На протяжении всей долгой истории Камбоджи религия была основным источником культурного вдохновения. На протяжении почти двух тысячелетий камбоджийцы развивали уникальную камбоджийскую культуру и систему верований из синкретизма коренных анимистических верований и индийских религий буддизма и индуизма . Достижения Камбоджи в искусстве, архитектуре, музыке и танцах с 9-го и 14-го веков оказали большое влияние на многие соседние королевства, а именно Таиланд и Лаос. Влияние кхмерской культуры все еще можно увидеть сегодня в этих странах, поскольку они разделяют многие близкие характеристики с современной Камбоджей. [1] [2] Тайцы заимствовали у кхмеров многие элементы индианизированной кхмерской культуры, включая королевские церемонии, обычаи, соблюдаемые при дворе, и особенно индийский эпос Рамаяна, который повлиял не только на литературу, но и на классический танец. Даже в современной тайской культуре наследие древней кхмерской культуры все еще очевидно.
Золотой век Камбоджи пришелся на 9-14 века, период Ангкора , когда это была могущественная и процветающая империя, которая процветала и доминировала почти над всей внутренней Юго-Восточной Азией. [3] В конце концов Ангкор рухнул после интенсивных внутренних распрей между королевской властью и постоянных войн со своими все более могущественными соседями, в частности Сиамом и Дайвьет . Многие храмы этого периода, такие как Байон и Ангкор-Ват, сохранились до наших дней, разбросанные по всему Таиланду, Камбодже, Лаосу и Вьетнаму, как напоминание о величии кхмерского искусства и культуры. [4] [5]
Архитекторы и скульпторы Ангкора создали храмы, которые отображали космический мир в камне. Кхмерские украшения черпали вдохновение из религии, а мифические существа из индуизма и буддизма были вырезаны на стенах. Храмы были построены в соответствии с правилом древней кхмерской архитектуры , которое диктовало, что базовая планировка храма включала центральное святилище, двор, ограждающую стену и ров. Кхмерские мотивы используют множество существ из буддийской и индуистской мифологии, как, например, Королевский дворец в Пномпене , используют такие мотивы, как гаруда , мифическая птица в индуизме.
Архитектура Камбоджи развивалась поэтапно в период Кхмерской империи с 9 по 15 век, сохранившись во многих зданиях храма Ангкор . Остатки светской архитектуры этого времени редки, так как только религиозные здания были сделаны из камня. Архитектура периода Ангкор использовала особые структурные особенности и стили, которые являются одним из основных методов, используемых для датировки храмов, наряду с надписями.
В современной сельской Камбодже нуклеарная семья обычно живет в прямоугольном доме , который может варьироваться в размерах от четырех на шесть метров до шести на десять метров. Он построен из деревянного каркаса с двускатной соломенной крышей и стенами из плетеного бамбука. Кхмерские дома обычно поднимаются на три метра на сваях для защиты от ежегодных наводнений. Две лестницы или деревянные лестницы обеспечивают доступ к дому. [6]
Крутая соломенная крыша, нависающая над стенами дома, защищает внутреннее пространство от дождя. Обычно дом состоит из трех комнат, разделенных перегородками из плетеного бамбука. Передняя комната служит гостиной, используемой для приема гостей, следующая комната — спальня родителей, а третья — для незамужних дочерей. Сыновья спят там, где могут найти место. Члены семьи и соседи работают вместе, чтобы построить дом, и по его завершении проводится церемония возведения дома. [6]
Дома бедняков могут содержать только одну большую комнату. Пищу готовят на отдельной кухне , расположенной рядом с домом, но обычно за ним. Туалеты представляют собой простые ямы в земле, расположенные вдали от дома, которые засыпаются, когда заполняются. Любой скот содержится под домом. Китайские и вьетнамские дома в камбоджийских городах и деревнях обычно строятся прямо на земле и имеют земляные, цементные или плиточные полы, в зависимости от экономического положения владельца. Городское жилье и коммерческие здания могут быть кирпичными, каменными или деревянными. [6]
Камбоджа — преимущественно буддистская страна , 80% населения исповедуют буддизм Тхеравады , 1% — христиане, а большинство остального населения исповедуют ислам , атеизм или анимизм . [ требуется ссылка ]
Буддизм существует в Камбодже по крайней мере с V века н. э. Буддизм Тхеравады является государственной религией Камбоджи с XIII века н. э. (за исключением периода Красных кхмеров), и в настоящее время считается верой 90% населения. [7] Меньшее число камбоджийцев, в основном вьетнамского и китайского происхождения, практикуют буддизм Махаяны . Основными орденами буддизма, практикуемыми в Камбодже, являются Дхаммаюттика Никая и Маха Никая .
Ислам является религией большинства этнических меньшинств чамов и малайцев (оба также известны под общим термином «кхмерский ислам») в Камбодже . По данным По Дхармы , в 1975 году в Камбодже насчитывалось от 150 000 до 200 000 мусульман. Однако преследования со стороны Красных кхмеров подорвали их численность, и к концу 1980-х годов они , вероятно, не восстановили свою былую силу. Все мусульмане чамов являются суннитами шафиитской школы. По Дхарма делит мусульман чамов в Камбодже на традиционалистскую и ортодоксальную ветви.
Христианство было введено в Камбоджу римско-католическими миссионерами в 1660 году. Сначала оно не имело большого успеха, особенно среди кхмерских буддистов. В 1972 году в Камбодже было, вероятно, около 20 000 христиан, большинство из которых были католиками . Согласно статистике Ватикана , в 1953 году число членов Римско-католической церкви в Камбодже составляло 120 000 человек, что делало ее в то время второй по величине религией в стране. [6]
В апреле 1970 года, как раз перед репатриацией, по оценкам, около 50 000 католиков были вьетнамцами. Многие из католиков, оставшихся в Камбодже в 1972 году, были европейцами, в основном французами. Американская протестантская миссионерская деятельность усилилась в Камбодже, особенно среди некоторых горных племен и среди чамов, после создания Кхмерской республики. Перепись 1962 года, которая сообщила о 2 000 протестантах в Камбодже, остается самой последней статистикой для этой группы. [6]
Наблюдатели сообщили, что в 1980 году среди беженцев в лагерях в Таиланде было зарегистрировано больше кхмерских христиан, чем во всей Камбодже до 1970 года. Кирнан отмечает, что до июня 1980 года в Пномпене кхмерским пастором проводились пять еженедельных протестантских служб, но после преследований со стороны полиции их число сократилось до одной еженедельной службы. [6] В Камбодже около 21 300 католиков, что составляет всего 0,15% от общей численности населения. Епархий нет, но есть три территориальные юрисдикции — один апостольский викариат и две апостольские префектуры .
Племенные группы горцев, большинство из которых имеют собственные местные религиозные системы, вероятно, насчитывают менее 100 000 человек. Кхмеров Лоэ можно в общих чертах описать как анимистов , но большинство племенных групп имеют свой собственный пантеон местных духов. В целом они видят свой мир наполненным различными невидимыми духами (часто называемыми ян), некоторые из которых доброжелательны, другие — злобны. Они связывают духов с рисом, почвой, водой, огнем, камнями, тропами и т. д. Колдуны или специалисты в каждой деревне связываются с этими духами и предписывают способы их умилостивления. [6]
Во времена кризиса или перемен можно приносить в жертву животных, чтобы умилостивить гнев духов. Болезни часто считаются вызванными злыми духами или колдунами. В некоторых племенах есть специальные знахари или шаманы , которые лечат больных. Помимо веры в духов, жители деревень верят в табу на многие предметы или практики. Среди кхмеров Лоу, групп Раде и Джарай существует хорошо развитая иерархия духов с верховным правителем во главе. [6]
Рождение ребенка — счастливое событие для семьи. Однако, согласно традиционным верованиям, роды и рождение ребенка подвергают семью, и особенно мать и ребенка, вреду от мира духов. Женщина, которая умирает во время родов, пересекает реку ( chhlâng tónlé ) на кхмерском языке, считается злым духом. [ необходимо разъяснение ] В традиционном кхмерском обществе беременная женщина соблюдает ряд пищевых табу и избегает определенных ситуаций. Эти традиции сохраняются в сельской Камбодже, но они ослабли в городских районах. [8]
Смерть не воспринимается с большим излиянием скорби, обычным для западного общества; она рассматривается как конец одной жизни и начало другой жизни, которая, как надеются, будет лучше. Буддистов-кхмеров обычно кремируют, а их прах помещают в ступу на территории храма. Труп моют, одевают и помещают в гроб, который может быть украшен цветами и фотографией покойного. Белые флаги в форме вымпела, называемые «белыми флагами крокодила», снаружи дома указывают на то, что кто-то в этом доме умер. [8]
Похоронная процессия, состоящая из ачара , буддийских монахов, членов семьи и других скорбящих, сопровождает гроб в крематорий. Супруг и дети выражают траур, обривая головы и надевая белые одежды. Реликвии, такие как зубы или куски костей, ценятся выжившими, и их часто носят на золотых цепочках в качестве амулетов. [8]
.jpg/1280px-School_kids_jumping_in_Cambodia_(13578591625).jpg)
Камбоджийский ребенок может находиться на грудном вскармливании до двух-четырех лет. До трех-четырех лет ребенку предоставляется значительная физическая ласка и свобода. От детей в возрасте около пяти лет также можно ожидать помощи в уходе за младшими братьями и сестрами. Детские игры делают упор на социализацию или мастерство, а не на победу и поражение. [8]
Обычно дети идут в школу в возрасте 6 лет. К этому возрасту они уже знакомы с нормами общества, такими как вежливость, послушание и уважение к старшим и буддийским монахам. В это время отец начинает свое постоянное отступление в относительно отдаленную, авторитарную роль. К десяти годам девочка должна помогать матери в основных домашних делах; мальчик знает, как ухаживать за скотом семьи, и может выполнять сельскохозяйственные работы под присмотром старших мужчин. Дети-подростки обычно играют с представителями своего пола. В подростковом возрасте мальчик может стать служителем храма и продолжить служить некоторое время монахом-послушником, что является большой честью для родителей. [8]
В докоммунистические времена родители имели полную власть над своими детьми, пока те не женились, и родители продолжали сохранять некоторый контроль и в браке. Возрастная разница строго признается вежливой лексикой и специальными поколенческими терминами для «ты». [8]
В Камбодже порицается добрачный секс. Выбор супруги — сложный вопрос для молодого мужчины, и он может включать не только его родителей и друзей, а также родителей и друзей молодой женщины, но также сваху и хаору (кхмерскую «гадалку», сведущую в индийской астрологии). Теоретически девушка может наложить вето на супруга, которого выбрали для нее родители. Модели ухаживания различаются у сельских и городских кхмеров; брак как кульминация романтической любви — это понятие, которое в гораздо большей степени существует в крупных городах.
Мужчина обычно женится в возрасте от девятнадцати до двадцати пяти лет, девушка — от шестнадцати до двадцати двух лет. После того, как супруг выбран, каждая семья проверяет другую, чтобы убедиться, что ее ребенок женится на хорошей семье. В сельской местности существует форма службы невесты; то есть молодой человек может дать обет служить своему будущему тестю в течение определенного периода времени. По традиции, младшая дочь и ее супруг должны жить и заботиться о ее стареющих родителях и их земле.
Традиционная свадьба — долгое и красочное мероприятие. Раньше она длилась три дня, но в 1980-х годах она чаще длилась полтора дня. Буддийские священники читают короткую проповедь и читают молитвы благословения. Части церемонии включают ритуальную стрижку волос, завязывание хлопковых нитей, смоченных в святой воде, вокруг запястий жениха и невесты и передачу свечи по кругу счастливо женатых и уважаемых пар, чтобы благословить союз. После свадьбы проводится банкет. Молодожёны традиционно переезжают к родителям жены и могут жить с ними до года, пока не построят новый дом поблизости. [8]
Большинство женатых камбоджийских пар не получают законных документов о браке. Брак рассматривается скорее как социальный институт, регулируемый общественным давлением, ожиданиями и нормами, чем как юридический вопрос. Эта практика продолжается и сегодня. Все, что необходимо для того, чтобы пара считалась женатой обществом, — это провести церемонию, после которой часто устраивается вечеринка для семьи, друзей и доброжелателей, чтобы отпраздновать это событие. Именно так вступает в брак подавляющее большинство камбоджийских пар. Неясно, считаются ли эти традиционные браки законными контрактами правительством и судами. Поэтому, когда пара расстается, им также не нужно получать документы о разводе.
Развод является законным и его относительно легко получить, но он не распространен. [8] К разведенным людям относятся с некоторым неодобрением. Каждый из супругов сохраняет за собой все имущество, которое он или она принесли в брак, а совместно нажитое имущество делится поровну. Разведенные люди могут вступить в повторный брак, но женщина должна подождать 300 дней в соответствии со статьей 9 Закона о браке и семье. Опека над несовершеннолетними детьми обычно передается матери, и оба родителя продолжают нести обязательство вносить финансовый вклад в воспитание и образование ребенка. [8] У разведенного мужчины нет периода ожидания, прежде чем он сможет вступить в повторный брак. [9]
Последствия социальных потрясений, вызванных гражданской войной в Камбодже, все еще ощущаются. В настоящее время существуют различия в традициях от провинции к провинции. В Сиемреапе, например, широко распространено мнение, что мужчина забирает первенца при разводе. Мужчины, которые оставляют свои семьи, как правило, не поддерживают своих других детей, особенно когда они оставляют одну женщину ради другой. Новая женщина и ее семья не принимают детей от предыдущих отношений. Это также важный источник того, что около 70% не сирот живут в поддельных детских домах вокруг городов Камбоджи, которые являются туристическими центрами. [ требуется ссылка ]
Кхмерская культура очень иерархична . Чем старше человек, тем большее уважение ему должно оказываться. К камбоджийцам обращаются с иерархическим титулом, соответствующим их старшинству, перед именем. Когда супружеская пара становится слишком старой, чтобы содержать себя, они могут пригласить семью младшего ребенка переехать к ним и взять на себя ведение домашнего хозяйства. На этом этапе своей жизни они пользуются высоким статусом. [8]
Отдельный кхмер окружен небольшим внутренним кругом семьи и друзей, которые составляют его или ее ближайших соратников, тех, к кому он в первую очередь обратится за помощью. Ядерная семья, состоящая из мужа, жены и их неженатых детей, является самой важной родственной группой. Внутри этой ячейки находятся самые сильные эмоциональные связи, гарантия помощи в случае беды, экономическое сотрудничество в труде, распределение продукции и доходов, а также вклад как единицы в церемониальные обязательства. В сельских общинах соседи, которые часто также являются родственниками, также могут быть важны. [10]
Фиктивные отношения между детьми и родителями, братьями и сестрами и близкими друзьями в Камбодже выходят за рамки родственных границ и служат укреплению межличностных и межсемейных связей. За пределами этого близкого круга находятся более дальние родственники и случайные друзья. В сельской Камбодже самые сильные связи, которые может развить кхмер, помимо связей с нуклеарной семьей и близкими друзьями, — это связи с другими членами местного сообщества. Сильное чувство гордости — за деревню, за район и провинцию — обычно характеризует жизнь камбоджийского сообщества. [10]
Юридически, муж является главой кхмерской семьи, но жена имеет значительную власть, особенно в семейной экономике. Муж отвечает за обеспечение своей семьи кровом и едой; жена, как правило, отвечает за семейный бюджет, и она служит главной этической и религиозной моделью для детей, особенно дочерей. И муж, и жена отвечают за домашние экономические задачи. [10]
В кхмерской культуре считается, что голова человека содержит в себе душу человека , поэтому прикасаться к ней или указывать на нее ногами — табу . Также считается крайне неуважительным указывать на человека ногами или сидеть или спать с подошвами ног, направленными на человека, поскольку ноги — самая нижняя часть тела и считаются нечистыми.
Приветствуя людей или выражая уважение, в Камбодже люди делают жест « сампеа », идентичный индийскому намасте и тайскому вай .
Традиционные камбоджийские учения изложены в стихотворной форме в длинных трудах с 14 по 18 века, которые в совокупности называются Chhbap («правила» или «кодексы»). [11] Их традиционно заучивали наизусть. Такие работы, как Chhbap Pros («кодекс мальчиков»), Chhbap Srey («кодекс девочек») и Chhbap Peak Chas («кодекс древних слов»), давали такие советы, как: человек, который не просыпается до восхода солнца, ленив; ребенок должен сказать родителям или старейшинам, куда он идет и во сколько он вернется домой; всегда аккуратно закрывать двери, иначе будет сочтено, что у него дурной нрав; сидеть на стуле, опустив ноги прямо вниз и не скрещивая их (скрещивание ног является признаком невежливого человека); и всегда позволять другому человеку больше говорить.
В Камбодже невежливо смотреть в глаза человеку старше вас или тому, кто считается вышестоящим.
._(2517376127).jpg/1280px-Centre_national_de_la_soie_(Artisans_dAngkor)._(2517376127).jpg)
_LACMA_AC1996.17.1_(2_of_2).jpg/1280px-Hanging_or_Cover_(pidan_hol)_LACMA_AC1996.17.1_(2_of_2).jpg)
Одежда в Камбодже является одним из важнейших аспектов культуры. Камбоджийская мода различается в зависимости от этнической группы и социального класса. Кхмеры традиционно носят клетчатый шарф, называемый крама . «Крама» — это то, что отчетливо отличает кхмеров (камбоджийцев) от их соседей тайцев, вьетнамцев и лаосцев. Шарф используется для многих целей, включая стиль, защиту от солнца, помощь (для ног) при лазании по деревьям, гамак для младенцев, полотенце или как « саронг ». «Крама» также может быть легко сформирована в маленькую детскую куклу для игры. При красных кхмерах крама различных узоров была частью стандартной одежды.
Популярная традиционная одежда, известная как сампот , является костюмом, навеянным Индией , который камбоджийцы носят с эпохи Фунан . Исторически кхмерская одежда менялась в зависимости от периода времени и религии . С эпохи Фунан до эпохи Ангкор в камбоджийской моде было сильное индуистское влияние, которое благоприятствовало ношению сампотов на нижней части тела и часто ничего выше талии, кроме украшений, включая браслеты и воротники, такие как саронг кор , символ индуизма .
Когда буддизм начал заменять индуизм , кхмеры начали носить блузку , рубашку и брюки в кхмерском стиле. [ нужна цитата ] Кхмеры, как простые, так и королевские, перестали носить воротники в индуистском стиле и начали вместо этого носить красивые украшенные шали, такие как сбай . [ нужна цитата ] Этот новый стиль одежды был популярен в период Удонг . Фактически, кхмерская леди обычно выбирает правильный цвет для своего сампота или блузки, как для того, чтобы угодить себе, так и для того, чтобы следовать костюму удачи.
Некоторые камбоджийцы до сих пор носят религиозный стиль одежды. Некоторые кхмерские мужчины и женщины носят кулон Будды на ожерелье. Существуют разные кулоны для разных целей; некоторые предназначены для защиты от злых духов, некоторые — для принесения удачи.
В противном случае, в знатном классе людей в Камбодже, особенно в королевской касте, адаптировали хорошо известную одежду, а также дорогой стиль моды. Сампот по-прежнему хорошо известен среди королевской семьи. Начиная с периода Удонг, большинство королевских особ сохранили свои привычки в одежде. Женщины королевской семьи создали самую привлекательную моду. Дама всегда носит традиционную накидку, называемую сбаи или рабаи канорн , которая накидывается на левое плечо, оставляя правое плечо открытым. Редко накидка носилась через правое плечо. Сбаи или рабаи канорн были бы роскошно сшиты в старые времена из нитей настоящего золота или серебра. Накидка в старые времена свисала бы до подола сампота .
Танцовщицы носят воротник, известный как Sarong Kor, на шее. Важно то, что они носят уникальную юбку, называемую Sampot sara-bhap (ламе), сделанную из шелка, переплетенного с золотыми или серебряными нитями, образуя сложные и замысловатые узоры, которые мерцают, когда танцовщицы двигаются. Это удерживается на месте поясом, украшенным драгоценными камнями. Танцовщицы также носят множество украшений. К ним относятся серьги, несколько пар браслетов, гирлянда цветов в форме браслета, браслеты, ножные браслеты и браслет на руку, который носят справа. Несколько цепочек для тела пересекают тело, как пояс. Круглый или ромбовидный кулон носят на шее.
Существует несколько различных типов мокот , которые носят женщины королевской крови. Типичные мокоты , которые носят мужчины королевской крови, очень похожи на те, которые носят мужчины королевской крови. Некоторые короны похожи на тиары, где сзади волосы мокота распущены, каскадом ниспадая вниз по спине. Другие мокоты имеют несколько аксессуаров, таких как серьги, которые располагаются над ухом и помогают удерживать мокот на месте, в то время как гребень сзади является просто дополнительным аксессуаром. Цветы также носят на мокоте в том же стиле, но свисающие гирлянды цветов носят слева, а букет носят справа. Лучший пример этих королевских одежд иллюстрируют кхмерские классические танцевальные костюмы, которые являются адаптацией королевского костюма.
Благодаря устойчивому историческому взаимодействию и общим влияниям, камбоджийская кухня имеет много общего с соседними кухнями Юго-Восточной Азии : Таиланда , Лаоса , Вьетнама и Индонезии . [12] Камбоджийская кухня известна использованием рыбного соуса в супах, блюдах, приготовленных с использованием технологии стир-фрай, и в качестве макания. Китайское влияние можно заметить в распространенном chha ( кхмерский : ឆារ , жарка с использованием технологии стир-фрай ) и в использовании множества вариаций рисовой лапши . В китайско-камбоджийской кухне популярным блюдом является «суп из свиного бульона с рисовой лапшой», называемый kuy tieu ( кхмерский : គុយទាវ ). Блюда с индийским влиянием включают в себя множество видов карри , известных как кари ( кхмерский : ការី ), которые требуют сушеных специй, таких как звездчатый анис, кардамон, корица, мускатный орех и фенхель, а также местных ингредиентов, таких как лимонная трава, чеснок, листья кафрского лайма, лук-шалот и галангал, которые придают блюдам характерный камбоджийский вкус. [13] Банх чао ( кхмерский : នំបាញ់ឆែវ ), кхмерская версия вьетнамского банхсео , также является популярным блюдом.
Кхмерская кухня известна использованием прахок (ប្រហុក), типа ферментированной рыбной пасты, во многих блюдах в качестве отличительной приправы. Когда прахок не используется, скорее всего, вместо него будет капи (កាពិ), вид ферментированной креветочной пасты. Кокосовое молоко является основным ингредиентом многих кхмерских карри и десертов. Камбоджийцы предпочитают либо жасминовый рис , либо липкий (клейкий) рис. Последний чаще используется в десертных блюдах с фруктами, такими как дуриан, в то время как жасминовый рис едят во время еды. Почти каждый прием пищи сопровождается миской риса. Обычно камбоджийцы едят свои блюда, по крайней мере, из трех или четырех отдельных блюд.
Региональная камбоджийская кухня предлагает несколько уникальных блюд, на которые повлияли традиции местных этнических групп. В Кампоте и Кепе , известных своим жареным крабом с перцем Кампот ( кхмерский : ក្តាមឆាម្រេចខ្ជី , kdam chha mrech Kampot ). Это блюдо готовится из местного краба, жареного с черным перцем с местных перечных полей. Народ кула , этническая группа провинции Пайлин , создал лапшу кола ( кхмерский : មីកុឡា , mee Kola ), вегетарианское блюдо из рисовой лапши . На юго-востоке Камбоджи сильно влияние вьетнамской кухни, о чем свидетельствует бань транг , который повсеместно распространен в юго-восточной Камбодже , но практически неизвестен в других местах. В регионе между Сиемреапом и Кампонгтхом , где проживает много китайских камбоджийцев , можно увидеть кхмерские версии многих китайских блюд.
.jpg/1280px-Nice_masks_(14165158578).jpg)
История изобразительного искусства в Камбодже уходит корнями в глубину веков к древним ремеслам; кхмерское искусство достигло своего пика в период Ангкора . Традиционные камбоджийские искусства и ремесла включают текстиль , нетекстильное ткачество , такое как камбоджийские циновки , серебряное дело , резьбу по камню , лаковые изделия , керамику , фрески в ватах и изготовление воздушных змеев . Начиная с середины 20-го века, в Камбодже началась традиция современного искусства, хотя в конце 20-го века как традиционное, так и современное искусство пришло в упадок по нескольким причинам, включая убийство художников Красными кхмерами . Страна пережила недавнее художественное возрождение из-за возросшей поддержки со стороны правительств, НПО и иностранных туристов.
Особенно в 60-х и 70-х годах дуэт «большой двойки» Sinn Sisamouth и Ros Serey Sothea пользовался большим успехом в стране. Однако после их смерти новые музыкальные звезды попытались вернуть музыку. Камбоджийская музыка подверглась сильной вестернизации.
Камбоджийский ансамбль пинпит традиционно звучит в праздничные дни в пагодах. Это также придворный ансамбль, используемый для сопровождения классического танца для ритуальных случаев или театральных представлений. Пинпит в основном состоит из ударных инструментов: ронеат эк (ведущий ксилофон), ронеат тхунг (низкий бамбуковый ксилофон), конг вонг тач и конг вонг том (маленькие и большие наборы настроенных гонгов), сампхо (двусторонний барабан), скор том (два больших барабана) и сралай (инструмент с четырьмя язычками).
Камбоджийский танец можно разделить на три основные категории: классический танец, народный танец и народные танцы.
Кхмерский классический танец — это форма камбоджийского танца, изначально исполнявшаяся только для королевской семьи. Танцы имеют много общих элементов с тайским классическим танцем . В середине 20-го века он был представлен публике, где и по сей день остается знаменитой иконой кхмерской культуры, часто исполняемой во время публичных мероприятий, праздников и для туристов, посещающих Камбоджу. Кхмерский классический танец славится использованием рук и ног для выражения эмоций; в этом типе танца насчитывается 4000 различных жестов. Кхмерский классический танец, также известный как королевский балет Камбоджи, был выбран в качестве одного из шедевров устного и нематериального наследия человечества ЮНЕСКО .
Кхмерские народные танцы, которые исполняются для зрителей, быстрые. Движения и жесты не так стилизованы, как в кхмерском классическом танце. Народные танцоры носят одежду людей, которых они изображают, таких как чамы , горные племена, фермеры и крестьяне. Народную танцевальную музыку играет оркестр махори . Популярным народным танцем является камбоджийский танец кокоса, который представляет собой танцевальное представление с участием кокосов с участием мужчин и женщин-танцоров. Танец возник около 1960 года в районе Ромеас Хаек в провинции Свайриенг . [14]
Камбоджийские народные танцы (или социальные танцы ) — это танцы, которые танцуются на общественных собраниях. К таким танцам относятся Romvong , Rom Kbach , Rom Saravan и Lam Leav . Некоторые из этих танцев были созданы под влиянием традиционных танцев Лаоса . Другие танцы, такие как Rom Kbach , во многом заимствованы из классического танца королевского двора. Другие социальные танцы со всего мира оказали влияние на социальную культуру Камбоджи, включая ча-ча , болеро и мэдисон .
Свидетельством древности кхмерского языка является множество эпиграфических надписей на камне. Первым письменным доказательством, позволившим реконструировать историю Кхмерского королевства, являются эти надписи. Эти надписи на колоннах, стелах и стенах проливают свет на королевские родословные, религиозные указы, территориальные завоевания и внутреннюю организацию королевства.
После надписей на камнях, некоторые из старейших кхмерских документов являются переводами и комментариями палийских буддийских текстов Трипитаки . Они были написаны монахами на пальмировых листьях и хранились в различных монастырях по всей стране.
Reamker ( кхмер . រាមកេរ្តិ៍ , «Слава Рамы») — камбоджийская версия Рамаяны , знаменитого индийского эпоса . Reamker составлен в рифмованных стихах и ставится в разделах, которые адаптированы к танцевальным движениям, интерпретируемым кхмерскими артистами. Reamker — самая распространенная форма традиционного камбоджийского театра .
Камбоджа имела богатую и разнообразную традиционную устную литературу. Существует множество легенд, сказок и песен очень древнего происхождения, которые не были записаны до прибытия европейцев. Одной из самых представительных из этих сказок была история Ворвонга и Сорвонга (Ворвонг и Сауривонг), длинная история о двух кхмерских принцах, которая была впервые записана Огюстом Пави . Этот французский государственный служащий утверждал, что он получил эту историю от старого дяди Нипа в округе Сомронтонг. Эта история была записана в Баттамбанге. [15] В 2006 году история Ворвонга и Сорвонга была представлена в танцевальной форме Королевским балетом Камбоджи . [16]
Tum Teav , который [ кем? ] сравнивалсяс« Ромео и Джульеттой » Шекспира , вероятно, является самой известной историей коренных народов, основанной на поэме, впервые написанной кхмерским монахом по имени Сэм. Трагическая история любви, произошедшая в эпоху Лавек , рассказывалась по всей Камбодже по крайней мере с середины 19-го века. История изображалась во многих формах, включая устные, исторические, литературные, театральные и киноадаптации. Tum Teav также сыграла роль в образовании Камбоджи , появляясь в качестве темы для экзамена по кхмерскому языку в 12-м классенесколько раз. Хотя перевод на французский язык уже был сделан Этьеном Аймонье в 1880 году, Tum Teav была популяризирована за рубежом, когда писатель Джордж Чигас перевел литературную версию 1915 года почтенного буддийского монаха Преа Ботумтхеры Сома или Падуматхеры Сома, известного также как Сом , одного из лучших писателей на кхмерском языке . [17]
Некоторые талантливые члены кхмерской королевской семьи, такие как король Анг Дуонг (1841–1860) и король Томарача II (1629–1634), также создали долговечные литературные произведения. Король Томарача написал высоко ценимую поэму для молодых камбоджийцев. Плодовитый король Анг Дуонг наиболее известен своим романом «Какей» , вдохновленным историей Джатаки о неверной женщине. Хотя «Какей» не был написан как наставление, его часто используют в качестве примера для обучения молодых кхмерских девушек важности верности.
Nang Sbek (театр теней) (или Lakhaon Nang Sbek ; кхмерский) тесно связан с Nang Yai Таиланда , Wayang и Индонезии , как и острова Ява и Бали , таким образом, подразумевая, что Nang Sbek может иметь индонезийское происхождение много веков назад. Nang Sbek также является умирающей формой искусства и может исчезнуть из-за снижения популярности из-за внедрения современных развлечений. До распространения современных развлечений, таких как фильмы, видео и телевидение, кхмеры наслаждались и смотрели театр теней отдельно от других источников развлечений, доступных в то время. В Камбодже есть три вида театра теней:
Кино в Камбодже началось в 1950-х годах; сам король Нородом Сианук был страстным любителем кино. Многие фильмы демонстрировались в кинотеатрах по всей стране к 1960-м годам, которые считаются «золотым веком». После упадка во время режима Красных кхмеров , конкуренция со стороны видео и телевидения привела к тому, что камбоджийская киноиндустрия сегодня относительно слаба.
За последние 30 лет Камбоджа все больше вовлекается в спорт. Популярны футбол, боевые искусства , прадал серей (кхмерский кикбоксинг), волейбол, гонки на драконьих лодках и кхмерская традиционная борьба . Во время праздников отмечаются многие виды спорта.
Бокатор — традиционное камбоджийское боевое искусство, которое существует более тысячи лет. Оно включает в себя разнообразные удары, пинки, броски и приемы борьбы на земле, часто вдохновленные движениями животных. Оно было добавлено в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО в 2022 году.
Гонки на драконьих лодках — популярный вид спорта в Камбодже. Крупнейшим спортивным событием в стране являются гонки на лодках на фестивале Bon Om Touk .
Pradal serey , или традиционный кхмерский кикбоксинг, популярный вид спорта в Камбодже. Это вид единоборств, включающий клинчи и удары. Матчи проходят между молодыми атлетами.
Традиционная кхмерская борьба — еще один популярный камбоджийский вид спорта. Борцовский поединок состоит из трех раундов, в которых можно победить, заставив противника лечь на спину. Традиционные поединки проводятся во время кхмерского Нового года и других камбоджийских праздников.
Гонки на бычьих упряжках — это вид спорта в Камбодже, который проводится во время кхмерского Нового года. Это делается для сохранения камбоджийской культуры.
Футбол в Камбоджу привезли французы. Федерация футбола Камбоджи является руководящим органом футбола в Камбодже, контролирующим национальную сборную Камбоджи по футболу . Она была основана в 1933 году и является членом ФИФА с 1953 года и Азиатской футбольной конфедерации (АФК) с 1957 года. Камбоджийская лига является высшим уровнем профессионального футбола в стране.
Камбоджийцы играют в местную версию шахмат под названием Оук Чатранг . Другая версия шахмат под названием Оук-Кхмер (версия Хилла) предположительно существовала в Камбодже.
В данной статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
.jpg/1280px-National_Museum_of_Cambodia_(12106042416).jpg)