправданную власть прямой демократией , добровольной федерацией и народной автономией во всех аспектах жизни, [21] включая физические сообщества и экономические предприятия. С приходом промышленной революции такие мыслители , как Прудон и Маркс , разработали сравнение между наемным трудом и рабством в контексте критики общественной собственности, не предназначенной для активного личного использования . с помощью машин, а более поздняя американская анархистка Эмма Гольдман, как известно, осудила наемное рабство, сказав: «Единственная разница в том, что вы — наемные рабы, а не блоковые рабы». [11] Голдман считал, что экономическая система капитализма несовместима со свободой человека. «Единственное требование, которое признает собственность, — писала она в «Анархизме и других очерках », — это ее собственная ненасытная жажда большего богатства, потому что богатство означает власть; власть подчинять, сокрушать, эксплуатировать, власть порабощать, насиловать». , деградировать». [24] Она также утверждала, что капитализм дегуманизировал рабочих, «превратив производителя в простую частицу машины, у которого меньше воли и решимости, чем у его хозяина стали и железа». [24]
Ноам Хомский утверждает, что существует небольшая моральная разница между рабством движимого имущества и сдачей себя в аренду владельцу или «наемным рабством». Он чувствует, что это посягательство на личную целостность, подрывающее индивидуальную свободу. Он считает, что работники должны владеть своим рабочим местом и контролировать его. [25] Многие либертарианские социалисты утверждают, что крупные добровольные ассоциации должны управлять промышленным производством, в то время как рабочие сохраняют права на отдельные продукты своего труда. [26] Таким образом, они видят различие между понятиями «частная собственность» и « личное владение ». В то время как «частная собственность» предоставляет отдельному лицу исключительный контроль над вещью, независимо от того, используется она или нет, и независимо от ее производительной способности, «владение» не дает никаких прав на вещи, которые не используются. [27]
В дополнение к «большой четверке» монополий анархиста-индивидуалиста Бенджамина Такера (земля, деньги, тарифы и патенты), Кевин Карсон утверждает, что государство также передало богатство богатым, субсидируя организационную централизацию в форме транспорта и связи. субсидии. Он считает, что Такер упустил из виду этот вопрос из-за того, что Такер сосредоточил внимание на отдельных рыночных сделках, тогда как Карсон также уделяет внимание организационным вопросам. Карсон считает, что «капитализм, возникший как новое классовое общество непосредственно из старого классового общества средневековья , был основан на акте грабежа, столь же массовом, как и раннее феодальное завоевание земель. вмешательство государства для защиты своей системы привилегий, без которой ее выживание немыслимо». [28] Карсон придумал уничижительный термин «вульгарное либертарианство», фразу, которая описывает использование риторики свободного рынка в защиту корпоративного капитализма и экономического неравенства . По мнению Карсона, этот термин происходит от словосочетания «вульгарная политическая экономия», которую Карл Маркс описывал как экономический порядок, который «намеренно становится все более апологетическим и предпринимает энергичные попытки уничтожить идеи, содержащие противоречия [существующие в экономической теории». жизнь]." [29]
Карл Маркс рассматривал капитализм как историческую стадию, когда-то прогрессивную, но которая в конечном итоге застопорилась из-за внутренних противоречий, и в конечном итоге за ней последовал социализм. Маркс утверждал, что капитализм является не чем иным, как необходимой ступенькой для прогресса человека, который затем столкнется с политической революцией, прежде чем принять бесклассовое общество . [30]
Вдохновленная марксистской мыслью, Франкфуртская школа в Германии была основана в 1923 году с целью анализа надстройки. Маркс определял надстройку как социальную стратификацию и нравы, отражающие экономическую базу капитализма. В 1930-е годы Франкфуртская школа, возглавляемая такими мыслителями, как Герберт Маркузе и Макс Хоркхаймер, создала философское движение критической теории . Позже критический теоретик Юрген Хабермас отметил, что универсальность современных мировоззрений представляет угрозу для маргинальных точек зрения за пределами западной рациональности. Хотя критическая теория подчеркивала социальные проблемы, возникающие из-за капитализма с целью освобождения человечества, она не предлагала напрямую альтернативную экономическую модель. Вместо этого его анализ переключил внимание на усиление существующей динамики власти посредством государственного управления и участия граждан.
В свою очередь, критическая теория вдохновила философов постмодерна, таких как Мишель Фуко, на концептуализацию того, как мы формируем идентичности посредством социального взаимодействия. [31] В 1960-х и 1970-х годах глобальное политическое движение под названием « Новые левые» исследовало, что влечет за собой освобождение посредством социальной активности от имени этих идентичностей. Таким образом, социалистические движения, критикующие капитализм, вышли за рамки чисто экономических соображений и стали участвовать в антивоенных движениях и движениях за гражданские права. Позже этот постмодернистский активизм, сосредоточенный на идентичности в отношении этнической принадлежности, пола, ориентации и расы, будет влиять на более прямые антикапиталистические движения. [32]
Новая критика капитализма также развивалась в соответствии с современными проблемами. Антиглобализация и альтерглобализация противостоят тому, что они считают радикальным неолиберальным и прокорпоративным капитализмом, который распространился по всему миру после падения Советского Союза. Они особенно критически относятся к международным финансовым институтам и правилам, таким как МВФ , ВТО и соглашения о свободной торговле . В ответ они продвигают автономию суверенных народов и важность экологических проблем как приоритетов над участием на международном рынке. Яркими примерами современных антиглобалистских движений являются мексиканская АНОС . Всемирный социальный форум , начавшийся в 2002 году, представляет собой ежегодное международное мероприятие, посвященное противодействию капиталистической глобализации посредством создания сети участвующих организаций. [33]
По словам историка Гэри Герстла , идеологическое пространство для антикапитализма в Соединённых Штатах значительно сузилось с окончанием Холодной войны и глобализацией капитализма, что вынудило левых «переопределить свой радикализм в альтернативных терминах», уделив особое внимание мультикультурализму и проблемы партизанской культурной войны, которые «оказались теми, с которыми капиталистическая система могла более, а не менее легко справиться». [34] Покойный философ Марк Фишер называл это явление капиталистическим реализмом : «широко распространенное мнение, что капитализм не только является единственной жизнеспособной политической и экономической системой, но и что сейчас невозможно даже представить себе последовательную альтернативу ему». [35]
капитализм — это одинокий эффект гобиерно; desaparecido el gobierno, el capitismo cae de su pedestal vertiginosamente... Lo que llamamoscapitalismo no es Otra cosa que el Producto del Estado, dentro del cual lo unico que se Cultiva es la ganancia, bien o Mal habida. Лушар, может быть, против капитализма - это неэффективная работа, потому что капитализм государства или капитализма империи, пока существует правительство, существует капитал, который эксплуатируется. La lucha, pero de conciencias, es contra el Estado.[капитализм [как] результат правления; исчезновение правительства означает, что капитализм головокружительно падает со своего пьедестала... То, что мы называем капитализмом, - это не что-то иное, а продукт государства, внутри которого единственное, что продвигается вперед, - это прибыль, хорошая или плохо полученная. Таким образом, борьба с капитализмом является бессмысленной задачей, поскольку, будь то государственный капитализм или капитализм предприятий, пока существует правительство, будет существовать эксплуататорский капитал. Борьба, но за сознание, ведется против Государства.]
