Племена апачей на протяжении веков боролись с вторгшимися испанскими и мексиканскими народами. Первые набеги апачей на Сонору , судя по всему, произошли в конце 17 века. В ходе столкновений 19-го века во время войн с американскими индейцами армия США обнаружила, что апачи являются жестокими воинами и умелыми стратегами.
Равнинные апачи расположены в Оклахоме со штаб-квартирой в районе Анадарко и признаны на федеральном уровне как племя апачей Оклахомы. [5]
Девять племен апачей сформировали некоммерческую организацию «Альянс апачей». Лидеры племен собираются на саммитах Альянса апачей, каждый раз встречи организуются разными племенами апачей. [10] Племенами-членами являются племя апачей Оклахомы, племя апачей Форт-Макдауэлл, племя апачей Форт-Силл, племя апачей Хикарилла, племя апачей Мескалеро, племя апачей Сан-Карлоса, племя апачей Тонто, племя апачей Белой горы и нация явапай-апачей. . [10]
Имя
Апачи впервые столкнулись с европейскими и африканскими народами, когда они встретили конкистадоров из Испанской империи , и, таким образом, термин « Апачи» имеет свои корни в испанском языке. Испанцы впервые использовали термин Апачу де Набахо (Навахо) в 1620-х годах, имея в виду людей в регионе Чама к востоку от реки Сан-Хуан . К 1640-м годам они применили этот термин к южным атабаскским народам от Чамы на востоке до Сан-Хуана на западе. Окончательное происхождение неизвестно и потеряно для испанской истории. [ нужна цитата ]
Первое известное письменное упоминание на испанском языке принадлежит Хуану де Оньяте в 1598 году. Наиболее широко распространенная теория происхождения предполагает, что апачи были заимствованы и транслитерированы из зунийского слова ʔa·paču, означающего «навахо» (множественное число от paču «навахо»). [примечание 1] [11] Дж. П. Харрингтон сообщает, что čišše·kʷe также может использоваться для обозначения апачей в целом.
Другая теория предполагает, что этот термин происходит от Yavapai ʔpačə , что означает «враг». [12] Источники зуни и явапаи менее точны, поскольку Оньяте использовал этот термин до того, как он встретил зуни или явапаи. [13] Менее вероятное происхождение может быть от испанского Mapache , что означает «енот». [13]
Современные апачи используют этот испанский термин для обозначения себя и племенных функций, как и правительство США. Однако носители языка апачей также называют себя и своих людей термином апачей инде, означающим «человек» или «люди». Родственное южно-атабаскское племя, навахо, называет себя дине . [14]
Слава о стойкости и боевых навыках племен, вероятно, подкрепленная дешевыми романами , была широко известна среди европейцев. В парижском обществе начала 20-го века слово « Апач» было принято во французский язык, что по сути означает «преступник». [15]
Термин апачи включает в себя родственный народ навахо .
Многие исторические названия групп апачей, записанные не-апачами, трудно сопоставить с современными племенами или их подгруппами. На протяжении веков многие испанские, французские и англоязычные авторы не делали различия между апачами и другими полукочевыми народами, не являющимися апачами, которые могли проходить через ту же территорию. Чаще всего европейцы учились идентифицировать племена, переводя их экзонимы , которые другая группа, с которой европейцы впервые столкнулись, называла народами апачей. Европейцы часто не запоминали, как народы называли себя, их автонимы.
Хотя антропологи согласны с некоторыми традиционными основными подгруппами апачей, они часто использовали разные критерии для обозначения более мелких подразделений, и они не всегда соответствуют современным группам апачей. Некоторые ученые не считают группы, проживающие на территории нынешней Мексики, апачами. Кроме того, у апачей есть разные способы идентификации с группой, например, с группой или кланом , а также с более крупным племенем или языковой группой, что может усложнить понимание различий посторонним человеком.
В 1900 году правительство США классифицировало членов племени апачей в США как пиналь койотеро, хикарилья , мескалеро , сан-карлос , тонто и апачи белой горы . Различные группы располагались в Аризоне, Нью-Мексико и Оклахоме.
В 1930-х годах антрополог Гринвилл Гудвин разделил западных апачей на пять групп (на основе взглядов его информаторов на диалект и культурные различия): Белая гора, Сибекью, Сан-Карлос, Северный Тонто и Южный Тонто. С тех пор другие антропологи (например, Альберт Шредер ) считают классификацию Гудвина несовместимой с культурными разделениями, существовавшими до резервации. Виллем де Рёз находит лингвистические свидетельства, подтверждающие только три основные группы: Белая гора, Сан-Карлос и Дилже (Тонто). Он считает, что Сан-Карлос - это наиболее расходящийся диалект, а Дилже'е - это остаток, промежуточный член диалектного континуума, который ранее простирался от языка западных апачей до языка навахо.
Джон Аптон Террелл делит апачей на западную и восточную группы. В западную группу он включает Тобосо, Чоломе, Иокоме, Сиболо или Сибола, Пелоне, Мансо и Кива или Кофа. Он включает чикаме (более ранний термин для латиноамериканских чикано или новых мексиканцев испанского/ латиноамериканского и апачского происхождения) среди них как имеющих определенные связи с апачами или имена, которые испанцы ассоциировали с апачами.
В подробном изучении записей католической церкви Нью-Мексико Дэвид М. Брюгге идентифицирует 15 названий племен, которые испанцы использовали для обозначения апачей. Они были взяты из записей около 1000 крещений с 1704 по 1862 год. [16]
Племена и подгруппы
Приведенный ниже список основан на данных Фостера и Макколлоу (2001), Оплера (1983b, 1983c, 2001) и де Реуса (1983).
Термин «апачи» относится к шести основным группам, говорящим на языке апачей: чирикауа, хикарилла, липан, мескалеро, равнинные апачи и западные апачи. Исторически этот термин также использовался для команчей , мохавесов , уалапаи и явапаи , ни один из которых не говорит на языках апачей.
Чирикауа – Мимбреньо – Ндендахе
Чирикауа исторически жил на юго-востоке Аризоны. Чиши (также Чиши) — слово навахо, означающее «чирикауа, южные апачи в целом». [17]
Ch'úuk'anén , настоящий Chiricahua (Tsokanende, также Č'ók'ánéń, Č'ó·k'anén, Chokonni, Cho-kon-nen, Cho Kŭnĕ, Chokonen) — группа восточных чирикауа, определенная Моррисом Оплером . Название является автонимом языка чирикауа .
Гиленьо (также апачи де Хила, апачи де Ксила, апачи де ла Сьерра де Хила, Ксиленьос, Гиленас, Гиланс, Гиланианцы, Хила Апачи, Гиленьос) в разное время относились к нескольким различным группам апачей и не-апачей. Гила относится либо к реке Хила , либо к горам Хила . Некоторые из гила-апачей, вероятно, позже были известны как моголлон-апачи, подгруппа центральных апачей, в то время как другие, вероятно, объединились в собственно чирикауа. Но поскольку этот термин использовался без разбора для всех групп апачей к западу от Рио-Гранде (т.е. на юго-востоке Аризоны и западном Нью-Мексико), ссылка в исторических документах часто неясна. После 1722 года в испанских документах эти разные группы начинают различаться, и в этом случае апачи де Хила относятся к западным апачам, живущим вдоль реки Хила (синоним Койотеро ). Американские писатели впервые использовали этот термин для обозначения мимбров (еще одного подразделения центральных апачей).
Мимбреньо — это чихенде, не группа чирикауа , а центральная дивизия апачей, говорящая на одном языке с дивизиями чирикауа и мескалеро, причем это название относится к центральной дивизии апачей, ошибочно рассматриваемой как часть « восточной банды чирикауа» Оплера, и к Мимбры Альберта Шредера, или группы «Чирикауа» из Уорм-Спрингс и Медных рудников [18] на юго-западе Нью-Мексико.
Медные рудники Мимбреньо (также Коппермайн) были расположены в верховьях реки Хила, штат Нью-Мексико, с центром в районе Пинос-Альтос. (См. также Джиленьо и Мимбреньо .)
Уорм-Спрингс- Мимбреньо (также Уормспринг) располагались в верховьях реки Хила, штат Нью-Мексико, с центром в районе Охо-Кальенте. (См. также Джиленьо и Мимбреньо .)
Ндендахе были подразделением, состоящим из группы Бедонкохе (Моголлон) и группы Недни (Карризаленьо и Джанеро), иногда неправильно называемых Южными Чиричуа .
Шредер считал Моголлона отдельной группой Чирикауа, существовавшей до резервации, в то время как Оплер считал Моголлонов частью своей группы Восточных Чирикауа в Нью-Мексико. Не путать с преконтактной культурой Моголлонов .
Недни были самой южной группой центральных апачей, центр которой находился в районах Каррисаль (Карризаленьо) и Янош (Ханеро) в мексиканском штате Чиуауа.
Хикарилла в основном обитает в Северном Нью-Мексико, Южном Колорадо и Техасе . Термин хикарилья происходит от испанского слова, означающего «маленькая тыква».
Карлана (также Карланес, Сьерра-Бланка) — Ратон-Меса на юго-востоке Колорадо . В 1726 году они присоединились к Куартелехо и Паломе, а к 1730-м годам стали жить с Хикарильей. Группа Лланеро из Хикарильи или Дачиж-о-жн Хикарилья (определенная Джеймсом Муни ) могла быть потомками Карланы, Куартелехо и Паломы. Части группы назывались Липиянес или Лланерос. В 1812 году термин Карлана использовался для обозначения Хикариллы. Флечас-де-Пало мог быть частью Карланы (или Куартелехо) или поглощен ею.
Липан
Липаны (также Ypandis, Ypandes, Ipandes, Ipandi, Lipanes, Lipanos, Lipaines, Lapane, Lipanis и т. д.) сегодня живут в Западном Техасе. Они путешествовали от реки Пекос в восточной части Нью-Мексико до верховий реки Колорадо , реки Сан-Саба и реки Льяно в центральном Техасе, через плато Эдвардс на юго-восток до Мексиканского залива . Они были близкими союзниками натаге. Их также называли равнинными липанами (Golgahį́į́, Kó'l kukä'ⁿ, «Люди прерий»), не путать с Липиянесом или Ле Панисом (по-французски пауни ). Впервые они упоминаются в записях 1718 года как находящиеся недалеко от недавно основанного города Сан-Антонио, штат Техас . [13]
Пелонес («Лысые») жили далеко от Сан-Антонио и далеко к северо-востоку от Ипандес, недалеко от Красной реки на юге Северо-Центрального Техаса, хотя онимогли выставить 800 воинов, что больше, чем Ипанды и Натаге вместе взятые. описывались как менее воинственные, потому что у них было меньше лошадей, чем у равнинных липанов, их население оценивалось от 1600 до 2400 человек, это была дивизия лесных липанов ( Чиши́į́hį́į́ , Чичи , Чичихи - «Люди леса», после 1760 года название Пелонес никогда не упоминалось используемые испанцами для любой группы техасских апачей, пелоны бежали к команчам на юг и юго-запад, но никогда не смешивались с дивизией равнинных липанов, сохраняя свою отчетливую идентичность, так чтоего информаторы-липаны сказали Моррису Оплеру в 1935 году, что их племенное название было «Люди Леса»)
Мескалеро
Мескалеро в основном живут в восточной части Нью-Мексико.
Фараоны (также апачи Фараон, Параонес, Фараоны, Тараоны или Тараконы) происходят от испанского слова Faraon , что означает «фараон». До 1700 года название было расплывчатым. Между 1720 и 1726 годами это относилось к апачам между Рио-Гранде , рекой Пекос , областью вокруг Санта-Фе и рекой Кончос . После 1726 года Фараонес называл только группы северной и центральной частей этого региона. Фараоны были частью современных Мескалеро или слились с ними. После 1814 года термин Фараонес исчез и был заменен на Мескалеро .
Сьерра-Бланка-Мескалеро — северная группа мескалеро из гор Сьерра-Бланка, которая кочевала по территории, которая сейчас является восточным Нью-Мексико и западным Техасом.
Сакраменто Мескалеро — северная группа мескалеро из гор Сакраменто и Орган, которая кочевала по территории современного восточного Нью-Мексико и западного Техаса.
Гваделупе Мескалерос . были северной группой мескалеро из гор Гуадалупе, которая кочевала по территории современного восточного Нью-Мексико и западного Техаса.
Лимпия Мескалеро — южная группа мескалеро из гор Лимпия (позже названная горами Дэвис) и кочевавшая на территории современного восточного Нью-Мексико и западного Техаса.
Натагес (также Natagees , Apaches del Natafé , Natagêes , Yabipais Natagé , Natageses , Natajes ) — термин, используемый с 1726 по 1820 год для обозначения апачей Фараон, Сьерра-Бланка и Сьете-Риос на юго-востоке Нью-Мексико. Сообщается, что в 1745 году натаге состояли из мескалеро (вокруг Эль-Пасо и гор Орган ) и салинеро (вокруг Рио-Саладо ), но, вероятно, это была одна и та же группа, которую сами испанцы и апачи часто называли настоящими апачами. , оказал значительное влияние на принятие решений некоторыми племенами Западного Липана в 18 веке. После 1749 года этот термин стал синонимом Мескалеро, который со временем заменил его.
Этноботаника
Полный список документально подтвержденного использования растений племенем мескалеро можно найти по адресу http://naeb.brit.org/uses/tribes/11/ (который также включает чирикауа; 198 зарегистрированных видов использования растений) и http://naeb. brit.org/uses/tribes/12/ (83 задокументированных варианта использования).
Равнинный апач
Равнинные апачи (кайова-апачи, Найша, Наишандин) имеют штаб-квартиру на юго-западе Оклахомы. Исторически они следовали за кайова . Другие названия для них включают Наишша, Наишана, Наиша, Наишандин, На-и-шан-дина, На-иси, На-э-ка, Ноишо, Надейча, Нардичия, Надиша-дена. , Надишон, Надишон и Найша.
Керечос , упомянутый Коронадо в 1541 году, возможно, равнинные апачи, иногда возможно, навахо. Другие ранние испанцы могли также называть их Вакерео или Лланеро.
Западный апач
Женщина западных апачей из группы Сан-Карлос
Западные апачи включают группы Северного Тонто, Южного Тонто, Сибеку, Белой Горы и Сан-Карлоса. По словам Гудвина, хотя эти подгруппы говорили на одном языке и имели родственные связи, западные апачи считали себя отдельными друг от друга. Другие авторы использовали этот термин для обозначения всех апачей, не принадлежащих к навахо, живущих к западу от Рио-Гранде (таким образом, не сумев отличить чирикауа от других апачей). Формулировка Гудвина: «все те народы апачей, которые жили в пределах нынешних границ штата Аризона в исторические времена, за исключением чирикауа, Уорм Спрингс и родственных им апачей, а также небольшую группу апачей, известную как апачи мансо, которые жил в окрестностях Тусона ». [19]
Сан-Карлос . По словам Гудвина, группа западных апачей, располагавшаяся ближе всего к Тусону. Эта группа состояла из банд Апачи Пикс, Ариваипа, Пиналь, Сан-Карлос (собственно).
Ариваипа (также Аравайпа) — группа апачей Сан-Карлос. Шредер считает, что аривайпа были отдельным народом во времена, когда еще не существовало резерваций. Ариваипа — латиноамериканское слово из языка О'одхам . Ариваипа известны как Цежине («Черная скала») на языке западных апачей .
Пиналь (также Пиналеньо ). Одна из групп западных апачей Сан-Карлоса, описанная Гудвином. Также используется вместе с Койотеро для обозначения одного из двух основных подразделений западных апачей. Некоторых Пиналено называли Гила Апачи .
Тонто . По словам Гудвина, Гудвин разделился на группы северных тонто и южных тонто, живущих в северных и западных районах групп западных апачей. Это к северу от Финикса, к северу от реки Верде. Шредер предположил, что тонто изначально являются явапайцами, ассимилировавшими культуру западных апачей. Тонто — один из основных диалектов языка западных апачей. Носители тонто-апаев традиционно двуязычны на западных апачах и явапаи . Северный Тонто Гудвина состоял из групп Bald Mountain, Fossil Creek, Mormon Lake и Oak Creek; Южный Тонто состоял из банды Мазацаль и неопознанных «полугрупп».
По словам Гудвина , Белая Гора - самая восточная группа западных апачей, в которую входили восточные апачи Белой горы и западные апачи Белой горы.
Койотеро относится к южной группе западных апачей, существовавшей до резервации Белой горы, но также используется более широко для обозначения апачей в целом, западных апачей или группы апачей на высоких равнинах от Южного Колорадо до Канзаса .
Этноботаника
Полный список 134 видов использования этноботанических растений западных апачей можно найти по адресу http://naeb.brit.org/uses/tribes/14/.
Полный список 165 видов использования этноботанических растений апачей Белой горы можно найти по адресу http://naeb.brit.org/uses/tribes/15/.
Полный список 14 видов использования этноботанических растений апачей Сан-Карлос можно найти по адресу http://naeb.brit.org/uses/tribes/13/.
Другие условия
Лланеро - это заимствование из испанского языка, означающее «житель равнин». Название относилось к нескольким различным группам, которые охотились на буйволов на Великих равнинах . (См. также Карланас .)
Липиянес (также Липиян, Липильянес). Коалиция отколовшихся групп Надахенде (Натагес), Гулкахенде и Липана 18 века под руководством Пикакса-Анде-Инс-Тинсле («Сильная рука»), сражавшихся с команчами на равнинах. Этот термин не следует путать с Липаном .
История
Выход на юго-запад
Игральные карты Apache из сыромятной кожи c. 1875–1885, собрание НМАИ .
Племенные группы апачей и навахо на юго-западе Северной Америки говорят на родственных языках атабаскской языковой семьи. [20] Другие говорящие на атабаскском языке люди в Северной Америке продолжают проживать на Аляске , в западной Канаде и на северо-западном побережье Тихого океана . [20] Антропологические данные свидетельствуют о том, что народы апачи и навахо жили в этих же северных регионах до миграции на юго-запад где-то между 1200 и 1500 годами нашей эры. [20]
Кочевой образ жизни апачей затрудняет точное датирование, прежде всего потому, что они строили менее прочные жилища, чем другие группы Юго-Запада. [21] С начала 21 века был достигнут существенный прогресс в датировке и различении их жилищ и других форм материальной культуры. [22] Они оставили после себя более строгий набор инструментов и материальных благ, чем другие культуры Юго-Запада. [ нужна цитата ]
Группа, говорящая на атабаскском языке, вероятно, переселилась в районы, которые одновременно были заняты или недавно оставлены другими культурами. Другие носители атабаски, возможно, включая южных атабасков, адаптировали многие технологии и практики своих соседей в своих культурах. Таким образом, места, где, возможно, жили ранние южные атабаски, трудно обнаружить, и еще труднее точно идентифицировать их как южные атабаски в культурном отношении. Недавние успехи были достигнуты в этом отношении в крайней южной части юго-запада Америки. [ нужна цитата ]
Существует несколько гипотез о миграции Apache. Тот , кто? ] утверждает, что они двинулись на юго-запад с Великих равнин. В середине 16 века эти мобильные группы жили в палатках, охотились на бизонов и другую дичь, а также использовали собак, чтобы тянуть травуа со своим имуществом. Значительное количество людей и их широкий ареал были зарегистрированы испанцами в 16 веке. [ нужна цитата ]
В апреле 1541 года, путешествуя по равнинам к востоку от региона Пуэбло , Франсиско Коронадо назвал этих людей «собачьими кочевниками ». Он написал:
После семнадцати дней путешествия я наткнулся на «ранчерию» индейцев, пасущих этот скот (бизонов). Этих туземцев зовут Керечос. Они не обрабатывают землю, а едят сырое мясо и пьют кровь убитого скота. Они одеваются в шкуры крупного рогатого скота, в которые одеваются все люди в этой стране, и у них есть очень хорошо сконструированные палатки, сделанные из дубленых и промасленных коровьих шкур, в которых они живут и которые берут с собой, следуя за скотом. . У них есть собаки, которых они грузят, чтобы нести палатки, шесты и вещи. [23]
Испанцы описывали равнинных собак как очень белых, с черными пятнами и «не намного крупнее водяных спаниелей ». [24] Равнинные собаки были немного меньше тех, которые используются для перевозки грузов современными инуитами и коренными народами севера Канады. Недавние эксперименты показывают, что эти собаки могут тянуть грузы весом до 50 фунтов (20 кг) в длительных поездках со скоростью до двух или трех миль в час (от 3 до 5 км/ч). [24] Теория миграции равнин связывает народы апачей с культурой Мрачной реки , археологической культурой, известной прежде всего по керамике и остаткам домов, датированных 1675–1725 годами, которые были раскопаны в Небраске , восточном Колорадо и западном Канзасе . [ нужна цитата ]
Хотя в первых документальных источниках упоминаются апачи, а историки предполагают, что некоторые отрывки указывают на их проникновение с севера в XVI веке, археологические данные показывают, что они присутствовали на равнинах задолго до этого первого зарегистрированного контакта. [ нужна цитата ]
Конкурирующая теория [ кто? ] предполагает их миграцию на юг, через Скалистые горы , в конечном итоге достигнув юго-запада Америки к 14 веку или, возможно, раньше. Археологический комплекс материальной культуры, идентифицированный в этой горной зоне как предков апачей, был назван «комплексом Серро Рохо». [25] Эта теория не исключает прибытия по равнинному маршруту, а также, возможно, одновременно, но на сегодняшний день самые ранние свидетельства были найдены на горном юго-западе. [ нужна цитата ] Равнинные апачи оказывают значительное культурное влияние на Южных равнинах.
Когда испанцы прибыли в этот район, торговля между давно обосновавшимися народами пуэбло и южными атабасками была хорошо налажена. Они сообщили, что пуэбло обменивали кукурузу и хлопчатобумажные изделия на мясо бизона, а шкуры и материалы на каменные орудия труда. Коронадо наблюдал, как жители равнин зимовали недалеко от Пуэбло в установленных лагерях. Позже суверенитет Испании над этой территорией нарушил торговлю между пуэбло и расходящимися группами апачей и навахо. Апачи быстро обзавелись лошадьми, улучшив их подвижность для быстрых набегов на населенные пункты. Кроме того, пуэбло были вынуждены обрабатывать испанские миссионерские земли и заботиться о миссионерских стадах; у них было меньше излишков товаров для торговли со своими соседями. [26]
В 1540 году Коронадо сообщил, что территория современных западных апачей необитаема, хотя некоторые учёные утверждали, что он просто не видел американских индейцев. Другие испанские исследователи впервые упоминают «керечос», живших к западу от Рио-Гранде, в 1580-х годах. По мнению некоторых историков, это означает, что апачи переселились на свою нынешнюю родину на юго-западе в конце 16 - начале 17 веков. Другие историки отмечают, что Коронадо сообщил, что женщин и детей пуэбло часто эвакуировали к тому времени, когда его группа нападала на их жилища, и что он видел, что некоторые жилища были недавно заброшены, когда он продвигался вверх по Рио-Гранде. Это могло указывать на то, что полукочевой южный атабаск заранее предупредил о своем враждебном подходе и уклонился от встречи с испанцами. Археологи находят множество свидетельств раннего присутствия протоапачей в юго-западной горной зоне в 15 веке, а возможно, и раньше. Присутствие апачей как на равнинах, так и на гористом юго-западе указывает на то, что люди выбрали несколько маршрутов ранней миграции. [ нужна цитата ]
Конфликт с Мексикой и США
В целом, недавно прибывшие испанские колонисты, поселившиеся в деревнях, и банды апачей выработали модель взаимодействия на протяжении нескольких столетий. Оба совершали набеги и торговали друг с другом. Записи того периода, похоже, указывают на то, что отношения зависели от конкретных деревень и банд: банда могла дружить с одной деревней и совершать набеги на другую. Когда происходила война, испанцы посылали войска; после битвы обе стороны «подписали договор» и отправились домой.
Традиционные и иногда предательские отношения продолжались и после обретения Мексикой независимости в 1821 году. К 1835 году Мексика объявила награду за скальпы апачей (см. Скальпирование ), но некоторые деревни все еще торговали с некоторыми бандами. Когда Хуан Хосе Компа, лидер апачей Медных рудников Мимбреньо, был убит из-за денег в 1837 году, Мангас Колорадас (Красные рукава) или Дашода-хэ (Он просто сидит там) стал главным вождем и военным лидером; Также в 1837 году Сольдадо Фиеро (он же Фуэрте), лидер апачей-мимбреньо Уорм-Спрингс, был убит мексиканскими солдатами возле Яноса, а его сын Кучилло Негро (Черный Нож) стал главным вождем и военачальником. Они (теперь Мангас Колорадас - первый вождь, а Кучилльо Негро - второй вождь всего народа Чихенде или Мимбреньо) провели серию ответных набегов на мексиканцев. К 1856 году власти богатого лошадьми Дуранго заявили, что набеги индейцев (в основном команчей и апачей) на их штат унесли около 6000 жизней, похитили 748 человек и вынудили покинуть 358 поселений за предыдущие 20 лет. [27]
Когда Соединенные Штаты вступили в войну против Мексики в 1846 году, многие банды апачей пообещали американским солдатам безопасный проход через их земли. Когда в 1846 году США заявили права на бывшие территории Мексики, Мангас Колорадас подписал мирный договор с этой страной, уважая их как завоевателей земель мексиканцев. Непростой мир с гражданами США продлился до 1850-х годов. Приток золотодобытчиков в горы Санта-Рита привел к конфликту с апачами. Этот период иногда называют Апачскими войнами .
Концепция резервации Соединенных Штатов ранее не использовалась испанцами, мексиканцами или другими соседями апачей. Резервации часто плохо управлялись, и группы, не имевшие родственных связей, были вынуждены жить вместе. Никаких заборов, которые могли бы удерживать людей внутри или снаружи, не существовало. Группе обычно разрешали уйти на короткий период времени. В других случаях группа уходила без разрешения, совершая набеги, возвращаясь на родину в поисках пищи или просто сбегая. Американские военные обычно располагали неподалеку форты, чтобы удерживать банды в резервациях, находя и возвращая тех, кто ушел. Политика США в отношении резерваций вызвала конфликты и войны с различными бандами апачей, которые покинули резервации еще почти на четверть века.
Война между народами апачей и евроамериканцами привела к стереотипному сосредоточению внимания на определенных аспектах культуры апачей. Они часто искажались из-за неправильного понимания их культур, как заметил антрополог Кейт Бассо :
Из сотен народов, которые жили и процветали на территории Северной Америки, немногие так последовательно искажались, как апачи Аризоны и Нью-Мексико. Прославленный романистами, раздутый историками и доверчиво искаженный коммерческими кинематографистами, популярный образ «апачей» — жестокого, устрашающего получеловека, стремящегося к бессмысленной смерти и разрушению, — почти полностью является продуктом безответственной карикатуры и преувеличений. . Действительно, не может быть никаких сомнений в том, что апачи превратились из коренных американцев в американскую легенду, причудливое и ошибочное творение неиндийского населения, чья неспособность признать массовое предательство этнических и культурных стереотипов может сравниться только с его готовность поддерживать и раздувать их. [28]
Принудительное удаление
В 1875 году военные США вынудили вывести около 1500 явапаев и апачей Дилже (более известных как тонто-апачи ) из индейского заповедника Рио-Верде и его нескольких тысяч акров договорных земель, обещанных им правительством Соединенных Штатов. По приказу индийского комиссара Л.Э. Дадли солдаты армии США заставили людей, молодых и старых, идти через разлившиеся зимой реки, горные перевалы и узкие тропы каньонов, чтобы добраться до Индийского агентства в Сан-Карлосе , расположенном в 180 милях (290 км) от него. . В результате похода погибло несколько сотен человек. Люди были интернированы там на 25 лет, пока белые поселенцы захватили их землю. Лишь несколько сотен вернулись на свои земли. В резервации Сан-Карлос солдаты Буффало 9-го кавалерийского полка , заменившие 8-й кавалерийский полк , дислоцированный в Техасе, охраняли апачей с 1875 по 1881 год. [29]
Начиная с 1879 года восстание апачей против системы резерваций привело к войне Викторио между отрядом апачей вождя Викторио и 9-м кавалерийским полком.
Поражение
В большинстве исторических источников Соединенных Штатов той эпохи сообщается, что окончательное поражение банды апачей произошло, когда 5000 американских солдат вынудили группу Джеронимо из 30–50 мужчин, женщин и детей сдаться 4 сентября 1886 года в каньоне Скелет , штат Аризона . . [30] Армия отправила эту группу и разведчиков Чирикауа, которые выследили их, в военную тюрьму во Флориде в Форт-Пикенс , а затем в Форт-Пикенс. Силл , Оклахома.
В конце 19 века было написано множество книг об охоте и ловле ловушек. Многие из этих историй связаны с набегами апачей и срывом соглашений с американцами и мексиканцами. В послевоенную эпоху правительство США организовало изъятие детей апачей из их семей для усыновления белыми американцами в рамках программ ассимиляции. [31]
Культура до резервации
Социальная организация
Апачская невеста
Все народы апачей жили расширенными семейными единицами (или семейными группами ); обычно они жили близко друг к другу, каждая нуклеарная семья жила в отдельном жилище. Расширенная семья обычно состояла из мужа и жены, их незамужних детей, замужних дочерей, мужей замужних дочерей и детей замужних дочерей. Таким образом, расширенная семья связана через родословную женщин, живущих вместе (т. е. матрилокальное место жительства), в которую мужчины могут вступить после брака (оставив после себя семью своих родителей).
Когда дочь вышла замуж, рядом для нее и ее мужа построили новое жилище. У навахо право на жительство в конечном итоге передается от матери. Хотя западные апачи обычно практиковали матрилокальное проживание, иногда старший сын после свадьбы предпочитал привозить жену жить к своим родителям. Все племена практиковали браки сорорат и левират .
Индийская девушка апачей, несущая на голове оллу (корзину с водой), ок. 1900 г.
Мужчины-апачи практиковали разную степень «избегания» близких родственников своей жены, и эта практика часто наиболее строго соблюдается из-за расстояния между тещей и зятем. Степень избегания различалась в разных группах Apache. Самая сложная система существовала у чирикауа, где мужчины должны были использовать косвенную вежливую речь по отношению к родственницам жены и им не разрешалось находиться в пределах видимости родственниц жены, которых ему приходилось избегать. Его родственницы-чирикауа по браку также избегали его.
Несколько больших семей работали вместе как «местная группа», которая проводила определенные церемонии, а также экономическую и военную деятельность. Политический контроль в основном присутствовал на уровне местных групп. Местные группы возглавлял вождь , мужчина, имевший большое влияние благодаря своей эффективности и репутации. Эта должность не передавалась по наследству и часто заполнялась членами разных больших семей. Влияние вождя было настолько сильным, насколько его оценивали — ни один член группы не был обязан следовать за вождем. Критерии хорошего вождя западных апачей включали: трудолюбие, щедрость, беспристрастность, терпимость, добросовестность и красноречие.
Многие народы апачей объединились в « банды » из нескольких местных групп . Кольцевание было самым сильным среди чирикауа и западных апачей и слабым среди липанов и мескалеро. Навахо не объединялись в группы, возможно, из-за требований пастушеского хозяйства . Однако у навахо была «нарядка» — группа родственников, которая была больше, чем большая семья, но меньше, чем местное групповое сообщество или группа.
На более широком уровне банды западных апачей организовались в то, что Гренвилл Гудвин называл «группами». Он сообщил о пяти группах западных апачей: Северном Тонто, Южном Тонто, Сибекью, Сан-Карлосе и Белой Горе. Хикарилья сгруппировали свои банды в « фракции », возможно, под влиянием северо-восточных пуэбло . У западных апачей и навахо также существовала система матрилинейных « кланов », организованных в дальнейшем во фратрии (возможно, под влиянием западных пуэбло).
Понятие « племя » в культурах апачей развито очень слабо; по сути, это было всего лишь признание того, что «человек должен проявлять толику гостеприимства к людям с такой же речью, одеждой и обычаями». [32] Шесть племен апачей имели политическую независимость друг от друга [33] и даже воевали друг против друга. Например, липаны однажды сражались против мескалеро.
Системы родства
У племен апачей есть две совершенно разные терминологические системы родства : тип чирикауа и тип хикарилла . [34] Система типа чирикауа используется чирикауа, мескалеро и западными апачами. Система западных апачей немного отличается от двух других систем и имеет некоторое сходство с системой навахо.
Тип хикарилла, похожий на системы родства дакота - ирокезы , используется хикариллой, навахо, липанами и равнинными апачами. Система навахо отличается от всех четырех, имея сходство с системой типа чирикауа. Системы Lipan и Plains Apache очень похожи.
Чирикауа
Скрыть картину, изображающую церемонию полового созревания девочки-апачи, работа Найче (чирикауа-апачи), ок. 1900, Исторический центр Оклахомы.
В языке чирикауа есть четыре слова для обозначения дедушки и бабушки : -chú [примечание 2] «бабушка по материнской линии», -tsúyé «дедушка по материнской линии», -chʼiné «бабушка по отцовской линии», -nálé «дедушка по отцовской линии». Кроме того, братья и сестры дедушки и бабушки обозначаются одним и тем же словом; таким образом, бабушка по материнской линии, сестры бабушки по материнской линии и братья бабушки по материнской линии - все называются -chú . Более того, термины-внуки взаимны, то есть один и тот же термин используется для обозначения своего внука. Например, бабушку по материнской линии зовут -chú , и эта бабушка также называет эту внучку -chú (т.е. -chú может означать ребенка либо вашей собственной дочери, либо дочери вашего брата или сестры).
Двоюродные братья Чирикауа не отличаются от братьев и сестер по признаку родства. Таким образом, одно и то же слово относится либо к брату, либо кузену ( не существует отдельных терминов для параллельного двоюродного брата и кросс-кузена ). Термины зависят от пола говорящего (в отличие от английских терминов « брат» и «сестра »): -kʼis «однополый брат или однополый двоюродный брат», -´-ląh «противоположный брат, сестра или двоюродный брат противоположного пола». Это означает, что если человек мужчина, то его брата зовут -кис , а сестру -´-ląh . Если кто-то женщина, то его брата зовут -'-ląh , а сестру - -k'is . Чирикауа, состоящие в отношениях с -´-ląh, проявляли большую сдержанность и уважение к этому родственнику; двоюродные братья (но не братья и сестры), находящиеся в отношениях -´-ląh , могут практиковать полное избегание .
Для каждого родителя в зависимости от пола используются два разных слова: -mááʼ «мать», -taa «отец». Точно так же есть два слова для обозначения ребенка родителя в зависимости от пола: -yáchʼeʼ «дочь», -gheʼ «сын».
Братья и сестры родителя классифицируются независимо от пола: -ghúyé «тетя или дядя по материнской линии (брат или сестра матери)», -deedééʼ «тетя или дядя по отцовской линии (брат или сестра отца)». Эти два термина являются взаимными, как и термины «прародитель/внук». Таким образом, -ghúyé также относится к сыну или дочери брата или сестры противоположного пола (то есть человек будет называть свою тетю по материнской линии -ghúyé , а эта тетя в ответ будет называть его -ghúyé ).
Хикарилья
В отличие от системы чирикауа, у хикарильи есть только два термина для обозначения бабушек и дедушек в зависимости от пола: -chóó «бабушка», -tsóyée «дедушка». У них нет отдельных терминов для бабушек и дедушек по материнской или отцовской линии. Эти термины также используются для обозначения братьев и сестер бабушек и дедушек в зависимости от пола. Таким образом, -chóó относится к бабушке или бабушке (по материнской или отцовской линии); -tsóyéé относится к дедушке или дедушке. Эти условия не являются взаимными. Для обозначения внука (независимо от пола) есть одно слово: -tsóyí̱í̱ .
Для каждого родителя предусмотрены два срока. Эти термины также относятся к однополому брату или сестре этого родителя: -ʼnííh «мать или тетя по материнской линии (сестра матери)», -kaʼéé «отец или дядя по отцовской линии (брат отца)». Кроме того, есть два термина для брата или сестры родителя противоположного пола в зависимости от пола: -daʼá̱á̱ «дядя по материнской линии (брат матери)», -béjéé «тетя по отцовской линии (сестра отца).
Два термина используются для однополых и разнополых братьев и сестер. Эти термины также используются для обозначения параллельных двоюродных братьев и сестер : -kʼisé «однополый брат или сестра или однополый параллельный двоюродный брат (т. е. ребенок однополого брата отца или ребенок сестры матери)», -´-láh «разнополый брат или сестра или противоположный параллельный родственник». двоюродный брат (т.е. ребенок брата отца противоположного пола или ребенок сестры матери)». Эти два термина также можно использовать для обозначения кросс-кузенов . Есть также три родственных термина в зависимости от возраста относительно говорящего: -ndádéé «старшая сестра», -´-naʼá̱á̱ «старший брат», -shdá̱zha «младший брат (т. е. младшая сестра или брат)». Кроме того, есть отдельные слова для кросскузенов: -zeedń «кросскузен (говорящий одного или противоположного пола)», -iłnaaʼaash «кросскузен мужского пола» (используется только говорящими мужчинами).
Ребенок родителя классифицируется как ребенок его однополого брата или сестры или однополого двоюродного брата: -zhácheʼe «дочь, дочь однополого брата или сестры, дочь однополого двоюродного брата», -gheʼ «сын, сын однополого брата или сестры, однополый сын двоюродного брата». Есть разные слова для обозначения ребенка брата и сестры противоположного пола: -daʼá̱á̱ «дочь брата и сестры противоположного пола», -daʼ «сын брата и сестры противоположного пола».
Апачи жили в трех типах домов. Типи были обычным явлением на равнинах. Викиупы были обычным явлением в высокогорье; это были деревянные каркасы высотой 8 футов (2,4 м), скрепленные волокнами юкки и покрытые кустарником. Если член семьи умирал, викип сжигался. Апачи пустыни северной Мексики жили в хоганах — земляных сооружениях, предназначенных для сохранения прохлады.
Ниже приводится описание викиупов Чирикауа, записанное антропологом Моррисом Оплером:
Дом, в котором живет семья, построен женщинами и обычно представляет собой круглое жилище куполообразной формы с полом на уровне земли. Его высота семь футов в центре и около восьми футов в диаметре. Для его постройки длинные свежие дубовые или ивовые шесты вбивают в землю или помещают в ямки, проделанные палкой-копачкой. Эти шесты, образующие каркас, расположены с интервалом в один фут и связаны вверху нитями листьев юкки. Над ними навес из пучков большой синестебельной травы или медвежьей травы привязан в виде гонта веревками юкки. Над центральным камином открывается дымовое отверстие. Шкуру, подвешенную у входа, закрепляют на перекладине так, чтобы ее можно было поворачивать вперед или назад. Дверной проем может быть обращен в любую сторону. Для гидроизоляции на внешний люк накидывают куски шкуры, а в дождливую погоду, если не нужен огонь, прикрывают даже дымовое отверстие. В теплую и сухую погоду большая часть наружного кровельного покрытия сдирается. На возведение прочного жилища такого типа уходит примерно три дня. В этих домах «тепло и уютно, даже несмотря на большой снег». Внутри засажены кустарником и травой, на которых разложены одежды...
Целитель Чирикауа в Википе с семьей
Женщина не только занимается обстановкой дома, но и отвечает за строительство, содержание и ремонт самого жилища, а также за обустройство всего в нем. Она предоставляет траву и грядки и заменяет их, когда они становятся слишком старыми и сухими... Однако раньше «у них не было постоянного жилья, поэтому они не утруждали себя уборкой». Уже было описано куполообразное жилище или викиап, обычный тип жилища для всех племен чирикауа... Рассказал информатор из Центрального Чирикауа.
И типи, и овальный дом использовались, когда я был мальчиком. Овальная хижина, крытая шкурой, была лучшим домом. У более состоятельных людей был такой вид. Типи типа был просто сделан из кисти. В центре было место для костра. Это было просто собрано вместе. Оба типа были распространены и до меня...
Форма дома, отличающаяся от более распространенной куполообразной разновидности, также зарегистрирована у южного чирикауа:
... Когда мы обосновались, мы воспользовались википом; когда мы много передвигались, мы использовали этот другой вид... [35]
Недавние исследования задокументировали археологические останки викиупов чирикауа-апачей, найденные на протоисторических и исторических местах, таких как Канон-де-лос-Эмбудос, где CS Fly сфотографировал Джеронимо, его людей и жилища во время переговоров о капитуляции в 1886 году, продемонстрировав их ненавязчивый и импровизированный характер. « [36]
Еда
Различные контейнеры Apache: корзины, миски и банки. Корзины, сделанные женщинами, могли выдерживать тяжелые грузы и делались в основном из листьев юкки , ивы или коры можжевельника . [37]
Люди апачи получали пищу из четырех основных источников: [38]
охота на диких животных,
сбор дикорастущих растений,
выращивание домашних растений
торгуя с соседними племенами или совершая набеги на скот и сельскохозяйственную продукцию.
Определенные типы продуктов, которые потребляет группа, в зависимости от окружающей среды.
Охота
Охотой занимались в основном мужчины, хотя иногда были исключения в зависимости от животного и культуры (например, женщины липаны могли помогать в охоте на кроликов, а мальчикам чирикауа также разрешалось охотиться на кроликов).
Апачский кувшин
Охота часто требовала тщательной подготовки, такой как пост и религиозные ритуалы, выполняемые знахарями до и после охоты. В культуре липанов, поскольку олени находились под защитой горных духов, ритуалам горных духов уделялось большое внимание, чтобы обеспечить беспрепятственную охоту. Забой следует религиозным принципам (многие из которых записаны в религиозных историях), предписывающим разделку, молитвы и избавление от костей. Южно-атабаскские охотники часто раздавали успешно забитую дичь. Например, среди мескалеро ожидалось, что охотник будет делиться половиной своей добычи с товарищем-охотником и нуждающимися людьми в лагере. Чувства людей по поводу этой практики говорили о социальных обязательствах и спонтанной щедрости.
Самым распространенным охотничьим оружием до появления европейских ружей был лук и стрелы . Использовались различные приемы охоты. Некоторые из них в качестве маскировки носили маски с головами животных. Свистки иногда использовались, чтобы заманить животных поближе. Другим методом был метод эстафеты, при котором охотники, расположенные в разных точках, по очереди преследовали добычу, чтобы утомить животное. Похожий метод заключался в преследовании добычи с крутого обрыва.
Поедание некоторых животных было табу. Хотя в разных культурах существовали разные табу, распространенными примерами были медведи, пекари, индейки, рыбы, змеи, насекомые, совы и койоты. Пример различий табу: черный медведь входил в рацион липанов (хотя и реже, чем буйвол, олень или антилопа), но хикарилла никогда не ели медведя, потому что он считался злым животным. Некоторые табу были региональным явлением, например, рыба, которая была табу на всем юго-западе (например, в некоторых культурах пуэбло, таких как хопи и зуни ) и считалась внешне напоминающей змею (злое животное). [39] [40]
Западные апачи охотились на оленей и вилорогов в основном в идеале поздней осенью. После того, как мясо было копчено в вяленое мясо примерно в ноябре, они мигрировали с ферм в горах по берегам ручьев в зимние лагеря в реках Солт , Блэк , Хила и даже в долинах рек Колорадо.
Чирикауа в основном охотились на оленей, а затем на вилорогов. В состав мелкой дичи входили кролики (но не кролики ), опоссумы , белки, излишки лошадей, излишки мулов, вапити (лось), дикий крупный рогатый скот и лесные крысы .
Мескалеро в основном охотились на оленей. Другая дичь включает в себя: снежных баранов , буйволов (для тех, кто живет ближе к равнинам), кроликов, лосей, лошадей, мулов, опоссумов, вилорогов, диких бычков и лесных крыс. На бобров, норок, ондатр и горностаев охотились ради шкур, но не из частей тел, но не употребляли в пищу.
Хикарилла в основном охотились на снежных баранов, буйволов, оленей, лосей и вилорогов. Другая дичь включала бобра, снежного барана, зайцев-вождей, бурундуков, голубей, сурков, тетеревов, пекари, дикобразов, луговых собачек, перепелов, кроликов, скунсов, снежных птиц, белок, индеек и лесных крыс. Осликов и лошадей ели только в экстренных случаях. Норок, ласк, диких кошек и волков не ели, а охотились ради частей их тел.
Липаны питались в основном буйволами, участвуя в трехнедельной охоте осенью и на более мелких охотах до весны. Вторым наиболее используемым животным был олень. Свежую кровь оленя пили для здоровья. Среди других животных были бобры, снежные рога, черные медведи, ослики, утки, лоси, рыбы, лошади, пумы, траурные голуби, мулы, луговые собачки, вилороги, перепела, кролики, белки, индейки, черепахи и лесные крысы. Скунсов ели только в крайних случаях.
Равнинные охотники-апачи охотились в основном на буйволов и оленей. Другой дичью были барсуки, медведи, бобры, птицы, гуси, опоссумы, выдры, кролики и черепахи.
Одежда
Под влиянием равнинных индейцев западные апачи носили в качестве одежды шкуры животных, украшенные бисером. Эти бисерные узоры исторически напоминали узоры Пайуте Большого Бассейна и характеризуются линейным узором. Одежда апачей, расшитая бисером, была окаймлена узкими полосками стеклянного бисера в диагональных полосах чередующихся цветов. [41] Они шили рубашки из оленьей кожи, пончо, юбки и мокасины и украшали их красочной вышивкой из бисера.
Неодомашненные растения и другие источники пищи
Девушка-апач с корзиной, 1902 год.
Сбором растений и других продуктов питания в основном занимались женщины. Работа мужчин обычно заключалась в охоте на таких животных, как олени, буйволы и мелкая дичь. Тем не менее, мужчины помогали в некоторых мероприятиях по сбору, например, в сборе тяжелых крон агавы . Многочисленные растения использовались как в пищу, так и в качестве лекарств, а также в религиозных церемониях. Другие растения использовались только из-за их религиозной или лекарственной ценности.
В мае западные апачи запекали и сушили кроны агавы, растирали в кашицу и формовали прямоугольные лепешки. В конце июня и начале июля собирали плоды сагуаро , опунции , чоллы . В июле и августе собирали мескитовую фасоль, плоды испанского штыка и желуди дуба Эмори . В конце сентября сбор был остановлен, поскольку внимание переключилось на уборку культурных растений. Поздней осенью собирали ягоды можжевельника и орехи пиньон .
Обильная агава (мескаль) также была важна для мескалеро, [примечание 3] , которые собирали кроны поздней весной, после появления красноватых цветоносов. Меньшие сотоловые коронки также имели важное значение. Кроны обоих растений запекали и сушили. Другие растения включают: желуди, ягоды агариты, стебли амола (обжаренные и очищенные), внутреннюю кору осины (используется в качестве подсластителя), стебли медвежьей травы (обжаренные и очищенные), внутреннюю кору бузины (используется в качестве подсластителя), плоды банановой юкки. , цветки банановой юкки, сок бузины коробчатой (используется как подсластитель), плоды кактусов (различных сортов), подвои рогоза , черноплодная рябина, смородина, семена дроздовой травы (используются для лепешек ), ягоды бузины , крыжовник ( Ribes leptanthum и R. pinetorum ) . , виноград, каркас , плоды боярышника и хмель (используется как приправа).
Они также использовали мяту конскую (в качестве приправы), ягоды можжевельника, листья ягненка, цветы акации, стручки акации, стручки мескитового дерева, мяту (в качестве приправы), шелковицу, королевскую ягоду (в качестве приправы), семена амарии (для лепешек), внутренняя кора сосны (в качестве подсластителя), кедровые орехи пиньонные, плоды опунции (очищенные и жареные), листья портулака , малина, шалфей (в качестве приправы), фасоль, клубни осоки , листья пастушьей сумки , клубника, семена подсолнечника, семена перекати-поле (для лепешек), стручки вики , грецкие орехи, западные белые кедровые орехи, западные желтые кедровые орехи, плоды белой вечерней примулы , дикий сельдерей (в качестве приправы), дикий лук (в качестве приправы), стручки дикого гороха, дикий картофель и древесина листья щавеля.
Хикарилья использовала желуди, черноплодную рябину, ягоды можжевельника, мескитовые бобы, орехи пиньон, плоды опунции, плоды юкки и многие другие виды фруктов, желуди, зелень, орехи и семенные травы.
Липаны широко использовали агаву (мескаль) и сотол. Другие растения включают агариту, ежевику, рогоз, коготь дьявола, бузину, крыжовник, каркас, боярышник, можжевельник, ягненок, саранчу, мескит, шелковицу, дуб, пальметто, пекан, пиньон, опунции, малину, фасоль , семенные травы, клубника, сумах, подсолнечник, техасская хурма , грецкие орехи, западная желтая сосна, дикая вишня, дикий виноград, дикий лук, дикая слива, дикий картофель, дикая роза , цветы юкки и плоды юкки. Другая собираемая пища включает соль, добытую из пещер, и мед.
Равнинные апачи собирали черноплодную рябину, ежевику, виноград, степную репу , дикий лук и дикую сливу, а также многие другие фрукты, овощи и клубневидные корни.
Этноботаника
Список из 198 этноботанических растений, используемых для Чирикауа, можно найти по адресу http://naeb.brit.org/uses/tribes/11/, который также включает Мескалеро.
Список из 54 видов использования этноботанических растений для неклассифицированных апачей также можно найти здесь. http://naeb.brit.org/uses/tribes/10/.
Выращивание сельскохозяйственных культур
Навахо больше всего выращивали сельскохозяйственные культуры, а западные апачи, хикарильи и липаны — меньше. Одна группа Чирикауа (из Оплера) и Мескалеро практиковали очень мало земледелия. Две другие группы чирикауа и равнинные апачи не выращивали никаких сельскохозяйственных культур.
Торговля, набеги и война
Взаимосвязь между апачами и исследователями и поселенцами европейского происхождения включала торговлю. Апачи обнаружили, что могут использовать европейские и американские товары.
Апачи отличали набеги от войны. Рейдерство совершалось небольшими партиями с определенной экономической целью. Война велась большими партиями (часто членами клана), обычно с целью добиться возмездия. Набеги были традиционными для апачей, но мексиканские поселенцы возражали против кражи их запасов. По мере роста напряженности между апачами и поселенцами мексиканское правительство приняло законы, предусматривающие денежное вознаграждение за скальпы апачей. [43]
Религия
Религиозные истории апачей связаны с двумя культурными героями (один из Солнца/огня: «Убийца врагов/убийца монстров» и один из Воды/Луны/грома: «Дитя воды/Рожденный для воды»). которые уничтожают несколько существ, вредных для человечества. [44]
Другая история связана со скрытой игрой с мячом, в которой добрые и злые животные решают, должен ли мир быть навсегда темным. Койот , обманщик , — важное существо, которое часто ведет себя неподобающим образом (например, женится на собственной дочери и т. д.), отменяя социальные условности. У навахо, западных апачей, хикарильи и липанов есть история возникновения или создания, тогда как у чирикауа и мескалеро она отсутствует. [44]
Большинство южных атабаскских богов — это персонифицированные природные силы, проходящие через Вселенную. Их можно использовать в человеческих целях посредством ритуальных церемоний. Ниже приводится формулировка антропологом Китом Бассо концепции «дии» западных апачей :
Термин дийи относится к одной или ко всем группам абстрактных и невидимых сил, которые, как говорят, происходят от определенных классов животных, растений, минералов, метеорологических явлений и мифологических фигур во вселенной западных апачей. Любая из различных способностей может быть приобретена человеком и при правильном обращении использована для самых разных целей. [45]
Знахари изучают церемонии, которые также можно получить путем прямого откровения человеку. В разных культурах апачей были разные взгляды на церемониальную практику. Большинство церемоний чирикауа и мескалеро изучались посредством передачи личных религиозных видений, в то время как хикарилла и западные апачи использовали стандартизированные ритуалы в качестве более важной церемониальной практики. Важные стандартизированные церемонии включают церемонию полового созревания (Танец восхода солнца) молодых женщин, песнопения навахо, церемонии «долгой жизни» хикариллы и церемонии « священного пучка» равнинных апачей.
Некоторые животные — совы, змеи, медведи и койоты — считаются духовно злыми и склонны вызывать болезни у людей.
Во многих церемониях апачей используются замаскированные изображения религиозных духов. Рисование песком — важная церемония в традициях навахо, западных апачей и хикарильи, во время которой целители создают временное священное искусство из цветного песка. Антропологи считают, что использование масок и рисование песком являются примерами культурного распространения соседних культур пуэбло . [46]
Апачи участвуют во многих религиозных танцах, включая танец дождя, танцы урожая и танец духов. Эти танцы в основном предназначались для воздействия на погоду и обогащения пищевых ресурсов.
Южная атабаскская ветвь была определена Гарри Хойером в первую очередь на основании слияния в ней начальных согласных основы прото - атабаскского ряда *k̯ и *c в *c (в дополнение к широко распространенному слиянию *č и *čʷ в *č также встречается во многих северных атабаскских языках).
Хойер (1938) разделил подсемейство апачей на восточную ветвь, состоящую из хикариллы, липанов и равнинных апачей, и западную ветвь, состоящую из навахо, западных апачей (Сан-Карлос), чирикауа и мескалеро, на основе слияния прото-апачских племен. *t и от *k до k в восточной ветви. Таким образом, как видно из примера ниже, когда в западных языках основы существительных или глаголов начинаются с t , соответствующие формы в восточных языках начинаются с k :
Позже он пересмотрел свое предложение в 1971 году, когда обнаружил, что равнинный апач не участвовал в слиянии *k̯/*c , чтобы рассматривать равнинный апач как язык, равноудаленный от других языков, который теперь называется юго-западным апачским. Таким образом, некоторые основы, которые первоначально начинались с *k̯ в прото-атабаскском языке, начинаются с ch в Plains Apache, в то время как в других языках начинаются с ts .
Моррис Оплер (1975) отметил культурное сходство хикариллы и липана с носителями языка восточных апачей и различия с носителями языка западных апачей, подтверждая первоначальную классификацию Ходжиера. Другие лингвисты, особенно Майкл Краусс (1973), отметили, что классификация, основанная только на начальных согласных существительных и основ глаголов, является произвольной, а если принять во внимание другие звуковые соответствия , отношения между языками кажутся более сложными.
Языки Apache тональные . Что касается тонального развития, все языки апачей имеют низкий тон , что означает, что в результате «суженного» слога в праязыке развивался низкий тон, в то время как во всех других языках развивался высокий тон. Другие северные атабаскские языки отличаются высокой выраженностью : тональное развитие у них обратное. В приведенном ниже примере, если навахо и чирикауа с низкой маркировкой имеют низкий тон, то языки северных атабасков с высокой маркировкой, слейви и чилкотин , имеют высокий тон, а если навахо и чирикауа имеют высокий тон, то слейви и чилкотин имеют высокий тон. низкий тон.
Известный исторический апач
Современные апачи перечислены под отдельными племенами.
^ "Опрос американского сообщества" . Проверено 5 мая 2023 г.
^ «Профиль аборигенного населения, перепись 2016 года» . Статистическое управление Канады. 21 июня 2018 года . Проверено 31 декабря 2021 г.
^ аб "Апач". Этнолог . СИЛ Интернешнл . Проверено 25 ноября 2015 г.
^ "Апач". Музей Северной Аризоны . Проверено 29 октября 2023 г.
^ abcd «Племенные правительства по регионам: Южные равнины». Архивировано 28 марта 2012 года на Национальном конгрессе американских индейцев Wayback Machine . Проверено 7 марта 2012 г.
^ "Форт Макдауэлл Явапай Нация" . Межплеменной совет Аризоны . Проверено 10 января 2024 г.
^ abc «Племенные правительства по регионам: Юго-запад». Архивировано 28 марта 2012 года на Национальном конгрессе американских индейцев Wayback Machine . Проверено 7 марта 2012 г.
^ abcd «Племенные правительства по регионам: Западные». Архивировано 28 февраля 2012 г. на Национальном конгрессе американских индейцев Wayback Machine . Проверено 7 марта 2012 г.
^ «Апач, Липан». Этнолог. Проверено 7 марта 2012 г.
^ аб Брюс, Барбара (19 ноября 2021 г.). «13-й ежегодный альянс апачей проводится в Сан-Карлосе». Белая Гора Независимая . Проверено 10 января 2024 г.
^ Стэнли Ньюман. (1958). Словарь Зуни . Блумингтон: Издательство Университета Индианы; Стэнли Ньюман. (1965). Грамматика Зуни . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. (Ньюман, стр. 32, 63, 65; де Рез, стр. 385)
^ "Школы округа Джонсон" . Архивировано из оригинала 4 сентября 2012 г.
^ abc de Reuse, стр.385
^ «Торговый пост Хаббелл: Часто задаваемые вопросы» . Служба национальных парков . Министерство внутренних дел США . Проверено 10 ноября 2018 г.
^ "Апач". Интернет-словарь этимологии .
^ Брюгге, Дэвид М. (1968). Навахо в записях католической церкви Нью-Мексико 1694–1875 гг . Окно-Рок, Аризона: Исследовательский отдел племени навахо.
^ Похожие слова встречаются в Jicarilla Chíshín и Lipan Chishį́į́hį́į́ «Лесной липан».
↑ Оплер перечисляет три группы Чирикауа, а Шредер — пять.
^ Гудвин, стр.55
^ abc Робертс, Сьюзен А.; Робертс, Кэлвин А. (1998). История Нью-Мексико . Альбукерке, Нью-Мексико: Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 48–49. ISBN0-8263-1792-8.
^ Корделл, с. 148
^ Сеймур 2004, 2009 а, 2009 б, 2010
^ Хаммонд и Рей
^ Аб Хендерсон
^ Сеймур 2004, 2009b, 2010.
^ Корделл, с. 151
^ Задержка, Брайан, Война тысячи пустынь . Нью-Хейвен: Yale U Press, 2008, стр.298.
^ Бассо, с. 462
^ Шуберт, Фрэнк Н. (1997). Черная доблесть: солдаты-буйволы и Почетная медаль, 1870–1898 гг. Scholarly Resources Inc., стр. 41, 42. ISBN.9780842025867.
^ Майлз, страница 526.
^ «Стефани Вудворд, «Коренные американцы разоблачают эпоху усыновления и восстанавливают ее разрушения», Indian Country Today Media Network, дата обращения 3 марта 2013 г.
^ Оплер 1983a, стр.369
^ Бассо 1983
^ Оплер 1936б
^ Оплер, 1941, стр. 22–23, 385–386.
^ Сеймур 2009a, 2010b
^ Кэролайн Кейси. Апачи , Маршалл Кавендиш, 2006, с. 18
^ Информация о пропитании апачей находится у Бассо (1983: 467–470), Foster & McCollough (2001: 928–929), Opler (1936b: 205–210; 1941: 316–336, 354–375; 1983b: 412–413). ; 1983c: 431–432; 2001: 945–947) и Тиллер (1983: 441–442).
^ Брюгге, стр.494.
^ Ландар
^ "Рубашка из бисера в стиле западных апачей". История: ювелирные изделия». Архивировано 2 октября 2011 г. в Государственном музее штата Аризона Wayback Machine . (получено 4 августа 2011 г.).
^ Моерман, Дэниел Э. (2010). Пищевые растения коренных американцев: этноботанический словарь . Лесной пресс. п. 215. ИСБН9781604691894.
^ «Мы останемся: Джеронимо, американский опыт». ПБС. Архивировано из оригинала 9 декабря 2009 года . Проверено 10 ноября 2009 г.
^ ab Opler 1983a, стр. 368–369.
^ Бассо, 1969, стр.30.
^ Opler 1983a, стр. 372–373.
^ Бонд, Дж. Э.; Опель, Б.Д. (2002). «Филогения и таксономия родов пауков-ловушек Euctenizinae юго-западной части Северной Америки и их родственников (Araneae: Mygalomorphae: Cyrtaucheniidae)». Зоологический журнал Линнеевского общества . 136 (3): 487–534. дои : 10.1046/j.1096-3642.2002.00035.x .
Заметки с пояснениями
^ Другие слова зуни, обозначающие конкретные группы апачей, - это wilacʔu·kʷe «Апачи Белой горы» и čišše·kʷe «Апачи Сан-Карлоса».
^ Все термины родства в языках апачей по своей сути являются притяжательными , что означает, что им должен предшествовать притяжательный префикс . Это обозначается предшествующим дефисом.
^ Название Мескалеро на самом деле происходит от слова мескаль , что указывает на использование этого растения в пищу.
Общая библиография
Соледад, Нелл Дэвид С. (2009). «Волшебство восточных апачей», Мифические документы Университета Себу (№ 14). Филиппины: Университет Себу Press,
Бассо, Кейт Х. (1969). «Колдовство западных апачей», Антропологические статьи Университета Аризоны (№ 15). Тусон: Издательство Университета Аризоны,
Брюгге, Дэвид М. (1968). Навахо в записях католической церкви Нью-Мексико, 1694–1875 гг . Окно-Рок, Аризона: Исследовательский отдел племени навахо.
Брюгге, Дэвид М. (1983). «Предыстория и история навахо до 1850 года», в А. Ортисе (ред.), Справочнике североамериканских индейцев: Юго-запад (том 10, стр. 489–501). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт .
Корделл, Линда С. Древние народы пуэбло . St. Remy Press и Смитсоновский институт, 1994. ISBN 0-89599-038-5 .
Фостер, Моррис В.; и Маккалоу, Марта. (2001). «Равнинные апачи», в Р. Дж. ДеМэлли (ред.), Справочник североамериканских индейцев: Равнины (том 13, стр. 926–939). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Гейтвуд, Чарльз Б. (под редакцией Луи Крафта). Лейтенант Чарльз Гейтвуд и его мемуары об апачских войнах . Издательство Университета Небраски, 2005. ISBN 978-0-8032-2772-9 .
Гудвин, Гринвилл (1969) [1941]. Социальная организация западных апачей . Тусон, Аризона: Издательство Университета Аризоны. LCCN 76-75453.
Ганнерсон, Джеймс Х. (1979). «Южная атапасская археология», в А. Ортисе (ред.), Справочнике индейцев Северной Америки: Юго-Запад (том 9, стр. 162–169). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Хойер, Гарри. (1971). «Положение апачских языков в атапасской группе», в книге К. Х. Бассо и М. Е. Оплера (ред.), История и этнология апачейской культуры (стр. 3–6). Антропологические статьи Университета Аризоны (№ 21). Тусон: Издательство Университета Аризоны.
Хульд, Мартин Э. (1983). «Атапасские медведи», Международный журнал американской лингвистики , 49 (2), 186–195.
Краусс, Майкл Э. (1973). «На-Дене», в Т. А. Себеоке (ред.), «Лингвистика в Северной Америке» (стр. 903–978). Современные тенденции в языкознании (Том 10). Гаага : Мутон. (Перепечатано в 1976 г.).
Ландар, Герберт Дж. (1960). «Утрата атапасских слов, обозначающих рыбу на Юго-Западе», Международный журнал американской лингвистики , 26 (1), 75–77.
Майлз, генерал Нельсон Эпплтон. (1897). Личные воспоминания и наблюдения генерала Нельсона А. Майлза, охватывающие краткий обзор Гражданской войны, или «От Новой Англии до Золотых Ворот»: и историю его индийских кампаний с комментариями об исследовании, развитии и прогрессе нашего великого вестерна. империя . Чикаго: Компания Вернера.
Оплер, Моррис Э. (1936a). «Краткий обзор культуры хикарильских апачей», американский антрополог , 38 (2), 202–223.
Оплер, Моррис Э. (1936b). «Системы родства южных атапаскоязычных племен», американский антрополог , 38 (4), 620–633.
Оплер, Моррис Э. (1941). Образ жизни апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа . Чикаго: Издательство Чикагского университета .
Оплер, Моррис Э. (1975). «Проблемы истории культуры апачей, с особым упором на липан-апачей», Anthropological Quarterly , 48 (3), 182–192.
Оплер, Моррис Э. (1983a). «Образец апачейской культуры и его истоки», в книге А. Ортиса (ред.), « Справочник североамериканских индейцев: Юго-Запад» (том 10, стр. 368–392). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Оплер, Моррис Э. (1983b). «Чирикауа-апачи», в А. Ортисе (ред.), Справочнике североамериканских индейцев: Юго-запад (том 10, стр. 401–418). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Оплер, Моррис Э. (1983c). «Мескалеро-апачи», в А. Ортисе (ред.), Справочнике североамериканских индейцев: Юго-Запад (том 10, стр. 419–439). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Оплер, Моррис Э. (2001). «Липан-апачи», в Р. Дж. ДеМалли (ред.), Справочник североамериканских индейцев: равнины (том 13, стр. 941–952). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Руз, Уиллем Дж., де. (1983). «Образец апачейской культуры и его истоки: синонимия», в книге А. Ортиса (ред.), « Справочник североамериканских индейцев: юго-запад» (том 10, стр. 385–392). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Шредер, Альберт Х. (1963). «Отношения навахо и апачей к западу от Рио-Гранде», Эль Паласио , 70 (3), 5–23.
Шредер, Альберт Х. (1974a). «Исследование индейцев апачей: части 1–3», в этнологии американских индейцев: индейцы юго-запада . Нью-Йорк: Гарленд.
Шредер, Альберт Х. (1974b). «Исследование индейцев апачей: части 4–5», этнология американских индейцев: индейцы юго-запада . Нью-Йорк: Гарленд.
Шредер, Альберт Х. (1974c). «Хикарилья-апачи», этнология американских индейцев: индейцы Юго-Запада . Нью-Йорк: Гарленд.
Сеймур, Дени Дж. (2004) «Ранчерия в Гран-Апачерии: свидетельства межкультурного взаимодействия на территории Серро Рохо», Plains Anthropologie 49 (190): 153–192.
Сеймур, Дени Дж. (2009a) «Апачи-викиупы девятнадцатого века: исторически задокументированные модели археологических свидетельств жилищ мобильных людей», Antiquity 83 (319): 157–164.
Сеймур, Дени Дж. (2009b) «Оценка свидетельств очевидцев коренных народов вдоль тропы Коронадо от международной границы до Сиболы», New Mexico Historical Review 84 (3): 399–435.
Сеймур, Дени Дж. (2010a) «Контекстуальные несоответствия, статистические выбросы и аномалии: нацеливание на незаметные профессиональные события», American Antiquity 75 (1): 158–176.
Сеймур, Дени Дж. (2010b) «Циклы обновления, транспортируемые активы: аспекты жилища предков апачей», равнинный антрополог (весенний или летний выпуск)
Суини, Эдвин Р. (1998). Мангас Колорадас: вождь апачей чирикауа . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-8061-3063-6
Террелл, Джон Аптон. (1972). Апачская хроника . Мировое издательство. ISBN 0-529-04520-6 .
Тиллер, Вероника Э. (1983). «Хикарилла Апачи», в А. Ортисе (ред.), Справочнике североамериканских индейцев: Юго-Запад (том 10, стр. 440–461). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Уизерспун, Гэри . (1983). «Социальная организация навахо», в А. Ортисе (ред.), Справочнике североамериканских индейцев: Юго-запад (том 10, стр. 524–535). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Вустер, Дональд Э. (1992). Апачи: орлы юго-запада , University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-1495-9 .
дальнейшее чтение
Конрад, Пол (2021). Диаспора апачей: четыре столетия перемещения и выживания . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-9954-0.
Парк, Дж. Ф. (1961). Апачи в мексикано-американских отношениях, 1848-1861: сноска к Гадсденскому договору . Аризона и Запад, 3 (2), 129–146.
Внешние ссылки
Викискладе есть медиафайлы, связанные с апачами .
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Мифы и сказки апачей Сан-Карлоса
Племенные сайты
Племя апачей Оклахомы, архив официального сайта
Племя апачей Форт Силл, официальный сайт
Jicarilla Apache Nation, официальный сайт
Племя Мескалеро Апачи, официальный сайт
Племя Сан-Карлос-Апач, официальный сайт
Племя апачей Белой горы, официальный сайт
Yavapai-Apache Nation, официальный сайт
Другие внешние ссылки
Апачи, Музей Северной Аризоны
Индейцы апачи, Историческая ассоциация штата Техас
Племя апачей Оклахомы, Историческое общество Оклахомы
.jpg/1280px-San_Carlos_Apache_woman_(F24259_DPLW).jpg)
,_a_Chiricahua_Apache,_full-length,_kneeling_with_rifle,_1887_-_NARA_-_530880_restored.jpg/1280px-Geronimo_(Goyathlay),_a_Chiricahua_Apache,_full-length,_kneeling_with_rifle,_1887_-_NARA_-_530880_restored.jpg)
_on_her_head,_ca.1900_(CHS-2328).jpg/1280px-Apache_Indian_girl_carrying_an_olla_(a_water_basket)_on_her_head,_ca.1900_(CHS-2328).jpg)
.jpg/1280px-Apache_jug_(UBC-2011).jpg)
