stringtranslate.com

Тянься

Tianxia , ​​«все под Небесами », — китайский термин для исторической китайской культурной концепции, которая обозначала либо весь географический мир, либо метафизическое царство смертных, а позже стала ассоциироваться с политическим суверенитетом. В Древнем Китае и императорском Китае tianxia обозначала земли, пространство и область, божественно назначенные китайскому суверену универсальными и четко определенными принципами порядка. Центр этой земли был непосредственно выделен китайскому двору, образуя центр мировоззрения, которое было сосредоточено на китайском дворе и шло концентрически наружу к главным и второстепенным чиновникам, а затем к общим подданным, данническим государствам и, наконец, заканчивалось пограничными варварами .

Центр этого мировоззрения не был исключительным по своей природе, [ сомнительный – обсудить ] и внешние группы, такие как этнические меньшинства и иностранцы, которые приняли мандат китайского императора, сами были приняты и включены в китайскую тянься . В классической китайской политической мысли « Сын Неба », получив Мандат Неба , номинально был правителем всего мира. Хотя на практике были области известного мира, которые не находились под контролем китайского монарха, в китайской политической теории правители этих областей получали свою власть от китайского монарха.

Более широкая концепция тянься тесно связана с цивилизацией и порядком в классической китайской философии и легла в основу мировоззрения китайского народа и наций, находившихся под его влиянием, по крайней мере с первого тысячелетия до нашей эры. Тянься применялась и другими сферами в Синосфере .

Историческое развитие

Исторический консенсус заключается в том, что система тянься существовала в различные периоды истории Китая. Однако исторические взгляды различаются относительно того, когда именно она возникла. То, как действовала система тянься, варьировалось с течением времени, начиная от вассальных государств, принявших власть китайского императора, до случаев, когда вассальные государства номинально платили дань, фактически осуществляя свою собственную власть. В наиболее обширном историческом взгляде система тянься существовала между династиями Чжоу (1027–256 до н. э.) и Цин (1644–1911). [2]

По словам политолога Янь Сюэтуна из Университета Цинхуа , «Учитывая отсутствие тогдашней современной науки о понимании географии, китайское понятие «все под небом» означало всю землю, море и людей под небом. Термин «все под небом» был фактически синонимом мира». [3] Как реконструировал философ Чжао Тиньянь , тянься предполагала «включение всего» и подразумевала принятие многообразия мира, подчеркивая гармоничную взаимную зависимость и управляясь добродетелью как средством для прочного мира. [4] По словам Чжао, в системе тянься правители полагались на гуманную власть, а не на тиранию и военную силу, чтобы завоевать сердца и умы людей. [4]

Мировоззрение тянься не было полностью развито во время династии Шан . Во время династии Чжоу впервые засвидетельствовано, что Небо приняло черты антропоморфного божества, [ релевантно? ] и концепция тянься стала общепринятой. В это время появились и другие политические термины. К ним относятся «четыре четверти» (四方; sìfāng ) — относящееся к территории, установленной двором Чжоу и управляемой из столицы, — и «десять тысяч государств» (万邦;萬邦; wànbāng ), относящееся как к территории, так и к проживающим на ней подданным Хуа и варварам . Цари Чжоу получили и уполномочили эти «Десять тысяч государств» в силу Мандата Неба . [ нужна ссылка ]

В периоды Весны и Осени и Воюющих царств, охватывающие вторую половину династии Чжоу, власть местных правителей быстро развивалась, и несколько регионов за пределами культурной сферы Чжоу сами стали могущественными государствами . [5] Поскольку многие из этих государств имели общее культурное наследие и экономические интересы, концепция великой нации, сосредоточенной на равнине Желтой реки, постепенно расширялась. Термин тянься начал появляться в классических текстах, таких как Цзочжуань [6] и Гоюй . [7]

Тему объединения применительно к тянься можно увидеть в труде Сунь Цзы « Искусство войны» , где высшей целью наступательной стратегии было завоевать, не разрушая то, что вы стремились завоевать:

Во время войн Цинь за объединение концепция тянься была адаптирована для использования в качестве фактической географической сущности. Цель Цинь Шихуанди «объединить все под Небесами» на самом деле была отражением его желания контролировать и расширять территорию Китая. При основании династии Хань эквивалентность тянься с китайской нацией развилась из-за практики предоставления лена императорским родственникам в обмен на военную помощь. Хотя многие области пользовались большой автономией, эта практика установила и распространила китайский язык и культуру на еще более широкой территории. [ необходима ссылка ] Ученые, включая Дун Чжуншу, стремились стандартизировать значение тянься . [10] : 45  Дун описал тянься как мировой порядок в трех концентрических слоях: «Нация находится внутри, а различные феодальные королевства находятся снаружи; феодальные королевства находятся внутри, а варвары находятся снаружи». [10] : 45 

Объединенный Китай раскололся на множество различных династий в течение Северного и Южного периодов , и вместе с этим ушло практическое использование термина тянься . В 7 веке во время династии Тан некоторые северные племена тюркского происхождения, после того как стали вассалами, называли императора Тайцзуна « Ханом Небес ». [11]

Ко времени династии Сун северный Китай находился под властью династии Ляо , возглавляемой киданьями , династии Цзинь , возглавляемой чжурчжэнями , и династии Западная Ся, возглавляемой тангутами . После того, как эти северные государства стали им угрожать, и они осознали возможные последствия войны для страны и народа, правители Сун изобрели ложную концепцию родства с чжурчжэнями в попытке улучшить отношения. [ необходима цитата ] Династия Юань, возглавляемая монголами, разделила китайских подданных на два типа: южных и северных. Когда династия Мин свергла династию Юань и воссоединила Китай под властью этнических ханьцев , концепция тянься вернулась в основном в том виде, в каком она была во времена династии Хань. [ необходима цитата ]

В конце династии Мин критика неоконфуцианства и его мантр «воспитания морального характера, создания семьи, упорядочения государства и гармонизации тянься » , цитаты из « Великого учения» , [12] стала широко распространенной, что привело к большим сдвигам в конфуцианстве . Философ Ван Фучжи считал, что тянься имеет фиксированное, неизменное измерение, несмотря на тот факт, что упоминание в «Великом учении» гармонизации тянься на самом деле относилось к правительству. Используя эти аргументы, Ван был весьма критически настроен по отношению к неоконфуцианству. С другой стороны, крах династии Мин и установление маньчжурской династии Цин людьми, ранее считавшимися «маргинальными варварами», сильно повлияли на взгляды людей на тянься . Гу Яньу , современник Ван Фучжи, писал, что разрушение государства не было эквивалентно разрушению тянься . Он утверждал, что маньчжуры просто исполняли роль императора, и что тянься традиционной китайской культуры таким образом продолжалась. [ необходима цитата ]

Идея абсолютной власти китайского императора и расширения тянься путем ассимиляции вассальных государств начала окончательно исчезать с посольством Джорджа Макартни в Китай в 1793 году. Джордж Макартни надеялся иметь дело с Китаем так же, как Великобритания будет иметь дело с другими европейскими странами того времени, и убедить императора уменьшить ограничения на торговлю. Император Цяньлун отклонил его просьбу и заявил, что Китай является передовой и самой божественной страной на Земле и не заинтересован в иностранных товарах. В начале 19 века победа Великобритании над Цинским Китаем в Первой опиумной войне вынудила Китай подписать неравноправный договор . Это ознаменовало начало конца концепции тянься . [ необходима цитата ]

После поражения во Второй опиумной войне Китай был вынужден подписать Тяньцзиньский договор , в котором Китай был вынужден называть Великобританию «суверенной нацией», равной себе. Это сделало невозможным для Китая продолжать иметь дело с другими странами в рамках традиционной системы тянься и заставило его создать бюро иностранных дел . [ необходима цитата ]

Из-за либерального международного порядка, который, как утверждается, основан на вестфальском суверенитете , идее о том, что суверенные нации имеют дело друг с другом как с равными, традиционное мировоззрение Китая «тянься» рухнуло. [13] После поражения Китая в Первой китайско-японской войне японцы ликвидировали традиционный статус Кореи как государства-данника Китая, а система феодального лена и вассалитета, практиковавшаяся со времен династии Хань, подошла к концу, что значительно изменило отношение к концепции «тянься» . В конце 19 века посол Китая в Великобритании Сюэ Фучэн взял традиционное различие Хуа-И в мировоззрении «тянься» и заменил его различием «китайцы-иностранцы». [ требуется ссылка ]

В 21 веке некоторые ученые критиковали современного философа Чжао Тиньяна за «возвеличивание» концепции тянься и неясность в отношении деталей того, что она может повлечь за собой в современном мире. [14]

Использование в синосфере

Корея

На основании эпитафий, датируемых IV и V веками, в Когурё существовали концепции Сына Неба (天帝之子) и независимого тянься . [15] Правители Корё использовали титулы императора и Сына Неба и помещали Корё в центр хэдона « к востоку от моря», который охватывал историческую территорию Трех корейских королевств . [16]

В XVII веке, с падением династии Мин в Китае, среди конфуцианских литераторов династии Чосон возникла концепция Кореи как культурного центра конфуцианства, или « Маленького Китая ». [17]

Современный Китай

Китайские государственные СМИ часто изображают генерального секретаря Коммунистической партии Китая Си Цзиньпина как имеющего перспективу тянься , чтобы стремиться к «возрождению китайской нации и мирному развитию человечества». [4] Согласно этой современной точке зрения, возрождение Китая как великой державы представляет возможность перестроить либеральный международный порядок в модель «ступица и спицы» вокруг единого центрального государства. [18] [19] В этом современном рассуждении о тянься сторонники утверждают, что моральная привлекательность тянься отличает его от realpolitik , которую они представляют как создающую разногласия. Аналогичным образом, это современное отношение к тянься претендует на превосходство над системой Организации Объединенных Наций , которая характеризуется как более похожая на политический рынок, в котором политические операции ограничены и сдерживаются узкими национальными интересами. Историк Стив Цанг утверждает, что концепция Сообщества общей судьбы предполагает видение тянься сверх либерального международного порядка. [20] [4]

Применяя систему тянься к современным рамкам, китайский политолог Янь Сюэтун утверждает, что великие державы, стремящиеся к международному уважению, должны использовать «гуманный авторитет» вместо того, чтобы стремиться навязать гегемонию. [4] Эти концепции оказывают влияние на китайскую школу международных отношений . [21]

Различные ученые отметили, что нынешний дискурс тянься был создан для внутреннего потребления и рискует оттолкнуть иностранцев. [14] [22] Датские ученые Клаас Дайкманн и Оле Бруун утверждают: «Иностранные наблюдатели, особенно в демократических обществах, еще больше отметят вопиющие несоответствия между концепцией «гармоничного мира» и суровыми реалиями внутреннего гармоничного общества, а также между глобальным охватом СМИ Китая и его растущим внутренним контролем, цифровым наблюдением, черными списками и медийной изоляцией китайской общественности». [14]

западные кальки

Выражение «все под небом» вдохновило литературные выражения, относящиеся к Китаю, в ряде западных языков, например, русское Поднебесная Поднебесная . Английский термин « Celestial Empire », возможно, происходит от титула «Son of Heaven». [23]

Другое использование

В 2013 году сингапурский историк Ван Гунву ввел термин « Американская Тянься » для обозначения современного мирового порядка, возглавляемого Соединенными Штатами. [24]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Салливан, Лоуренс Р.; Лю-Салливан, Нэнси Й. (2021). Исторический словарь китайской культуры. Rowman & Littlefield. стр. 423. ISBN 978-1-5381-4604-0.
  2. ^ Цанг и Ченг 2024, стр. 174–175.
  3. ^ Янь, Сюэтун (2013-12-31). Сунь, Чжэ (ред.). Древняя китайская мысль, современная китайская власть . Том 5. Princeton University Press . стр. 218. doi :10.1515/9781400848959. ISBN 978-1-4008-4895-9. JSTOR  j.ctt32bbm1.
  4. ^ abcde Чжао 2023, с. 120–121.
  5. ↑ Пуранен, Матти (17 июля 2020 г.). Воюющие государства и гармонизированные нации: теория Тянься как мировой политический аргумент (PDF) (докторская диссертация). Диссертации ДЮ, нет. 247. Университет Ювяскюля. ISBN 978-951-39-8218-8. Архивировано (PDF) из оригинала 14 декабря 2020 г.
  6. ^ Для tianxia в Zuozhuan , первое появление в тексте - в Zhuang 12, в повествовательной части; первое появление в летописной части - в Xi 24 (636 г. до н. э.). Даррант, Стивен ; Ли, Вай-и; Шаберг, Дэвид , ред. (2016). Zuo Tradition. Zuozhuan. 左傳: Комментарий к "Весенним и Осенним Анналам" . University of Washington Press. стр. 168, 372. ISBN
     978-0-295-999159.
  7. ^ См., например, Гоюй 1 в 內史過論晉惠公必無後.
  8. ^ Суньзи Бинфа , 謀攻第三.
  9. ^ Сунь Цзы (1963) [ок. 300-х гг. до н. э.]. Искусство войны . Перевод Сэмюэля Гриффита. Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 79.
  10. ^ ab Laikwan, Pang (2024). One and All: The Logic of Chinese Sovereignty . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press . ISBN 9781503638815.
  11. ^ Лю Итан (1997). Исследования западных регионов Китая . Тайбэй: Cheng Chung Book Company. стр. 79. ISBN 957-09-1119-0.
  12. ↑ Чжу Си , ред. (1100-е гг.). «Отрывки из Да Сюэ». Перевод на русский язык:[ Собрание отрывков из четырех книг с аннотациями ] (на китайском языке).齊。家齊而后國治。國治而后天下平。
  13. ^ Чжао, Тинъян (2021-06-29). Все под Небесами: Система Тянься для возможного мирового порядка . Том 3. Перевод Харроффа, Джозефа Э. (1-е изд.). Издательство Калифорнийского университета . doi : 10.2307/j.ctv1n9dkth. ISBN 978-0-520-97421-0. JSTOR  j.ctv1n9dkth.
  14. ^ abc Dykmann, Klaas; Bruun, Ole (31 мая 2021 г.). «Обещание Китая цивилизовать «все под небом»». Журнал текущих китайских дел . 50 (2): 227–247. doi : 10.1177/1868102621992775 . ISSN  1868-1026.
  15. ^
    • Чо Ёнгван (조영광) (2015). «Состояние и задачи изучения международных отношений и мировоззрения Когурё на стеле Квангэто» 광개토왕비에 보이는 대외 관계와 고구려 천하관에 대한 연구 현황과 과제. Донбуга Ёкса Нончонг (на корейском языке) (49): 70–76. ISSN  1975-7840 . Проверено 3 ноября 2018 г.
    • 고구려의 천하관. 우리역사넷 (на корейском языке). Национальный институт корейской истории . Проверено 3 ноября 2018 г.
    • 장수왕의 남진 정책. 우리역사넷 (на корейском языке). Национальный институт корейской истории . Проверено 6 декабря 2018 г.
  16. ^ Эм, Генри (2013). Великое предприятие: суверенитет и историография в современной Корее. Duke University Press. С. 24–26. ISBN 978-0-822-35372-0. Получено 3 ноября 2018 г.
  17. ^ Бергер, Стефан (2007). Написание нации: глобальная перспектива. Springer. стр. 126. ISBN 978-0-230-22305-9. Получено 4 ноября 2018 г.
  18. ^ Бабонес, Сальваторе (2017-09-26), «Серьёзное отношение к Китаю: реляционность, Тянься и «китайская школа» международных отношений», Оксфордская исследовательская энциклопедия политики , Oxford University Press , doi : 10.1093/acrefore/9780190228637.013.602 , ISBN 978-0-19-022863-7
  19. ^ Бабонес, Сальваторе (25 сентября 2019 г.). «От Тянься к Тянься: обобщение концепции». Chinese Political Science Review . 5 (2): 131–147. doi :10.1007/s41111-019-00139-9. ISSN  2365-4244.
  20. ^ Цанг и Чунг 2024.
  21. ^ Кертис, Саймон; Клаус, Ян (2024). Город «Один пояс, один путь»: геополитика, урбанизация и поиск Китаем нового международного порядка . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета . стр. 199. doi : 10.2307/jj.11589102. ISBN 9780300266900. JSTOR  jj.11589102.
  22. ^ Каллахан, Уильям А. (18 ноября 2008 г.). «Китайские представления о мировом порядке: постгегемония или новая гегемония?» (PDF) . International Studies Review . 10 (4): 749–761. doi :10.1111/j.1468-2486.2008.00830.x.
  23. ^ Уикли, Эрнест (1967). Этимологический словарь современного английского языка . Довер. С. 270.
  24. ^ Ван, Гунгву. «Возрождение: китайское государство и новая глобальная история». Австралийский центр Китая в мире . Издательство китайского университета . Получено 1 июля 2017 г.

Источники