stringtranslate.com

Христианское контркультовое движение

Христианское контркультовое движение или христианское антикультовое движение — это общественное движение среди некоторых протестантских евангелических и фундаменталистских [1] и других христианских служений («служения различения» [2] ) и отдельных активистов, которые выступают против религиозных сект, которые они считают культами [1] .

Обзор

Христианский контркультовый активизм в основном исходит из евангелизма или фундаментализма . Контркультовое движение утверждает, что определенные христианские секты ошибочны, поскольку их убеждения не соответствуют учению Библии . Оно также утверждает, что религиозная секта может считаться культом , если ее убеждения включают отрицание любого из основных христианских учений (таких как спасение , Троица , сам Иисус как личность, служение и чудеса Иисуса , его распятие , его воскрешение , Второе пришествие и восхищение ). [3] [4] [5]

Контркультовые министерства часто занимаются религиозными сектами, которые считают себя христианскими, но придерживаются убеждений, которые, как считается, противоречат учению Библии. Такие секты могут включать: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , Церковь Объединения , Христианскую науку и Свидетелей Иеговы . Некоторые протестанты классифицируют Католическую церковь как культ. Некоторые также осуждают нехристианские религии, такие как ислам , викка , язычество , группы Нью-Эйдж , буддизм , индуизм и другие религии, такие как религии НЛО . [ требуется ссылка ]

Антикультовая литература обычно выражает определенные доктринальные или теологические проблемы, а также имеет миссионерскую или апологетическую цель. [6] Она представляет опровержение, подчеркивая учения Библии против верований нефундаментальных христианских сект. Христианские активисты антикультовой литературы также подчеркивают необходимость для христиан евангелизировать последователей культов. [7] [8] [9] Некоторые христиане также разделяют проблемы, схожие с проблемами светского антикультового движения . [10] [11]

Движение публикует свои взгляды с помощью различных средств массовой информации, включая книги, журналы и информационные бюллетени, радиовещание, производство аудио- и видеокассет , почтовые обращения, активные евангелизационные встречи, профессиональные и любительские веб-сайты, а также серии лекций, обучающие семинары и антикультовые конференции. [1]

История

Предшественники и пионеры

Христиане применяли теологические критерии для оценки учений неортодоксальных движений на протяжении всей истории церкви. [12] [13] [14] Сами апостолы были вовлечены в оспаривание доктрин и утверждений различных учителей. Апостол Павел написал целое послание , Галатам , антагонистическое учениям иудейской секты , которая заявляла о своей приверженности учениям как Иисуса , так и Моисея (ср. Деяния 15 и Гал. 1 :6–10). Первое послание Иоанна посвящено противодействию ранним протогностическим культам , возникшим в первом веке н. э., все из которых утверждали, что они христианские ( 1 Иоанна 2:19 ). [ необходима цитата ]

Ранняя Церковь в постапостольский период была гораздо больше вовлечена в «защиту своих границ от альтернативных сотериологий — либо определяя свою собственную позицию со все большей и большей точностью, либо нападая на другие религии, и в частности на эллинистические мистерии ». [15] Фактически, значительная часть ранней христианской литературы посвящена разоблачению и опровержению неортодоксального богословия, мистических религий и гностических групп. [16] [17] Ириней , Тертуллиан и Ипполит Римский были одними из ранних христианских апологетов , которые занимались критическим анализом неортодоксального богословия, греко-римских языческих религий и гностических групп. [18] [19] [20]

В протестантской традиции некоторые из самых ранних трудов, противостоящих неортодоксальным группам (таким как сведенборгианцы ) [ требуется ссылка ] можно проследить до Джона Уэсли , Александра Кэмпбелла и теологов Принстонской теологической семинарии, таких как Чарльз Ходж и Б. Б. Уорфилд . [21] [22] Первое известное использование термина «культ» протестантским апологетом для обозначения еретической или неортодоксальной группы содержится в работе А. Х. Баррингтона «Антихристианские культы », опубликованной в 1898 году. [23]

Довольно много первопроходцев-апологетов были баптистскими пасторами, такими как И. М. Холдеман, или участниками Плимутских братьев , такими как Уильям С. Ирвин и Сидни Уотсон . [24] Уотсон написал серию дидактических романов, таких как «Сбежавшие из ловушки: Христианская наука» , [25] «Околдованные спиритуализмом» , [26] и «Позолоченная ложь» ( Тысячелетний рассвет ) , [27] как предупреждения об опасностях, которые представляют культовые группы. Использование Уотсоном художественной литературы для противодействия культам было повторено более поздними романистами, такими как Фрэнк Э. Перетти . [28] [29]

Апологеты начала двадцатого века обычно применяли слова ересь и секта к таким группам, как христадельфиане , мормоны , свидетели Иеговы , спиритуалисты и теософы . Это было отражено в нескольких главах, внесенных в многотомный труд, выпущенный в 1915 году «Основы» , где апологеты критиковали учения Чарльза Тейза Рассела , Мэри Бейкер Эдди , мормонов и спиритуалистов. [30] [31] [32] [33]

Апологеты середины двадцатого века

С 1940-х годов подход традиционных христиан заключался в применении значения культа таким образом, чтобы оно включало те религиозные группы, которые используют другие писания помимо Библии или имеют учения и практики, отклоняющиеся от традиционных христианских учений и практик. Вот некоторые примеры источников (с опубликованными датами, где они известны), которые документировали этот подход:

Одним из первых выдающихся апологетов контркультизма был Ян Карел ван Баален (1890–1968), рукоположенный служитель Христианской реформаторской церкви в Северной Америке . Его книга «Хаос культов» , впервые опубликованная в 1938 году, стала классикой в ​​этой области, поскольку она неоднократно пересматривалась и обновлялась вплоть до 1962 года. [34]

Уолтер Ралстон Мартин

Исторически одним из важнейших протагонистов движения был Уолтер Мартин (1928–1989), чьи многочисленные книги включают « The Rise of the Cults: An Introductory Guide to the Non-Christian Cults» (1955) и « The Kingdom of the Cults: An Analysis of Major Cult Systems in the Present Christian Era» (1965) , которая продолжает оставаться влиятельной. Он стал хорошо известен в консервативных христианских кругах благодаря радиопрограмме «The Bible Answer Man» (Библейский ответ), которую в настоящее время ведет Хэнк Ханеграаф .

В своей книге «Расцвет культов » Мартин дал следующее определение культа:

Под культизмом мы подразумеваем приверженность доктринам, которые явно противоречат ортодоксальному христианству и которые, тем не менее, претендуют на то, что либо прослеживают свое происхождение от ортодоксальных источников, либо находятся в существенной гармонии с этими источниками. Культизм, короче говоря, это любое значительное отклонение от ортодоксального христианства относительно основных доктрин христианской веры. [35]

Как предполагает определение Мартина, контркультовые министерства концентрируются на нетрадиционных группах, которые утверждают, что они христианские, поэтому главными целями были Свидетели Иеговы , Армстронгизм , Христианская наука и Церковь объединения , а также более мелкие группы, такие как Сведенборгианская церковь . [36] Он определяет христианские культы как группы, которые следуют личной интерпретации человека, а не пониманию Библии, принятому Никейским христианством , приводя примеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , Христианской науки , Свидетелей Иеговы и Церкви единства . [37] Мартин рассматривает большое количество новых религиозных движений; включены такие основные группы, как Христианская наука , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , Свидетели Иеговы , Армстронгизм , Теософия , Вера Бахаи , Унитарианский универсализм , Саентология , а также более мелкие группы, включая различные группы Новой Эры и группы, основанные на восточных религиях . Также обсуждаются верования других мировых религий, таких как ислам и буддизм . Он охватывает историю и учения каждой группы и противопоставляет их верованиям основного христианства. [37] [38]

Различные другие консервативные христианские лидеры, среди которых Джон Анкерберг и Норман Гейслер , подчеркивали темы, схожие с теми, что поднимал Мартин. [39] [40] Возможно, что еще важнее, многочисленные другие известные консервативные христианские лидеры, а также многие консервативные пасторы приняли определение культа Мартином, а также его понимание групп, которым он дал этот ярлык. Дэйв Бриз подытожил этот тип определения следующими словами:

Культ — это религиозное извращение. Это вера и практика в мире религии, которая призывает к преданности религиозному взгляду или лидеру, сосредоточенному на ложной доктрине. Это организованная ересь. Культ может принимать различные формы, но по сути это религиозное движение, которое искажает или деформирует ортодоксальную веру до такой степени, что истина извращается в ложь. Культ невозможно определить, кроме как против абсолютного стандарта учения Священного Писания. [41]

Ведение блога «Проницательность»

Другие блоггеры, занимающиеся различением, говорят, что Кенне «Кен» Сильва был пионером служения различения онлайн. [42] Кен был баптистским пастором, который вел блог различения «Apprising». Сильва написал много статей в блоге о Emerging Church , Word of Faith Movement , Jesus Witnesses, Gay Christian Movement и многих других группах. Он начал свой блог в 2005 году и писал там до своей смерти в 2014 году. [43]

Работа Сильвы проложила путь другим служениям интернет-просветления, таким как Pirate Christian Radio , группа блогов и подкастов, основанная лютеранским пастором Крисом Роузбро в 2008 году, [44] и Pulpit & Pen , блог о прозрении, основанный баптистским пастором и полемистом Дж. Д. Холлом. [ требуется ссылка ]

Другая техническая терминология

С 1980-х годов термин новые религии или новые религиозные движения постепенно вошел в евангелический обиход наряду со словом культ . В некоторых названиях книг используются оба термина. [45] [46] [47]

Принятие этих альтернатив слову «культ» в евангелизме частично отражает более широкое использование такого языка в социологии религии . [48]

Апологетика

Термин «контркультовая апологетика» впервые появился в протестантской евангелической литературе как самоназвание в конце 1970-х и начале 1980-х годов в статьях Рональда Энрота и Дэвида Фетчо, а также Уолтера Мартина в работе «Мартин высказывается о культах» . [49] В середине 1980-х годов спор об апологетической методологии между Рональдом Энротом и Дж. Гордоном Мелтоном привел к тому, что последний в своих публикациях стал уделять больше внимания различению христианского контркульта и светского антикульта . [50] Эрик Пемент призвал Мелтона принять название «христианский контркульт», [51] и с начала 1990-х годов этот термин вошел в массовое употребление и признан такими социологами , как Дуглас Коуэн . [52]

Единственной существующей зонтичной организацией в рамках контркультового движения в Соединенных Штатах является Евангелическое служение новым религиям ( EMNR ), основанное в 1982 году Мартином, Энротом, Гордоном Льюисом и Джеймсом Бьорнстадом. [1]

Всемирные организации

В то время как наибольшее количество антикультовых служений находится в Соединенных Штатах, служения существуют в Австралии , Бразилии , Канаде , Дании , Англии , [53] Эфиопии , Германии , Венгрии , Италии , Мексике , Новой Зеландии , Филиппинах , Румынии , России , Швеции и Украине . [ требуется ссылка ] Сравнение методов, используемых в Соединенных Штатах и ​​других странах, раскрывает некоторые сходства в акцентах, но также и другие нюансы в акцентах. Сходство заключается в том, что в глобальном масштабе эти служения разделяют общую озабоченность по поводу евангелизации людей в культах и ​​новых религиях . Также часто существует общая нить сравнения ортодоксальных доктрин и библейских отрывков с учениями рассматриваемых групп. Однако в некоторых европейских и южнополушарных контекстах не всегда полагаются на конфронтационные методы взаимодействия, и иногда пропагандируются диалогические подходы. [ требуется ссылка ]

Группа организаций, возникших в контексте устоявшейся религии, работает в более общих областях "культовой осведомленности", особенно в Европе. Их лидеры - теологи, и они часто являются социальными министерствами, связанными с крупными церквями.

протестантский

католический

православный

Контекстуальная миссиология

Феномен культов также вошел в дискурсы христианских миссий и теологии религий. Первый шаг в этом направлении был сделан в 1980 году, когда Лозаннский комитет по всемирной евангелизации созвал мини-консультацию в Таиланде . По результатам этой консультации был подготовлен позиционный документ. [62] Этот вопрос был вновь рассмотрен на Лозаннском форуме в 2004 году в другом документе. [63] В последнем документе принята иная методология, нежели та, которая была предложена в 1980 году.

В 1990-х годах обсуждения в академических миссиях и теологических журналах указывают на то, что появляется другая траектория, которая отражает влияние теории контекстуальных миссий. Сторонники этого подхода утверждают, что апологетику как инструмент необходимо сохранить, но не одобряют конфронтационный стиль взаимодействия. [64]

Вариации и модели

Контркультовая апологетика имеет несколько вариаций и методов, используемых для анализа и реагирования на культы . Различные нюансы контркультовой апологетики обсуждались Джоном А. Салибой [65] и Филиппом Джонсоном. [66]

Доминирующий метод заключается в акценте на обнаружении неортодоксальных или еретических доктрин и сопоставлении их с ортодоксальными толкованиями Библии и ранних документов вероучения. Некоторые апологеты, такие как Фрэнсис Дж. Беквит , подчеркивали философский подход, указывая на логические , эпистемологические и метафизические проблемы в учениях определенной группы. [67] Другой подход включает бывших членов культовых групп, рассказывающих свои духовные автобиографии, которые подчеркивают опыт разочарования в группе, неотвеченные вопросы и сомнения относительно приверженности группе, достигающие кульминации в обращении человека в евангельское христианство . [68]

Апологеты, такие как Дэйв Хант в книге «Мир, процветание и грядущий Холокост» и Хэл Линдси в книге «Терминальное поколение», склонны интерпретировать явления культов как часть растущего числа свидетельств того, что Второе пришествие Христа уже близко. [69] И Хант, и Констанс Камби применили модель заговора для интерпретации возникновения духовности Новой Эры и связали это с предположениями об исполнившихся пророчествах, возвещающих о новом пришествии Христа. [70]

Известные защитники

Люди

Организации

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Cowan, DE 2003. Ложное свидетельство?: Введение в христианский контркульт . Praeger.
  2. ↑ Роберт М. Боуман, Православие и ересь: библейское руководство по различению доктрин , Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1992, стр. 10, 106-107 и 123-124.
  3. ↑ Уолтер Р. Мартин, «Расцвет культов» , перераб. ред. Санта-Ана: Vision House, 1978, стр. 11–2.
  4. ↑ Ричард Абанес, Защита веры: руководство для начинающих по культам и новым религиям , Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1997, стр. 33.
  5. ^ Х. Уэйн Хаус и Гордон Карл, Искажение доктрин: как искажаются основные библейские истины , Даунерс Гроув: IVP, 2003.
  6. ↑ Гарри В. Тромпф, «Миссиология, методология и изучение новых религиозных движений», Religious Traditions 10, 1987, стр. 95–106.
  7. ↑ Уолтер Р. Мартин, Царство культов , ред. Рави Захариас, Блумингтон: Bethany House, 2003, стр. 479–93.
  8. ↑ Ред. Рональда Энрота. Евангелизация культов , Милтон Кейнс: Word, 1990.
  9. ↑ Норман Л. Гейслер и Рон Роудс, «Когда культисты спрашивают: популярное руководство по неверным толкованиям культов» , Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1997.
  10. ↑ Пол Р. Мартин, Защита детей от культа , Гранд-Рапидс: Зондерван, 1993.
  11. ↑ Джоэл А. Макколлам, Карнавал душ: религиозные культы и молодежь , Нью-Йорк: Seabury Press, 1979.
  12. ↑ Салиба, Понимание новых религиозных движений , стр. 45–74.
  13. ↑ Гарольд О. Дж. Браун, Ереси: Образ Христа в зеркале ереси и православия от апостолов до наших дней , Гарден-Сити: Doubleday, 1984.
  14. ^ JWC Wand, Четыре великие ереси: несторианская, евтихианская, аполлинарианская, арианская, Лондон: ARMowbray, 1955.
  15. ^ Эрик Дж. Шарп , Сравнительное религиоведение: История , Лондон: Дакворт, 1975, стр. 9
  16. ↑ Браун, Ереси , стр. 38–69.
  17. ↑ Рональд Х. Нэш , Христианство и эллинистический мир , Гранд-Рапидс: Зондерван, 1984, стр. 213–24.
  18. ↑ Эвери Даллес , История апологетики , Юджин: Wipf & Stock, 1999, стр. 22–58.
  19. ^ Дж. К. С. Рейд, Христианская апологетика , Гранд-Рапидс: Уильям Эрдманс, 1970, стр. 36–53.
  20. ↑ Бенгт Хагглунд , История теологии , перевод Джина Дж. Ланда, Сент-Луис: Издательство Concordia, 1968, стр. 31–105.
  21. ^ Ричард Г. Кайл , Религиозные маргиналы: история альтернативных религий в Америке , Даунерс-Гроув: IVP, 1993.
  22. ↑ Филип Дженкинс , Мистики и мессии: культы и новые религии в американской истории , Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000.
  23. ^ AHBarrington, Anti-Christian Cults , Милуоки: Young Churchman/Лондон: Sampson Low, Марстон, 1898.
  24. ^ Дж. Гордон Мелтон , «Движение за мониторинг контркультизма в исторической перспективе», в книге « Бросая вызов религии: эссе в честь Эйлин Баркер » , под редакцией Джеймса А. Бекфорда и Джеймса Т. Ричардсона , Routledge, Лондон, 2003, стр. 102–113.
  25. ↑ Сидни Уотсон (1914). Избежав ловушки: Христианская наука . Лондон: William Nicholson & Sons.
  26. ↑ Сидни Уотсон (1915). Соблазн души (Околдованная спиритуализмом) . Лондон: W. Nicholson & Sons.
  27. ^ Сидни Уотсон (1914). Позолоченная ложь (Millennial Dawnism) . Лондон: W. Nicholson.
  28. ↑ Фрэнк Э. Перетти , Эта нынешняя тьма , Вестчестер: Crossway, 1986.
  29. ↑ Джеймс Р. Льюис , «Работы тьмы: оккультное очарование в романах Фрэнка Перетти» в книге «Магическая религия и современное колдовство », под ред. Джеймса Р. Льюиса. Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка, 1996, стр. 339–50.
  30. ↑ Уильям Г. Мурхед, «Рассвет тысячелетия — подделка христианства», в книге «Основы: свидетельство истины» , том 7. Чикаго: издательство «Свидетельство».
  31. ↑ Морис Э. Уилсон, «Эддизм, обычно называемый «христианской наукой», в книге «Основы: свидетельство истины» , том 9. Чикаго: издательство «Свидетельство».
  32. ↑ Р. Г. Макнис, «Мормонизм: его происхождение, характеристики и доктрины», в книге «Основы: свидетельство об истине », том 8. Чикаго: Testimony Publishing.
  33. ↑ Алджернон Дж. Поллок , «Современный спиритуализм, кратко проверенный Писанием», в книге «Основы: свидетельство истины» , том 10. Чикаго: издательство Testimony Publishing.
  34. ^ Дж. Кван Баален, Хаос культов , 4-е переиздание. Гранд-Рапидс: William Eerdmans Publishing, 1962.
  35. ↑ Уолтер Р. Мартин, Возвышение культов , Гранд-Рапидс: Зондерван, 1955, стр. 11–2.
  36. ^ Каждое из этих движений рассматривается в отдельных главах в книге Уолтера Р. Мартина « Царство культов» , под ред. Рави Захариаса. Блумингтон: Bethany House, 2003.
  37. ^ Майкл Дж. Макманус, «Похвальное слово крестному отцу антикультового движения», некролог в The Free Lance-Star , Фредериксбург, Вирджиния, 26 августа 1989 г., стр. 8.
  38. ^ «непримиримо враждебно настроены к молодым и развивающимся духовным течениям» Дэксон, Венди (лето 2004 г.). «Новые религиозные движения в 21 веке: правовые, политические и социальные проблемы в глобальной перспективе». Журнал церкви и государства . 46 (3): 663. doi :10.1093/jcs/46.3.663.
  39. ↑ Джон Анкерберг и Джон Уэлдон, Cult Watch , Юджин: Harvest House, 1991, стр. i–x.
  40. ↑ Гейслер и Родс, Когда культисты спрашивают , стр. 10–1.
  41. ↑ Дэйв Бриз, Знайте признаки культов , Уитон: Victor, 1975, 14.
  42. ^ Марша Уэст, «Онлайн-служения различения – новые прокаженные» http://bereanresearch.org/online-discernment-ministries-new-lepers/ Архивировано 16 мая 2020 г. на Wayback Machine
  43. ^ Эми Сприман, «Онлайн-мемориал пастора Кена Сильвы» http://standupforthetruth.com/2014/10/online-memorial-pastor-ken-silva-10614/ Архивировано 22 марта 2017 г. на Wayback Machine
  44. ^ «Участники».
  45. ↑ Ричард Абанес, Культы, новые религиозные движения и ваша семья , Уитон: Crossway, 1998.
  46. ↑ Ред. Рональда Энрота. Руководство по новым религиозным движениям , Даунерс-Гроув: IVP, 2005.
  47. ↑ Рон Роудс, Вызов культам и новым религиям , Гранд-Рапидс: Зондерван, 2001.
  48. ^ О социологическом понимании см., например, Eileen Barker, New Religious Movements: A Practical Introduction , London: Her Majesty's Stationery Office, 1989. George D. Chryssides, Exploring New Religions , London & New York: Cassell, 1999. Jacob Needleman & George Baker ed. Understanding the New Religions , New York: Seabury Press, 1981. Mikael Rothstein & Reender Kranenborg ed. New Religions in a Postmodern World , Aarhus, Denmark: Aargus University Press, 2003.
  49. ^ Рональд М. Энрот, «Культ/Контркульт», Eternity , ноябрь 1977 г., стр. 18–22, 32–5. Дэвид Фетчо, «Раскрытие неизвестного Бога: евангелизация новых религий», Update: A Quarterly Journal on New Religious Movements , том 6, номер 4, декабрь 1982 г., стр. 8. Уолтер Р. Мартин, Мартин высказывается о культах , перераб. ред. Ventura: Vision House, 1983 г., стр. 124–5.
  50. ↑ Рональд М. Энрот и Дж. Гордон Мелтон, Почему культы преуспевают там, где церковь терпит неудачу , Элгин: Братья, 1985, стр. 25–30.
  51. ^ Эрик Пемент, «Комментарии к Справочнику» в книге Кейта Эдварда Толберта и Эрика Пемента « Справочник организаций по исследованию культов 1993 года» , Трентон: Американский религиозный центр, 1993, стр.
  52. ^ Дуглас Э. Коуэн, Лжесвидетельство? Введение в христианский контркульт , Вестпорт: Praeger, 2003.
  53. ^ См . Reachout Trust .
  54. ^ Пфр. Томас Гандоу. «Индекс - Информация и стендпанкте». Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 8 августа 2015 г.
  55. ^ Пфр. Томас Гандоу. «Индекс - Информация и стендпанкте». Архивировано из оригинала 11 мая 2006 года . Проверено 8 августа 2015 г.
  56. ^ "Relinfo" . Получено 8 августа 2015 г. .
  57. ^ "Sekten und Weltanschauungen в Саксонии" . Проверено 8 августа 2015 г.
  58. ^ Диёзезе Линц. «Диёзезе Линц - Интернет-портал католической церкви в Оберостеррайхе» . Проверено 8 августа 2015 г.
  59. ^ "www.gris.org" . Получено 8 августа 2015 г.
  60. ^ "H ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ: Επιτροπές της Ιεράς Συνόδου - Συνοδική Επιτροπή επί των Αιρέσεων» . Проверено 8 августа 2015 г.
  61. ^ "Информационно-консультационный центр Св. Иринеи Лионского - Главная" . iriney.ru . Проверено 3 августа 2022 г.
  62. ↑ Отчет о новых религиозных движениях в Таиланде. Архивировано 17 января 2006 г. на Wayback Machine.
  63. ↑ Религиозная и нерелигиозная духовность в западном мире. Архивировано 17 января 2006 г. на Wayback Machine.
  64. ^ Ирвинг Хексем, Стивен Рост и Джон В. Морхед, ред. Встреча с новыми религиозными движениями: целостный евангельский подход , Гранд-Рапидс: Kregel, 2004. Гордон Р. Льюис, «Наша миссионерская ответственность перед новыми религиозными движениями», Международный журнал пограничных миссий , том 15, номер 3, июль–сентябрь 1998 г., стр. 116.
  65. ↑ Джон А. Салиба. Понимание новых религиозных движений . С. 212–223.
  66. ^ Филип Джонсон (осень 2002 г.). «Апологетика, миссия и новые религиозные движения: целостный подход». Sacred Tribes Journal . 1 (1): 5–220.
  67. ^ Фрэнсис Дж. Беквит и Стивен Э. Пэрриш, Смотрите, как падают боги , Джоплин: College Press, 1997. Фрэнсис Дж. Беквит, Карл Моссер и Пол Оуэн ред. The New Mormon Challenge , Гранд-Рапидс: Zondervan, 2002.
  68. ↑ Джеймс Р. Адэр и Тед Миллер, редактор. Побег из тьмы , Уитон: Victor, 1982. Крис Элкинс, Небесный обман , Уитон: Tyndale House, 1980. Джо Хьюитт, Я был воспитан Свидетелем Иеговы , Денвер: Accent Books, 1979. Латейн К. Скотт, Бывшие мормоны: почему мы ушли , Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1990.
  69. ↑ Дэйв Хант, Мир, процветание и грядущий Холокост: движение Новой Эры в пророчествах , Юджин: Harvest House, 1983. Хэл Линдси, Терминальное поколение , Old Tappan: Fleming H. Revell, 1976.
  70. ^ Констанс Э. Камби, Скрытые опасности радуги , Шривпорт: Huntington House, 1983. Оценено в Эллиот Миллер, Ускоренный курс по движению New Age , Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1989, стр. 193–206. Джон А. Салиба, Христианские ответы на движение New Age: критическая оценка , Лондон: Geoffrey Chapman, 1999, стр. 58–63.
  71. ^ Социолог и христианин, автор книг о культах и ​​новых религиозных движениях. [ по мнению кого? ]
  72. ↑ Покойный баптистский священник, ведущий радиопередачи Bible Answer Man (сейчас ее ведет Хэнк Ханеграфф ) и президент Христианского исследовательского института, который часто использовал свою передачу для пропаганды аргументов против Свидетелей Иеговы , Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и других движений. [ по чьему мнению? ]
  73. ^ Христианский автор. [ по мнению кого? ]
  74. ^ Университет Биола [ по мнению кого? ]
  75. ^ "Ответы в действии" . Получено 8 августа 2015 г.
  76. ^ "Apologetics Index" . Получено 1 ноября 2021 г. .
  77. ^ "Апологетика" . Получено 8 августа 2015 г.
  78. ^ "История и верования" . Получено 8 августа 2015 г.
  79. ^ "Cult Help and Information - Home" . Получено 8 августа 2015 г. .
  80. ^ "EMNR - Евангельские служения новым религиям". Евангельские служения новым религиям . Получено 8 августа 2015 г.
  81. ↑ Мур, Уэйвни Энн (17 сентября 2003 г.), «Основные советы», St. Petersburg Times

Первичные источники

История и критические оценки

Внешние ссылки