На протяжении всей истории Китая « Император » ( китайский :皇帝; пиньинь : Huángdì ) был превосходным титулом монархов , правивших различными императорскими династиями или китайскими империями . В традиционной китайской политической теории император был « Сыном Неба », самодержцем с божественным мандатом на управление всем под Небесами . Императорам поклонялись посмертно в рамках императорского культа . Родословная императоров, происходящая от отцовской семейной линии, составляла династию , и наследование в большинстве случаев теоретически следовало агнатическому первородству . Император Китая был абсолютным монархом .
Во времена династии Хань конфуцианство получило одобрение в качестве официальной политической теории. Абсолютная власть императора сопровождалась различными правящими обязанностями и моральными обязательствами; несоблюдение их, как считалось, отменило Небесный Мандат династии и оправдало ее свержение. На практике императоры иногда избегали строгих правил наследования, а предполагаемые «неудачи» династий были подробно описаны в официальных историях , написанных их успешными преемниками или даже более поздними династиями. Власть императора также ограничивалась императорской бюрократией , которая состояла из ученых-чиновников и евнухов во время некоторых династий. Император также был ограничен сыновними обязательствами перед политикой своих предков и династическими традициями, такими как те, которые впервые были подробно описаны в эпоху Мин Хуан-Мин Цзусюнь ( Наставления предков ).
Во времена династии Западная Чжоу ( ок. 1046 г. до н. э. – 771 г. до н. э.) китайские вассальные правители, имевшие власть над своими уделами , служили сильному центральному монарху. После жестокого кризиса престолонаследия и переноса королевской столицы власть царей Чжоу (王; wàng [a] ) ослабла, и в период Восточной Чжоу региональные лорды затмили царя и начали узурпировать этот титул для себя. В 221 г. до н. э., после того как царь Цинь завершил завоевание различных царств периода Воюющих царств , он принял новый титул, чтобы отразить свой престиж как правителя, более великого, чем правители до него. Он называл себя «Ши Хуанди», или «Первый император». До этого Хуан (皇'август', 'государь' [b] ) чаще всего рассматривался как почтительный эпитет для умершего предка, а Ди (帝, OC : * tˤeks ) был верхушечным предком, изначально относящимся к обожествленным предкам царей Шан . [5] [c] В 3 веке до нашей эры эти два титула ранее не использовались вместе. Император Китая, как и цари Чжоу до него, и цари Шан до них, чаще всего упоминался как Тяньцзы (天子'Сын Неба'), который был божественно назначен править. Обращение Хуанди несло схожие оттенки смысла. [6] Альтернативные английские переводы этого слова включают «Августейший предок», «Святой правитель» или «Божественный Господь». По этой причине некоторые современные ученые переводят титул как « thearch ». [5]
Иногда отец вознесшегося императора был еще жив. Такого императора называли Тайшан Хуан («великий императорский сэр»). Эта практика была начата Цинь Шихуаном, который дал этот титул как посмертное имя своему отцу, что уже было обычным для монархов любого уровня власти. Лю Бан , основавший династию Хань , был первым, кто стал императором, пока его отец был еще жив. Говорят, что он даровал этот титул при жизни отца, потому что не хотел, чтобы его собственный отец, простолюдин, оказывал ему почтение. [7] [8]
Из-за политической раздробленности на протяжении веков не было редкостью иметь многочисленных претендентов на титул «Сын Неба». Китайская политическая концепция Мандата Неба по сути легитимировала тех претендентов, которые выходили победителями. Надлежащим списком считались те, которые были составлены официальными династическими историями ; составление истории предыдущей династии считалось одним из признаков легитимности, наряду с такими символами, как Девять Дин или Фамильная Печать Царства . Как и в случае с Первым императором, посмертные титулы предкам победителей по-прежнему были весьма распространены.
Династии Юань и Цин были основаны успешными захватчиками разных этнических групп. В рамках своего правления в Китае они также прошли через культурно соответствующие ритуалы формального провозглашения новой династии и принятия китайского титула Хуанди , в дополнение к титулам своих соответствующих людей, особенно в случае династии Юань. Таким образом, Хубилай - хан был одновременно каганом монголов и императором Китая.
В 1911 году в рамках попытки превратить Китай в конституционную монархию была учреждена должность премьер-министра императорского кабинета министров , который должен был править вместе с императором .
Пуи , правивший как император Сюаньтун, отрекся от престола 12 февраля 1912 года, положив конец династии Цин, а также императорской традиции в целом, после более чем 2100 лет. Юань Шикай , бывший президент Китайской Республики , попытался восстановить династическое правление , взяв себя на себя в качестве императора Хунсянь, однако он отрекся от престола 22 марта 1916 года всего через 83 дня. [3] Пуи был ненадолго восстановлен на 12 дней во время переворота в 1917 году, но вскоре был снова свергнут. Хотя ему разрешили остаться во дворце, в 1924 году он сбежал в японскую концессию в Тяньцзине. В 1934 году он был провозглашен императором Маньчжоу -го , японского марионеточного государства. В 1945 году он был захвачен Красной армией в качестве военнопленного и содержался в сибирском городе Чита . В 1950 году он был экстрадирован в Китай и заключен в тюрьму в Фушуньском центре по управлению военными преступниками . Он был официально помилован и освобожден в 1959 году, работая в ремонтной мастерской и исследователем литературы и истории до своей смерти в 1967 году. [9]
Нынешний глава Дома Айсин-Гиоро и гипотетический претендент на престол — Цзинь Юйчжан . Он работал в различных местных советах Китая и не заинтересован в восстановлении монархии. [10]
Традиционная политическая теория утверждает, что в любой момент времени может быть только один законный Сын Неба. Однако определение «законного» императора во времена разделения не всегда бесспорно, и поэтому точное число законных императоров зависит от того, какую позицию занимает человек в ряде споров о престолонаследии. Два самых заметных таких спора — это то, имели ли Цао Вэй или Шу Хань легитимность во время Троецарствия , и в какой момент династия Сун перестала быть законной династией в пользу династии Юань . [11] Точка зрения Цин, переданная в Европу иезуитами, состояла в том, что от Первого императора до императора Канси было 150 императоров . [12] Добавление восьми бесспорных императоров, которые следовали за императором Канси, дало бы в общей сложности 158 императоров от Первого императора до Пуи.
По одному подсчету, от династии Цинь до династии Цин было в общей сложности 557 человек, которые в тот или иной момент претендовали на титул императора, включая нескольких одновременных претендентов в разное время. [13] Некоторые, такие как Ли Цзычэн , Хуан Чао и Юань Шу , объявили себя императорами, Сынами Неба , и основали свои собственные империи в качестве конкурирующего правительства, чтобы оспорить легитимность и свергнуть существующего императора. Среди самых известных императоров были Цинь Шихуан из династии Цинь , императоры Гаозу , Хань Уди , а также Гуанву из династии Хань, император Тайцзун из династии Тан из династии Тан, император Хунву и император Юнлэ из династии Мин, а также император Канси из династии Цин. [14]
Слова императора считались священными указами (圣旨;聖旨), а его письменные воззвания назывались «указаниями сверху» (上谕;上諭). Теоретически приказы императора должны были выполняться немедленно. Он был возвышен над всеми простолюдинами, знатью и членами императорской семьи. Обращения к императору всегда должны были быть официальными и самоуничижительными, даже со стороны самых близких членов семьи.
Однако на практике власть императора различалась у разных императоров и разных династий . Как правило, в китайском династическом цикле императоры, основавшие династию, обычно консолидировали империю посредством сравнительной автократии — примеры включают Цинь Шихуанди, императоров Гаоцзу и Гуанву из династии Хань, императора Тайцзуна из династии Тан, Хубилай-хана из династии Юань и императора Канси из династии Цин.
Обычным методом широкомасштабной географической консолидации власти было вовлечение всей семьи. Из поколения в поколение связи между ветвями семьи, установленными в качестве местных правителей в разных областях, ослабевали. По прошествии достаточного периода времени их лояльность уже не могла быть гарантирована, а налоги, которые они собирали, истощали императорскую казну. Это привело к таким ситуациям, как правление императора У из династии Хань , который лишил избирательных прав и уничтожил дворянство практически всех императорских родственников, чьи предки были лишены лена его собственным предком Гаоцзу. [15] : 76–84
За исключением нескольких очень энергичных монархов, император обычно делегировал большую часть принятия решений гражданской бюрократии (главным образом канцелярии и Центральному секретариату ), военным и в некоторые периоды цензорам . Параноидальные императоры, такие как император У из Хань и император Хунъу из Мин , быстро меняли высших правительственных чиновников или просто оставляли высшие должности вакантными, так что никто не мог угрожать их власти. Во время других царствований некоторые чиновники гражданской бюрократии обладали большей властью, чем сам император. [16]
Положение императора, если только он не был свергнут в результате восстания, всегда передавалось по наследству, обычно по мужской линии . В результате многие императоры взошли на престол еще детьми. Во время правления несовершеннолетних вдовствующая императрица , мать императора, обычно обладала значительной политической властью вместе с мужчинами из ее родной семьи . Фактически, подавляющее большинство женщин-правителей на протяжении всей истории китайской империи приходили к власти, управляя в качестве регентов от имени своих сыновей; яркими примерами являются императрица Люй Чжи из династии Хань, а также вдовствующие императрицы Цыси и Циань из династии Цин, которые некоторое время правили совместно как соправители. Когда вдовствующая императрица была слишком слаба, чтобы взять на себя власть, или ее семья слишком сильно противилась, придворные чиновники часто захватывали контроль. Придворные евнухи играли значительную роль в структуре власти, поскольку императоры часто полагались на некоторых из них как на доверенных лиц, что давало им доступ ко многим придворным документам. В некоторых местах евнухи обладали огромной властью; одним из самых могущественных евнухов в истории Китая был Вэй Чжунсянь во времена династии Мин. Время от времени другие дворяне захватывали власть в качестве регентов.
Фактическая территория, которой правил император Китая, варьировалась от династии к династии. В некоторых случаях, например, во времена династии Южная Сун , политическая власть в Восточной Азии была фактически разделена между несколькими правительствами; тем не менее, политическая фикция , что был только один правитель, сохранялась.
Титул императора был наследственным, традиционно передавался от отца к сыну в каждой династии. Также есть случаи, когда трон занимал младший брат, если у умершего императора не было мужского потомства. По традиции в большинстве династий старший сын, рожденный от супруги императрицы (嫡长子;嫡長子), наследовал трон. В некоторых случаях, когда императрица не рожала детей, император имел ребенка от другой из своих многочисленных жен (все дети императора, как говорили, также были детьми императрицы, независимо от биологической матери). В некоторых династиях наследование старшего сына императрицы было спорным, и поскольку у многих императоров было большое количество потомков, между соперничающими сыновьями происходили войны за престол. Пытаясь разрешить посмертные споры, император, еще будучи живым, часто назначал наследного принца (太子). Однако даже такое четкое обозначение часто нарушалось завистью и недоверием, будь то заговор наследного принца против императора или заговор братьев друг против друга. Некоторые императоры, как, например, император Юнчжэн , после упразднения должности наследного принца, помещали документы о наследовании в запечатанный ящик, который вскрывали и объявляли только после его смерти.
В отличие, например, от японской монархии, китайская политическая теория допускала смену правящего дома. Это основывалось на концепции « Мандата Неба ». Теория, лежащая в основе этого, заключалась в том, что китайский император действовал как «Сын Неба» и имел мандат на управление всеми остальными в мире; но только до тех пор, пока он хорошо служил народу. Если качество правления становилось сомнительным из-за повторяющихся стихийных бедствий, таких как наводнение или голод, или по другим причинам, то восстание было оправдано. Эта важная концепция узаконивала династический цикл или смену династий. Этот принцип позволял даже крестьянам основывать новые династии, как это произошло с династиями Хань и Мин, и для установления завоевательных династий, таких как династия Юань под руководством монголов и династия Цин под руководством маньчжуров. Именно моральная целостность и доброжелательное руководство определяли держателя «Мандата Неба».
В истории Китая была только одна законная королева-правительница , У Цзэтянь , которая ненадолго заменила династию Тан своей собственной династией У Чжоу . Однако многие женщины стали фактическими лидерами, обычно как вдовствующие императрицы . Яркими примерами являются вдовствующая императрица Лю из династии Хань, императрица Лю из династии Сун и вдовствующая императрица Цыси из династии Цин.
Поскольку император по закону имел абсолютное положение, не допускающее оспаривания никем другим, его подданные должны были оказывать ему величайшее уважение, будь то в прямом разговоре или иным образом. При приближении к императорскому трону ожидалось, что он будет кланяться императору. В разговоре с императором считалось преступлением сравнивать себя с императором каким-либо образом. Было табу называть императора по имени, даже если это была его собственная мать, которая вместо этого должна была использовать Хуанди (皇帝) или просто Эр (儿;兒'сын', для императора-мужчины). Имена всех умерших предков императора мужского пола было запрещено писать, и их избегали (避諱) с помощью синонимов, омофонов или пропускания последнего штриха табуированного иероглифа. Эту лингвистическую особенность иногда можно использовать для датировки исторических текстов, отмечая, какие слова в параллельных текстах изменены.
К императору никогда не следовало обращаться как к вы . Вместо этого использовали Бися (陛下'низ ступеней'), что соответствует "Ваше Императорское Величество", Хуаншан , Шэншан (圣上;聖上'святое высочество') или Тяньцзы (天子'Сын Неба'). Император также косвенно упоминался через ссылку на символику императорского дракона . Слуги часто обращались к императору как Ваньсуйе (万岁爷;萬歲爺'владыка десяти тысяч лет '). Император называл себя чжэнь (朕), оригинальное китайское местоимение первого лица единственного числа, присвоенное Цинь Шихуанди, функционирующее как эквивалент королевского мы . В присутствии подданных император может также уничижительно называть себя Гуарэнь (寡人'морально неполноценный') или Гу (孤'одинокий').
В отличие от западной традиции использования королевского или личного имени (например, Георг V) для обозначения суверена, император упоминался в третьем лице просто как Хуанди Бися (皇帝陛下'Его Величество Император') или Данцзинь Хуаншан (当今皇上;當今皇上'нынешний император выше'). При Цин императора обычно называли 'Его Императорское Величество Император Великой Династии Цин, Сын Неба , Владыка Десяти Тысяч Лет ', хотя это значительно варьировалось. В исторических текстах нынешний император почти повсеместно упоминался как Шан (上).
Обычно императоры также правили с именем эпохи (年号;年號). С момента принятия названий эпох императором У из династии Хань и вплоть до династии Мин , суверен традиционно менял имя эпохи полурегулярно во время своего правления. Во времена династий Мин и Цин императоры просто выбирали одно имя эпохи на все время своего правления, и люди часто называли прошлых императоров этим титулом. В более ранних династиях императоры были известны по храмовому имени, данному после их смерти. Большинству императоров также давали посмертное имя , которое иногда объединялось с храмовым именем (например, император Шэнцзу Жэнь圣祖仁皇帝;聖祖仁皇帝для императора Канси). Кончину императора называли Цзябэн (驾崩;駕崩«крушение императорской колесницы»), а только что умершего императора называли Дайсин Хуанди (大行皇帝«император великого путешествия»).
Императорская семья состояла из императора и императрицы (皇后) как главной супруги и Матери Нации (国母;國母). Кроме того, у императора обычно было несколько других супруг и наложниц (嫔妃;嬪妃), ранжированных по важности в гарем , в котором императрица была верховной. Каждая династия имела свой набор правил относительно численного состава гарема. Во времена династии Цин, например, императорская конвенция диктовала, что в любой момент времени должна быть одна императрица , одна императорская благородная супруга , две благородные супруги , четыре супруги и шесть наложниц , а также неограниченное количество благородных дам , придворных первого класса и придворных второго класса . Хотя император имел наивысший статус по закону, по традиции и прецеденту вдовствующая императрица (皇太后) обычно получала наибольшее уважение во дворце и принимала решения в большинстве семейных дел. Иногда, особенно когда на троне был молодой император, она была фактическим правителем. Дети императора, принцы (皇子) и принцессы (公主), часто назывались по порядку их рождения — например, старший принц или третья принцесса. Принцам часто давали титулы пэров, когда они достигали совершеннолетия. Братья и дяди императора служили при дворе по закону и имели равный статус с другими придворными чиновниками (子). Император всегда был возвышен над всеми остальными, несмотря на любое хронологическое или поколенческое превосходство.
Недавние исследования с осторожностью относятся к применению современных этнических категорий к историческим ситуациям. Большинство китайских императоров считались представителями ханьской этнической группы , но было также много китайских императоров, которые имели неханьское этническое происхождение. Наиболее успешными из них были кидани из династии Ляо , чжурчжэни из династии Цзинь (1115–1234) , которые позже правили династией Цин как маньчжуры , и монголы из династии Юань. Ортодоксальный исторический взгляд рассматривает эти династии как китаизированные государства, поскольку они приняли культуру Хань, заявили о Мандате Неба и выполнили традиционные императорские обязательства, такие как ежегодные жертвоприношения Небу для дождя и процветания. Однако ревизионистская школа Новой истории Цин утверждает, что взаимодействие между политикой и этнической группой было гораздо более сложным и что элементы этих династий отличались и изменяли «исконно китайские» традиции, касающиеся императорского правления. [17]
.jpg/1280px-Harvard_drs_49802792_%E7%B9%A1%E5%83%8F%E4%B8%89%E5%9C%8B%E6%BC%94%E7%BE%A9%E7%BA%8C%E7%B7%A8_v.1_(%E6%99%89%E5%AE%89%E5%B8%9D).jpg)
.jpg/1280px-Harvard_drs_49802792_%E7%B9%A1%E5%83%8F%E4%B8%89%E5%9C%8B%E6%BC%94%E7%BE%A9%E7%BA%8C%E7%B7%A8_v.1_(%E6%99%89%E6%83%A0%E5%B8%9D).jpg)
.jpg/1280px-%E5%B8%9D%E9%89%B4%E5%9B%BE%E8%AF%B4_%E9%AB%98%E6%B8%85_(page_131_%E9%AB%98%E6%B4%8B).jpg)
.jpg/1280px-%E5%B8%9D%E9%89%B4%E5%9B%BE%E8%AF%B4_%E9%AB%98%E6%B8%85_(page_95_%E5%AE%8B%E4%B8%BB%E5%88%98%E9%AA%8F_crop).jpg)
.jpg/1280px-Harvard_drs_49802792_%E7%B9%A1%E5%83%8F%E4%B8%89%E5%9C%8B%E6%BC%94%E7%BE%A9%E7%BA%8C%E7%B7%A8_v.1_(%E6%99%89%E6%84%8D%E5%B8%9D).jpg)
.jpg/1280px-Harvard_drs_49802792_%E7%B9%A1%E5%83%8F%E4%B8%89%E5%9C%8B%E6%BC%94%E7%BE%A9%E7%BA%8C%E7%B7%A8_v.1_(%E6%99%89%E6%87%B7%E5%B8%9D).jpg)
_(cropped).jpg/1280px-%E5%B8%9D%E9%89%B4%E5%9B%BE%E8%AF%B4.Recueil_Historique_des_Principaux_Traits_de_la_Vie_des_Empereurs_Chinois.95%E5%B8%A7%E5%9B%BE.%E5%BD%A9%E7%BB%98%E5%86%8C%E9%A1%B5.%E7%BA%A618%E4%B8%96%E7%BA%AA_(%E5%94%90%E6%95%AC%E5%AE%97)_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Song_Xuanzu_(1).jpg)
.jpg/1280px-Ming_Shenzong_(1).jpg)
