Арабская идентичность ( арабский : الهوية العربية ) является объективным или субъективным состоянием восприятия себя как араба и как относящегося к тому, чтобы быть арабом. Как и другие культурные идентичности , она опирается на общую культуру, традиционную родословную, общую землю в истории, общий опыт, включая основные конфликты и конфронтации. Эти общности являются региональными и в историческом контексте племенными . Арабская идентичность определяется независимо от религиозной идентичности и предшествует распространению ислама и до распространения иудаизма и христианства , с исторически засвидетельствованными арабскими мусульманскими племенами и арабскими христианскими племенами и арабскими еврейскими племенами . Арабы представляют собой разнообразную группу с точки зрения религиозной принадлежности и практик. Большинство арабов являются мусульманами , а меньшинство придерживается других конфессий, в основном христианства , [1] но также друзов и бахаи . [2] [3]
Арабскую идентичность можно также рассматривать через призму национальной, региональной или местной идентичности. На протяжении всей арабской истории в арабском мире наблюдались три основные национальные тенденции . Панарабизм отвергает существующий суверенитет отдельных арабских государств как искусственные творения и призывает к полному арабскому единству.
В арабском мире отцовское происхождение традиционно считалось основным источником принадлежности к этнической группе или клану.
Арабы впервые упоминаются [ где? ] в середине девятого века до нашей эры как народ, живущий в восточной и южной Сирии , а также на севере Аравийского полуострова . [4]
Арабы, по-видимому, находились под вассальной зависимостью от Новоассирийской империи (911–605 гг. до н. э.) и последующей Нововавилонской империи (605–539 гг. до н. э.), Персидской империи Ахеменидов (539–332 гг. до н. э.), Греческой македонской / Селевкидской империи и Парфянской империи . Арабские племена, в первую очередь Гассаниды и Лахмиды, начинают появляться в южносирийских пустынях и южной Иордании с середины 3-го века н. э., во время средних и поздних этапов Римской империи и Сасанидской империи .
Связь ʿarab и ʾaʿrāb еще больше осложняется понятием «потерянных арабов» al-ʿArab al-ba'ida, упомянутых в Коране как наказанных за их неверие. Все современные арабы считались потомками двух предков, Кахтана и Аднана . Во время ранних мусульманских завоеваний 7-го и 8-го веков арабы создали Рашидунский , а затем Омейядский халифат , а позднее Аббасидский халифат , границы которого соприкасались с южной Францией на западе, Китаем на востоке, Анатолией на севере и Суданом на юге. Это была одна из крупнейших сухопутных империй в истории .
Арабский национализм — это националистическая идеология, которая утверждает, что арабы — это нация , и пропагандирует единство арабского народа . В своей современной концепции это вера в то, что арабский народ — это народ, объединенный языком , культурой , этнической принадлежностью , историей , географией и интересами, и что одна арабская нация соберет арабов в пределах своих границ от Атлантического океана до Аравийского моря .
Многие арабы считают, что они являются древней нацией, демонстрируя гордость, например, основываясь на арабской поэзии и других формах арабской литературы . В эпоху распространения ислама национализм проявлялся в идентификации арабов как отдельной нации в исламских странах. В современную эпоху эта идея была воплощена в таких идеологиях, как насеризм и баасизм , которые были распространенными формами национализма в арабском мире, особенно в середине двадцатого века. Возможно, самой важной формой создания такого арабского государства было создание Объединенной Арабской Республики между Египтом и Сирией , хотя оно и было недолгим. В некоторой степени арабский национализм приобрел новую народную привлекательность в результате Арабской весны 2010-х годов, призывая к арабскому социальному единству, возглавляемому людьми на улицах, а не авторитарными режимами, которые установили исторические формы национализма.
Арабский социализм — это политическая идеология, основанная на слиянии арабского национализма и социализма . Арабский социализм отличается от других социалистических идей, распространенных в арабском мире. [5] Для многих, включая Мишеля Афлака , одного из его основателей, арабский социализм был необходимым шагом на пути к консолидации арабского единства и свобод, поскольку только социалистическая система собственности и развития могла преодолеть остатки колониализма в арабском мире. [6] [7]
Панарабизм — идеология, проповедующая объединение стран Северной Африки и Ближнего Востока от Атлантического океана до Аравийского моря , часто называемых арабским миром . [8] Идея основана на интеграции некоторых или всех арабских стран в единую политическую и экономическую структуру , которая стирает границы между арабскими государствами и создает сильное экономическое, культурное и военное государство. [9] Арабское единство — идеология , которую арабские националисты рассматривают как решение отсталости , оккупации и угнетения, от которых страдают арабские граждане во всех отдельных государствах. [10]
Лига арабских государств, официально Лига арабских государств, является региональной организацией арабских стран в Северной Африке, на Ближнем Востоке, на Африканском Роге и Аравийском полуострове . Она была образована в Каире 22 марта 1945 года шестью членами: Королевство Египет , Королевство Ирак , Трансиордания (переименованная в Иорданию в 1949 году), Ливан , Саудовская Аравия и Сирия . [11] [12] Ее устав предусматривает координацию между государствами-членами в экономических вопросах, включая торговые отношения, коммуникации, культурные связи, проездные документы и разрешения, социальные отношения и здравоохранение. [13]
Араб может быть определен как представитель семитского народа , населяющего большую часть Ближнего Востока и Северной Африки. [14] [15] [16] [17] Связи, которые связывают арабов, являются этническими, языковыми , культурными , историческими, националистическими , географическими , политическими , часто также связанными с религией и культурной идентичностью. [18] За свою долгую историю и со многими местными вариациями арабы развили свои особые обычаи , язык , архитектуру , изобразительное искусство , литературу , музыку , кино , танцы , средства массовой информации , кухню , одежду , общества и мифологию . [19]
Согласно иудаизму и исламу, Измаил был предком измаильтян и арабов. Измаил был старшим сыном Авраама и праотцом многих выдающихся арабских племен . [20]
Под «арабом» я подразумеваю того, кто описывает себя таким образом… там, где он находится — в своей истории, своей памяти, месте, где он живет, умирает и выживает. Там, где он находится — то есть в опыте жизни, которая для него одновременно терпима и нетерпима.— Абделькебир Хатиби
Арабы: название, данное древним и нынешним жителям Аравийского полуострова и часто применяемое к народам, тесно связанным с ними по происхождению, языку, религии и культуре. В настоящее время более 200 миллионов арабов живут в основном в 21 стране; они составляют подавляющее большинство населения в Саудовской Аравии, Сирии, Йемене, Иордании, Ливане, Ираке, Египте и странах Северной Африки. Арабский язык является главным символом культурного единства среди этих людей, но религия ислама обеспечивает еще одну общую связь для большинства арабов.— Encarta Encyclopedia
Арабский мир , формально арабская родина , [21] [22] [23] также известный как арабская нация или арабские государства , [24] в настоящее время состоит из 22 арабских стран: Алжир , Бахрейн , Коморские Острова , Джибути , Египет , Ирак , Иордания , Кувейт , Ливан , Ливия , Мавритания , Марокко , Оман , Палестина , Катар , Саудовская Аравия , Сомали , Судан , Сирия , Тунис , Объединенные Арабские Эмираты и Йемен . Они занимают территорию, простирающуюся от Атлантического океана на западе до Аравийского моря на востоке и от Средиземного моря на севере до Африканского Рога и Индийского океана на юго-востоке. В 2019 году общая численность населения арабского мира оценивалась в 423 миллиона человек. [25]
Арабскую идентичность можно описать как состоящую из многих взаимосвязанных частей:
На основе анализа ДНК семитоязычных народов некоторые недавние генетические исследования обнаружили связи Y-хромосомы между современными семитоязычными народами Ближнего Востока, такими как арабы , евреи , мандеи , самаритяне и ассирийцы .
Средневековые арабские генеалоги делили арабов на три группы:
Спустя столетия «арабизированные арабы» стали называться «чистыми арабами», а описание «арабизированные арабы» стали применять и к другим народам, которые приняли ислам и заключили союзы с арабскими племенами. [ необходима цитата ]
Сосредоточение на этнической идентичности — еще один способ определения арабской идентичности, которая может быть подразделена в лингвистических, культурных, социальных, исторических, политических, национальных или генеалогических терминах. В этом подходе «быть арабом» основывается на одном или нескольких из следующих критериев:
Национальная идентичность — это идентичность или чувство принадлежности к одному государству или одной нации . [29] Это чувство нации как единого целого, представленное отличительными традициями, культурой, языком и политикой. [30] Арабский национализм — это националистическая идеология, прославляющая славу арабской цивилизации, языка и литературы арабов , призывающая к возрождению и политическому союзу в арабском мире . Предпосылка арабского национализма — необходимость этнического , политического , культурного и исторического единства среди арабских народов арабских стран. [31] Главной целью арабского национализма было достижение независимости от западного влияния всех арабских стран. [32] Арабские политические стратегии с нацией для определения борьбы арабской нации с государственной системой (национальным государством) и борьбы арабской нации за единство. [33] Концепции нового национализма и старого национализма используются в анализе для выявления конфликта между национализмом, национальным этническим национализмом и новым национальным политическим национализмом. Эти два аспекта национальных конфликтов подчеркивают кризис, известный как Арабская весна , который затрагивает арабский мир сегодня. [34] Говорят, что подавление политической борьбы за утверждение идентичности нового гражданского государства противоречит изначальной этнической идентичности . [35]
Примерно до четвертого века почти все арабы практиковали политеистические религии. [36] Хотя значительные еврейские и христианские меньшинства развивались, политеизм оставался доминирующей системой верований в доисламский период, большинство арабов следовали языческой религии с рядом божеств, включая Хубала , [37] Вадда , Аллата , [38] Маната и Уззу . Несколько человек, ханифы , по-видимому, отвергли политеизм в пользу монотеизма, не связанного с какой-либо конкретной религией. Были предложены различные теории относительно роли Аллаха в мекканской религии. [39] [40] [41] [42] Сегодня большинство арабов являются мусульманами , идентичности часто рассматриваются как неразделимые. « Аят братства » — десятый стих коранической главы « Аль-Худжурат », о братстве верующих друг с другом. [43] [ 44] [45]
Однако в панарабизме существовали различные течения — религиозное и светское. [ требуется ссылка ] Баасизм возник как светское противотечение панисламистским амбициям политического ислама и «Братьев-мусульман» в 1960-х годах. [46] Светский национализм и религиозный фундаментализм продолжают одолевать друг друга и по сей день. Существуют также различные религиозные конфессии в исламе, что приводит к сектантским конфликтам и конфликтам. Фактически, социальные и психологические дистанции между суннитами и шиитами могут быть больше, чем воспринимаемая дистанция между различными религиями. Из-за этого ислам можно рассматривать как объединяющую, так и разделяющую силу в арабской идентичности. [47]
Арабская культурная идентичность характеризуется полной однородностью. Арабское культурное пространство исторически тесно переплетено. [48] Арабская культурная идентичность оценивалась с помощью четырех мер, которые измеряют основные характеристики арабской культуры: религиозность, группирование, вера в гендерную иерархию и отношение к сексуальному поведению. Результаты указывают на преобладание профессиональных стратегий, которым арабские социальные работники научились в ходе обучения социальной работе, одновременно указывая на готовность социальных работников извлекать выгоду из устоявшихся стратегий в своей культуре и обществе, как отдельно, так и в сочетании с профессиональными. [49] Существуют различные аспекты арабской идентичности, будь то этнические, религиозные, национальные, языковые или культурные, - из разных областей и аналитических углов. [50] [51]
Семья по-прежнему находится в центре традиционных арабских писем, что тот факт, что семья является базовой единицей социальной организации в традиционном арабском современном обществе, может объяснить, почему она продолжает оказывать значительное влияние на формирование идентичности. В основе социальной и экономической деятельности этот институт по-прежнему очень последователен. Оказывать раннее и самое продолжительное влияние на принадлежность человека. — Халим Баракат
Для некоторых арабов, помимо языка , расы , религии, племени или региона. Арабский; следовательно, может рассматриваться как общий фактор среди всех арабов. Поскольку арабский язык также выходит за пределы границ страны, арабский язык помогает создать чувство арабского национализма . [52] По словам иракского мирового эксклюзива Cece, «это должны быть люди, которые говорят на одном языке, одним сердцем и одной душой, поэтому должны образовывать одну нацию и, таким образом, одну страну ». Есть две стороны медали, спорно. Хотя арабский язык как единый язык может быть объединяющим фактором, язык часто вообще не един. Акценты различаются от региона к региону, существуют большие различия между письменными и устными версиями, во многих странах проживают двуязычные граждане. Это заставляет нас рассмотреть другие идентифицирующие аспекты арабской идентичности. [53] Арабский язык , семитский язык из афразийской языковой семьи . Современный стандартный арабский язык служит стандартизированной и литературной разновидностью арабского языка, используемой в письме, а также в большинстве официальных речей, хотя он не используется в повседневной речи подавляющим большинством арабов. Большинство арабов, владеющих современным стандартным арабским языком, усваивают его в процессе обучения и используют исключительно для письма и официальных мероприятий.
Арабская политическая идентичность характеризуется сдержанностью, состраданием, гостеприимством, щедростью и надлежащим поведением. Арабские страны, переопределяющие политику, связаны с тем фактом, что политическая культура, стоящая за арабами, на протяжении столетий была захвачена сменявшими друг друга политическими. [54] [55] Подавляющее большинство граждан арабских стран считают себя и воспринимаются посторонними как «арабов». Их чувство арабской нации основано на их общих знаменателях: языке, культуре, этнической принадлежности, социальном и политическом опыте, экономических интересах и коллективной памяти об их месте и роли в истории. [56]
Относительная важность этих факторов оценивается по-разному разными группами и часто оспаривается. Некоторые объединяют аспекты каждого определения, как это сделал палестинец Хабиб Хассан Тума : [57]
«Тот, кто является гражданином арабского государства, владеет арабским языком и обладает фундаментальными знаниями арабских традиций, то есть нравов, обычаев, а также политических и социальных систем культуры.
Лига арабских государств , региональная организация стран, призванная охватить арабский мир, определяет араба как:
Араб – это человек, чей язык – арабский, который живет в арабской стране и который симпатизирует чаяниям арабских народов. [58]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)