stringtranslate.com

Традиционные африканские религии

Местная церемония в Бенине с участием зангбето .

Верования и обычаи африканского народа весьма разнообразны, включая различные этнические религии . [1] [2] Как правило, эти традиции носят скорее устный , чем библейский характер , и передаются из поколения в поколение посредством народных сказок, песен и фестивалей, [3] [4] [5] и включают в себя веру в духов и высших существ. низшие боги, иногда включая высшее существо, а также почитание мертвых , использование магии и традиционной африканской медицины . Большинство религий можно охарактеризовать как анимистические [6] [7] с различными политеистическими и пантеистическими аспектами. [1] [8] Роль человечества обычно рассматривается как гармонизация природы со сверхъестественным. [1] [9]

Раньше африканскую религию называли «традиционной», но это уже неуместно. «Традиционный» использовался, чтобы отличить африканскую религию от авраамической религии, пришедшей на континент в результате религиозной колонизации. Колониализм поддерживал ложное мнение, что в Африке нет религии. [10] [11]

Распространение

Знахарь -игбо начала 20-го века в Нигерии , Западная Африка.

Приверженцы традиционных религий в Африке распределены по 43 странам и, по оценкам, насчитывают более 100 миллионов человек. [12] [13]

Хотя большинство африканцев сегодня являются приверженцами христианства или ислама , африканцы часто сочетают практику своих традиционных верований с практикой авраамических религий . [14] [15] [16] [17] [18] Эти две авраамические религии широко распространены по всей Африке, хотя в основном сконцентрированы в разных регионах. Они заменили коренные африканские религии, но часто адаптируются к африканскому культурному контексту и системам верований. Авраамические религиозные верования, особенно монотеистические элементы, такие как вера в единого бога-творца, довольно рано были внедрены в традиционно политеистические африканские религии. [19]

Последователи традиционных африканских религий также встречаются по всему миру. В последнее время такие религии, как религия йоруба и религия Одинала (традиционная религия игбо ), находятся на подъеме. Религия игбо и йоруба популярна на островах Карибского моря и в некоторых частях Центральной и Южной Америки. В Соединенных Штатах Вуду более распространено в штатах вдоль Мексиканского залива. [20]

Основы

Очень сложные анимистические верования составляют основную концепцию традиционных африканских религий. Это включает в себя поклонение божествам-покровителям , поклонение природе , поклонение предкам и веру в загробную жизнь , сравнимую с другими традиционными/природными религиями во всем мире, такими как японский синтоизм или традиционное европейское язычество . В то время как некоторые религии приняли пантеистическое мировоззрение с верховным богом-творцом рядом с другими богами и духами, другие следуют чисто политеистической системе с различными богами, духами и другими сверхъестественными существами . [6] Традиционные африканские религии также имеют элементы тотемизма , шаманизма и почитания реликвий . [21]

Традиционная танцовщица водын , очаровывающая богов и духов, в Ганви , Бенин .

Традиционная африканская религия, как и большинство других древних традиций мира, была основана на устных традициях . Эти традиции не являются религиозными принципами, а культурной самобытностью, которая передается через истории, мифы и сказания от одного поколения к другому. Сообщество и семья, а также окружающая среда играют важную роль в личной жизни. Последователи верят в руководство духов своих предков. Среди многих традиционных африканских религий есть духовные лидеры и своего рода священники. Эти люди необходимы для духовного и религиозного выживания общества. Есть мистики, которые отвечают за исцеление и «гадание» — своего рода гадание и консультирование, подобное шаманам . Этих народных целителей должны вызывать предки или боги. Они проходят строгую подготовку и изучают множество необходимых навыков, в том числе использование натуральных трав для лечения и другие, более мистические навыки, такие как нахождение спрятанного предмета, не зная, где он находится. Традиционная африканская религия верит, что предки поддерживают духовную связь со своими ныне живущими родственниками. Большинство духов предков, как правило, хорошие и добрые. Негативные действия духов предков заключаются в том, чтобы вызвать легкие болезни, чтобы предупредить людей о том, что они встали на неверный путь. [22]

Религии коренных жителей Африки основаны на поклонении предкам , вере в духовный мир , сверхъестественные существа и свободу воли (в отличие от более поздней концепции веры ). Умершие люди (а также животные или важные объекты) все еще существуют в духовном мире и могут влиять на физический мир или взаимодействовать с ним. Формы политеизма были широко распространены в большинстве древних африканских и других регионов мира до появления ислама, христианства и иудаизма . Исключением стала недолговечная монотеистическая религия, созданная фараоном Эхнатоном , который сделал обязательным молиться своему личному богу Атону (см. Атенизм ). [23] Однако это замечательное изменение традиционной египетской религии было отменено его младшим сыном Тутанхамоном . [24] [25] [26] [27] Высшие боги, наряду с другими более специализированными божествами, духами предков, территориальными духами и существами, являются общей темой среди традиционных африканских религий, подчеркивая сложную и развитую культуру древней Африки. [27] [28] [29] Некоторые исследования показывают, что присутствовали определенные монотеистические концепции, такие как вера в высшего бога или силу (рядом со многими другими богами, божествами и духами, иногда рассматриваемыми как посредники между людьми и создателем). в Африке, до появления авраамических религий. Эти местные концепции отличались от монотеизма, присутствующего в авраамических религиях. [27] [30] [31] [28]

Традиционный танцор коку

Традиционная африканская медицина также напрямую связана с традиционными африканскими религиями. По мнению Клеммонта Э. Вонтресса, различные религиозные традиции Африки объединены основным анимизмом . По его словам, вера в духов и предков — важнейший элемент африканских религий. Боги либо были созданы самими собой, либо произошли от духов или предков, которым люди поклонялись. Он также отмечает, что большинство современных африканских народных религий находились под сильным влиянием неафриканских религий, в основном христианства и ислама, и поэтому могут отличаться от древних форм. [7]

Традиционные африканские религии обычно придерживаются верований в жизнь после смерти (духовный мир или царства, в которых обитают духи, но также и боги), а в некоторых также существует концепция реинкарнации, в которой умершие люди могут перевоплощаться в свою семейную линию (кровная линия). ), если они хотят или им есть чем заняться. [32]

Часто существует сходство между традиционными африканскими религиями, расположенными в одном и том же субрегионе . Центральная Африка , например, имеет схожие религиозные традиции в странах Демократической Республики Конго , Республики Конго , Руанды , Бурунди , Замбии и Малави . [33] Люди в этих странах, которые следуют традиционным религиозным практикам, часто почитают предков посредством ритуалов и поклоняются земле или « божеству » посредством «региональных культов » или « культов святынь » соответственно. [33]

Джейкоб Олупона , нигерийский американский профессор коренных африканских религий в Гарвардском университете , резюмировал многие традиционные африканские религии как сложные анимистические религиозные традиции и верования африканского народа до христианской и исламской «колонизации» Африки. Почитание предков всегда играло «значительную» роль в традиционных африканских культурах и может считаться центральным элементом африканского мировоззрения. Предки (призраки/духи предков) являются неотъемлемой частью реальности. Обычно считается, что предки проживали в царстве предков (духовном мире), хотя некоторые полагают, что предки стали равными по силе божествам. [34]

Граница между божествами и предками часто оспаривается, но в целом считается, что предки занимают более высокий уровень существования, чем живые люди, и считаются способными даровать своим живым потомкам либо благословения, либо болезни. Предки могут давать советы и даровать удачу и честь своим живым потомкам, но они также могут предъявлять требования, например, настаивать на том, чтобы их святыни должным образом поддерживались и умилостивлялись. Вера в предков также свидетельствует о всеобъемлющем характере традиционной африканской духовности, утверждая, что умершие прародители по-прежнему играют роль в жизни своих живых потомков.

Олупона отвергает западное/исламское определение монотеизма и говорит, что такие концепции не могут отражать сложные африканские традиции и являются слишком упрощенными. В то время как в некоторых традициях есть высшее существо (рядом с другими божествами), в других его нет. Монотеизм не отражает множественности представлений традиционной африканской духовности о божествах, богах и духовных существах. Он резюмирует, что традиционные африканские религии – это не только религии, но и мировоззрение, образ жизни. [34]

Церемонии

Религиозные практики Западной и Центральной Африки обычно проявляются в общинных церемониях или гадательных обрядах, в которых члены общины, побежденные силой ( или аше , ньяма и т. д.), возбуждаются до состояния медитативного транса в ответ на ритмичные или вождение, игра на барабанах или пение. Одной из религиозных церемоний, практикуемых в Габоне и Камеруне, является Окуйи , которую практикуют несколько этнических групп банту . В этом состоянии, в зависимости от региона, барабанных или инструментальных ритмов, исполняемых уважаемыми музыкантами (каждый из которых уникален для данного божества или предка), участники воплощают божество или предка, энергию или состояние ума, выполняя отдельные ритуальные движения или танцы. которые еще больше усиливают их возвышенное сознание. [35]

Когда это похожее на транс состояние становится свидетелем и понимается, приверженцы получают возможность созерцать чистое или символическое воплощение определенного образа мышления или системы взглядов. Это развивает навыки отделения чувств, вызванных этим мышлением, от их ситуативных проявлений в повседневной жизни. Такое разделение и последующее созерцание природы и источников чистой энергии или чувств помогает участникам управлять ими и принимать их, когда они возникают в обыденных контекстах. Это способствует лучшему контролю и преобразованию этих энергий в позитивное, приемлемое с культурной точки зрения поведение, мысль и речь. Кроме того, эта практика может привести к тому, что те, кто находится в этом трансе, произносят слова, которые, будучи интерпретированы культурно образованным посвященным или прорицателем, могут дать представление о соответствующих направлениях, которые сообщество (или отдельный человек) могло бы выбрать для достижения своей цели. [36]

духи

Последователи традиционных африканских религий молятся различным духам, а также своим предкам . [37] Сюда входят также природа, элементарные и животные духи. Разница между могущественными духами и богами зачастую минимальна. Большинство африканских обществ верят в нескольких «высших богов» и большое количество низших богов и духов. Также существуют некоторые религии с единым высшим существом ( Чукву , Ньяме , Олодумаре , Нгай , Руг и др.). [38] Некоторые признают двойственность бога и богини, такую ​​как Маву-Лиза . [39]

Традиционные африканские религии обычно верят в загробную жизнь , один или несколько духовных миров , а поклонение предкам является важной базовой концепцией практически во всех африканских религиях. Некоторые африканские религии приняли иные взгляды под влиянием ислама или даже индуизма. [40] [41]

Практики и ритуалы

Маски баконго из Центрального Конго

Во всех традиционных африканских религиях больше сходства, чем различий, [42] хотя Джейкоб Олупона писал, что их трудно по-настоящему обобщить из-за огромного количества различий и вариаций между традициями. [43] Божества и духи почитаются посредством возлияний или жертвоприношений ( животных , овощей, приготовленной пищи, цветов, полудрагоценных камней и драгоценных металлов). Волю богов или духов верующий ищет также посредством консультации с божествами или гадания . [44] Традиционные африканские религии охватывают природные явления – приливы и отливы, растущую и убывающую луну, дожди и засуху – и ритмичный образец сельского хозяйства. По словам Готлиба и Мбити:

Окружающая среда и природа пронизаны всеми аспектами традиционных африканских религий и культуры. Во многом это связано с тем, что космология и верования неразрывно переплетены с природными явлениями и окружающей средой. Все аспекты погоды, грома, молнии, дождя, дня, луны, солнца, звезд и т. д. могут стать поддающимися контролю посредством космологии африканских народов. Природные явления отвечают за обеспечение людей их повседневными потребностями. [45]

Например, в религии Серер одна из самых священных звезд космоса называется Юнир ( Звезда Сириуса ). [46] Имея давнюю сельскохозяйственную традицию, первосвященники и жрицы Серер ( Салтиг ) произносят ежегодные проповеди на Церемонии Сой (церемонии гадания) в Фатике перед фазой Юнира, чтобы предсказать зимние месяцы и дать фермерам возможность начать сев. [47]

Традиционные целители распространены в большинстве регионов, и их практика в той или иной степени включает религиозный элемент.

Гадание

Гадальная доска йоруба начала 20-го века

Поскольку Африка – большой континент с множеством этнических групп и культур, не существует одной единой техники гадания. Практику литья можно выполнять с использованием небольших предметов, таких как кости, раковины каури, камни, полоски кожи или плоские куски дерева.

Традиционный целитель Южной Африки гадает по костям

Некоторые отливки выполняются с использованием священных гадательных пластин, сделанных из дерева или на земле (часто внутри круга).

В традиционных африканских обществах многие люди регулярно ищут прорицателей. Как правило, запретов на эту практику нет. Прорицателей (также известных как священники) также ценят за их мудрость в качестве жизненных советников и за их знания в области лечения травами.

Убунту

Ubuntu — это термин народа нгуни банту , означающий «человечность». Иногда его переводят как «Я существую, потому что мы есть» (также «Я есть, потому что ты есть») или «человечность по отношению к другим» (на зулусском языке umuntu ngumuntu ngabantu). В языке коса используется последний термин, но он часто понимается в более философском смысле как означающий «веру в универсальные узы обмена, которые соединяют все человечество». Это совокупность ценностей и практик, которые люди Африки или африканского происхождения считают, что они делают людей настоящими людьми. Хотя нюансы этих ценностей и практик различаются в разных этнических группах, все они указывают на одно: подлинный отдельный человек является частью более крупного и значимого реляционного, общественного, социального, экологического и духовного мира. [48]

Добродетель и порок

Добродетель в традиционной африканской религии часто связана с выполнением обязанностей общинного аспекта жизни. Примеры включают социальное поведение, такое как уважение к родителям и старшим, правильное воспитание детей, гостеприимство, а также честность, надежность и смелость.

В некоторых традиционных африканских религиях мораль связана с послушанием или непослушанием Богу в отношении образа жизни человека или сообщества. У кикуйю , по словам их главного верховного создателя , Нгаи , действующий через меньших божеств, как полагают, говорит с добродетельным человеком и способен направлять его как свою совесть.

Во многих случаях африканцы, принявшие другие религии, по-прежнему сохраняют свои традиционные обычаи и обычаи, синкретически сочетая их . [49]

Священные места

Некоторые священные места для традиционных религий включают, помимо прочего, Нри-Игбо , Мыс Сангомар , Ябоябо , Фатик , Ифе , Ойо , Дагомею , Бенин-Сити , Уйду , Нсукка , Канем-Борну , Игбо-Укву и Тулвап Кипсигис. , среди других.

Религиозные гонения

Традиционные африканские религии столкнулись с преследованиями со стороны христиан и мусульман. [50] [51] Приверженцы этих религий были насильственно обращены в ислам и христианство , демонизированы и маргинализированы . [52] Зверства включают убийства, ведение войны, разрушение священных мест и другие злодеяния. [53] [54]

Из-за преследований и дискриминации, а также несовместимости с традиционным обществом, культурой и местными верованиями народ динка в значительной степени отвергал или игнорировал исламские и христианские учения. [55]

Наука и традиционные мировоззрения

Бандама и Бабалола (2023) утверждают: [56]

Например, взгляд на науку как на «встроенную практику», тесно связанную с ритуалом, с западной точки зрения считается «научным», «псевдонаукой» или «магией». В Африке существует прочная связь между физическим и земным мирами. Божества и боги являются посланниками верховного Бога и покровителями, отвечающими за эффективность задействованных процессов. В пантеоне Иле-Ифе , например, Олокун — богиня богатства — считается покровительницей стекольной промышленности , и поэтому с ней советуются. Чтобы умилостивить ее и добиться успеха, ей приносятся жертвы. То же самое справедливо и для обработки железа . Нынешние исследования усилили вклад древней Африки в мировую историю науки и техники . [56]

Традиции по регионам

Этот список ограничен несколькими известными традициями.

Центральная Африка

Восточная Африка

Северная Африка

Южная Африка

Западная Африка

Африканская диаспора

Афро-американские религии включают в себя поклонение предкам и включают божество-творца , а также пантеон божественных духов, таких как Ориша , Лоа , Водун , Нкиси и Алуси , среди других. В дополнение к религиозному синкретизму этих различных африканских традиций, многие из них также включают элементы народного католицизма , включая народных святых и другие формы народной религии , религию коренных американцев , спиритизм , спиритуализм , шаманизм (иногда включая использование энтеогенов ) и европейский фольклор .

Также существуют различные «лечебные» духовные традиции, такие как Обиа и Худу , которые сосредоточены на духовном здоровье. [57] Африканские религиозные традиции в Америке могут различаться. Они могут иметь незначительные африканские корни или могут быть почти полностью африканскими по своей природе, как, например, такие религии, как Тринидад Ориша . [58]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Энциклопедия африканской религии (Sage, 2009) Молефи Кете Асанте
  2. ^ Ндлову, Томми Матшакаиле (1995). Имихуба ламасико Амандебеле. Дорис Ндлову, Бекитемба С. Нкубе. Гверу, Гасия-Зимбабве: Mambo Press. ISBN 0-86922-624-Х. ОСЛК  34114180.
  3. ^ Юргенсмейер, Марк (2006). Оксфордский справочник мировых религий . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-513798-1. ОСЛК  64084086.
  4. ^ Мбити, Джон С. (1991). Введение в африканскую религию . Оксфорд [Англия]: Учебные книги Heinemann. ISBN 0-435-94002-3. ОСЛК  24376978.
  5. ^ Нвеке, Кизито Чинеду (25 декабря 2022 г.). «Отвечая на новые образы в духовности коренных народов Африки». Религиозное: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya . 6 (3): 271–282. doi : 10.15575/rjsalb.v6i3.20246 . ISSN  2528-7249. S2CID  255213985.
  6. ^ Аб Киммерле, Хайнц (11 апреля 2006 г.). «Мир духов и уважение к природе: к новому пониманию анимизма». Журнал трансдисциплинарных исследований в Южной Африке . 2 (2): 15. дои : 10.4102/td.v2i2.277 . ISSN  2415-2005.
  7. ^ ab Vontress, Клеммонт Э. (2005), «Анимизм: основа традиционного исцеления в странах Африки к югу от Сахары», Интеграция практик традиционного исцеления в консультирование и психотерапию , SAGE Publications, Inc., стр. 124–137, doi : 10.4135/ 9781452231648, ISBN 9780761930471, получено 31 октября 2019 г.
  8. ↑ Африканская история BBC. Архивировано 2 ноября 2015 года в Wayback Machine .
  9. ^ Что такое религия? Африканское понимание. Архивировано 21 мая 2016 года в Wayback Machine.
  10. ^ Ачебе, К. (1958). Все идет под откос. Лондон: Хайнеманн.
  11. ^ Мбити, Дж. С. (1969). Африканские религии и философия. Йоханнесбург: Хайнеманн.
  12. ^ Книга года «Британника» (2003), Британская энциклопедия (2003) ISBN 978-0-85229-956-2 стр.306 Согласно Британской энциклопедии , по состоянию на середину 2002 года насчитывалось 480 453 000 христиан, 329 869 000 мусульман и 98 734 00 0 человек которые практиковали традиционные религии в Африке. Ян С. Маркхэм, Читатель мировых религий (1996) Кембридж, Массачусетс: Архивировано издательством Blackwell Publishers от 4 марта 2016 г., в Wayback Machine , по данным Университета Морхауса, цифра середины 1990-х годов составляла 278 250 800 мусульман в Африке, но все еще составляла 40,8. % от суммы. Эти цифры являются приблизительными и остаются предметом предположений (см. Амаду Джеки Каба). Распространение христианства и ислама в Африке: обзор и анализ количества и процентного соотношения христиан, мусульман и тех, кто исповедует местные религии. Западный журнал исследований чернокожих , том 29, номер 2 (июнь 2005 г.), обсуждает оценки различных альманахов и энциклопедий, помещая оценку Британники как наиболее согласованную цифру. Отмечает цифру, представленную во Всемирной христианской энциклопедии, обобщенную здесь. Архивировано 5 марта 2016 года в Wayback Machine , как выдающуюся. По темпам роста самыми высокими являются ислам и пятидесятническое христианство, см.: Список: самые быстрорастущие религии мира, Foreign Policy, май 2007 г. 
  13. ^ Лугира, Алоизиус М., Традиционные религии Африки (Нью-Йорк: Chelsea House, 2009), стр. 36 [в] Варгезе, Рой Абрахам, Связь с Христом: как мировые религии подготовили путь для феномена Иисуса , Paraclete Press (2011), стр. 36. 1935, ISBN 9781557258397 [1] (Проверено 24 марта 2019 г.) 
  14. ^ Мбити, Джон С (1992). Введение в африканскую религию. Восточноафриканские издатели. ISBN 9780435940027.Когда африканцы обращаются в другие религии, они часто смешивают свою традиционную религию с той, в которую они обращаются. Таким образом они не теряют чего-то ценного, а приобретают что-то как от религиозных обычаев, так и от религиозных обычаев.
  15. ^ Риггс, Томас (2006). Энциклопедия религиозных практик Worldmark: Религии и конфессии. Томсон Гейл. п. 1. ISBN 9780787666125.Хотя значительная часть африканцев приняла ислам и христианство, эти две мировые религии ассимилировались с африканской культурой, и многие африканские христиане и мусульмане сохраняют традиционные духовные верования.
  16. ^ Готлиб, Роджер С (9 ноября 2006 г.). Оксфордский справочник по религии и экологии. Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 9780195178722.Даже в принятых религиях ислама и христианства, которые, на первый взгляд, обратили миллионы африканцев от их традиционных религий, многие аспекты традиционных религий все еще проявляются.
  17. ^ «Исследование США проливает свет на уникальную религиозную смесь Африки». АФП.Для многих людей это не является вопросом «или-или». Они могут называть себя в первую очередь мусульманами или христианами и продолжать исповедовать многие традиции, характерные для традиционной африканской религии», — рассказал AFP Луис Луго, исполнительный директор Pew Forum.
  18. ^ Quainoo, Сэмюэл Эбоу (1 января 2000 г.). В переходах и консолидации демократии в Африке. Глобальный академик. ISBN 9781586840402.Несмотря на то, что эти две религии являются монотеистическими, большинство африканских христиан и мусульман обращаются в них и по-прежнему сохраняют некоторые аспекты своих традиционных религий.
  19. ^ Британская энциклопедия. Книга года «Британника» 2003. Британская энциклопедия, (2003) ISBN 9780852299562, стр.306. По данным Британской энциклопедии, по состоянию на середину 2002 года в Африке насчитывалось 376 453 000 христиан, 329 869 000 мусульман и 98 734 000 человек, исповедующих традиционные религии. Ян С. Маркхэм (Чтец мировых религий. Кембридж, Массачусетс: Blackwell Publishers, 1996), цитируется Университетом Морхауса, дает цифру середины 1990-х годов: 278 250 800 мусульман в Африке, но все же это 40,8% от общего числа. Эти цифры являются приблизительными и остаются предметом предположений. См. Амаду Джеки Каба. Распространение христианства и ислама в Африке: обзор и анализ количества и процентного соотношения христиан, мусульман и тех, кто исповедует местные религии. Западный журнал исследований чернокожих, том 29, номер 2, июнь 2005 г. Обсуждаются оценки различных альманахов и энциклопедий, при этом оценка Британники считается наиболее согласованной цифрой. Отмечает, что цифра, представленная во Всемирной христианской энциклопедии и обобщенная здесь, является выдающейся. По оценкам энциклопедии World Book , в 2002 году христиане составляли 40% населения континента, а мусульмане - 45%. В 2002 году также было подсчитано, что христиане составляют 45% населения Африки, а мусульмане - 40,6%. 
  20. ^ «Древняя африканская религия находит корни в Америке». NPR.org . Проверено 27 ноября 2020 г.
  21. ^ Асукво (2013). «Необходимость переосмысления африканской традиционной религии».
  22. ^ «Африканская традиционная религия | История Южной Африки в Интернете» . www.sahistory.org.za . Проверено 19 июня 2021 г.
  23. ^ Хорнунг, Эрик (2001). Эхнатон и религия света . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-8725-0. ОСЛК  48417401.
  24. ^ Хексхэм, Ирвин ((1981), Повелитель Неба-Короля земли: Традиционная религия зулусов и вера в скреликского Бога , Science Religieuses Studies in Religion, том 10: 273-78)
  25. ^ Буся, К.А. (1963). «Имеет ли различие между примитивными и высшими религиями какое-либо социологическое значение?». Архивы социальных наук религий . 16 (1): 22–25. дои : 10.3406/асср.1963.1996.
  26. ^ Петерсон, Олоф. «Иностранное влияние на идею Бога в африканских религиях».
  27. ^ abc Окву А.С. (1979). «Жизнь, смерть, реинкарнация и традиционное исцеление в Африке». Выпуск: Журнал мнений . 9 (3): 19–24. дои : 10.2307/1166258. JSTOR  1166258.
  28. ^ Аб Стэнтон, Андреа Л. (2012). Культурная социология Ближнего Востока, Азии и Африки: Энциклопедия. МУДРЕЦ. ISBN 9781412981767.
  29. ^ Болдик, Джулиан (1997). Черный Бог: афроазиатские корни еврейской, христианской и мусульманской религий. Издательство Сиракузского университета: ISBN 0-8156-0522-6 
  30. ↑ Цивилизации Африки: история до 1800 года , Кристофер Эрет, Джеймс Карри, 2002 г.
  31. ^ Эрет, Кристофер (ноябрь 2004 г.). «Разговор с Кристофером Эретом». Всемирная история на связи (интервью). Беседовал Лайчас, Том . Проверено 30 мая 2020 г.(Цитата с датой указана здесь)
  32. ^ Ндеману, Майкл Т. (январь 2018 г.). «Традиционные африканские религии и их влияние на мировоззрение народа бангва в Камеруне». Frontiers: Междисциплинарный журнал обучения за рубежом . 30 . Государственный университет Болла; Границы: Междисциплинарный журнал обучения за рубежом: 70–84. дои : 10.36366/frontiers.v30i1.405 . В традиционных африканских религиях существует непоколебимая вера в жизнь после смерти, а некоторые даже верят в реинкарнацию...
  33. ^ аб Саламоне, Фрэнк А. (2004). Левинсон, Дэвид (ред.). Энциклопедия религиозных обрядов, ритуалов и фестивалей . Нью-Йорк: Рутледж . п. 5. ISBN 0-415-94180-6.
  34. ^ Аб Кьорацци, Энтони (6 октября 2015 г.). «Духовность Африки». Гарвардская газета . Проверено 30 ноября 2020 г.
  35. ^ Караде, Б. Справочник религиозных концепций йоруба , страницы 39–46. Сэмюэл Вайзер Инк, 1994 г.
  36. ^ Аннемари Де Ваал Малефийт (1968) Религия и культура: введение в антропологию религии , с. 220–249, Макмиллан
  37. ^ «Духовность Африки». Гарвардская газета . 06.10.2015 . Проверено 31 октября 2019 г.
  38. ^ Уилли Ф. Пейдж (2001) Энциклопедия африканской истории и культуры , Том 1, стр. 55. Опубликовано Facts on File, ISBN 0-8160-4472-4. 
  39. ^ Питер К. Роджерс (2009) Абсолютная истина , Книга 1, стр. 100. Опубликовано AuthorHouse, ISBN 1-4389-7968-1. 
  40. ^ Парриндер, Э.Г. (1959). «Ислам и религия коренных народов Западной Африки». Нумен . 6 (2): 130–141. дои : 10.2307/3269310. ISSN  0029-5973. JSTOR  3269310.
  41. ^ Ндеману, Майкл Т. (январь 2018 г.). «Традиционные африканские религии и их влияние на мировоззрение народа бангва в Камеруне». Frontiers: Междисциплинарный журнал обучения за рубежом . 30 : 70–84. дои : 10.36366/frontiers.v30i1.405 .
  42. ^ Джон С. Мбити (1990) Африканские религии и философия , 2-е изд., стр. 100–101, Heinemann, ISBN 0-435-89591-5 
  43. ^ Олупона, Джейкоб К. (2014). Африканские религии: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 4. ISBN 978-0-19-979058-6. OCLC  839396781.
  44. ^ Джон С. Мбити (1992) Введение в африканскую религию, 2-е изд., стр. 68, опубликовано ISBN East African Publishers 9966-46-928-1. 
  45. ^ Роджер С. Готлиб (2006) Оксфордский справочник по религии и экологии , стр. 261, ISBN Оксфордских онлайн-справочников 0-19-517872-6 
  46. ^ Генри Гравран (1990) La Civilization Sereer Pangool , стр. 21, 152, опубликовано Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal, ISBN 2-7236-1055-1 
  47. ^ Симона Калис (1997) Médecine Traditionnelle, Religion et Divination Chez les Seereer Siin du Sénégal: La Coonaissance de la Nuit , L'Harmattan, ISBN 2-7384-5196-9 
  48. ^ Мугумбате, Джейкоб Ругаре; Черени, Восхищайтесь (23 апреля 2020 г.). «От редакции: Теперь теория Ubuntu нашла свое место в социальной работе». Африканский журнал социальной работы . 10 (1). ISSN  2409-5605.
  49. ^ Разрешение преобладающих конфликтов между христианством и африканской (игбо) традиционной религией посредством инкультурации , Эдвин Анэгбока Удойе
  50. ^ Энн К. Бейли, Африканские голоса атлантической работорговли: за пределами молчания и стыда.
  51. ^ М. Дэррол Брайант, Рита Х. Матараньон, «Многоликость религии и общества» (1985), стр. 100, https://books.google.com/books?id=kv4nAAAAYAAJ: «Африканская традиционная религия прошла через это и пережила это. тип преследований со стороны христианства и ислама...»
  52. ^ Гаррик Бейли, Основы культурной антропологии, 3-е изд (2013), стр. 268: «Позже, в девятнадцатом веке, христианские миссионеры начали активную деятельность в Африке и Океании. Попытки христианских миссионеров обратить неверующих в христианство принимали две основные формы: насильственное обращение и прозелитизм».
  53. ^ Фестус Угбоаджа Охаегбулам, На пути к пониманию африканского опыта (1990), стр. 161: «Роль христианских миссионеров, представляющих собой группу частных интересов, в европейской колониальной оккупации Африки была значительной... В совокупности их деятельность способствовала расколу традиционных африканских обществ на соперничающие фракции... картина очерняла африканскую культуру и религию.. ."
  54. ^ Тойин Фалола и др., Горячая точка: Африка к югу от Сахары: Африка к югу от Сахары (2010), стр. 7: «Религия ближневосточного происхождения, ислам достиг Африки через северный регион континента посредством завоеваний. Исламские завоевательные войны, которые привели к исламизации Северной Африки, произошли сначала в Египте, когда примерно в 642 году н.э. Страна пала перед вторжением мусульманских сил из Аравии. В течение следующих столетий остальная часть Магриба уступит джихадистским армиям... Идея обращения в религию, будь то силой или мирными средствами, чужда коренным африканским верованиям... Ислам, однако, не стал религией масс мирным путем. Принудительное обращение было обязательным элементом прозелитизма».
  55. ^ Бесвик, Сан-Франциско (1994). «Непринятие ислама в Южном Судане: случай динка от доколониального периода до независимости (1956)». Исследования Северо-Восточной Африки . 1 (2/3): 19–47. дои : 10.1353/nas.1994.0018. ISSN  0740-9133. JSTOR  41931096. S2CID  143871492.
  56. ^ аб Бандама, Форман; Бабалола, Абидеми Бабатунде (13 сентября 2023 г.). «Наука, а не черная магия: производство металла и стекла в Африке». Африканский археологический обзор . 40 (3): 531–543. дои : 10.1007/s10437-023-09545-6 . ISSN  0263-0338. OCLC  10004759980. S2CID  261858183.
  57. ^ Элтис, Дэвид; Ричардсон, Дэвид (1997). Пути к рабству: направление, этническая принадлежность и смертность в трансатлантической работорговле. Рутледж . п. 88. ИСБН 0-7146-4820-5.
  58. ^ Хоук, Джеймс (1995). Духи, кровь и барабаны: религия Ориша в Тринидаде . Издательство Университета Темпл. ISBN 1566393507.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с традиционными африканскими религиями .