stringtranslate.com

Черные индейцы в Соединенных Штатах

Чернокожие индейцы — коренные американцы , определяемые как коренные американцы из-за своей связи с общинами коренных американцев и принадлежности к культуре коренных американцев, которые также имеют значительное афроамериканское наследие. [3]

Исторически некоторые индейские племена имели тесные отношения с афроамериканцами, особенно в регионах, где было распространено рабство или где исторически проживали свободные цветные люди . Члены Пяти цивилизованных племен участвовали в содержании рабов-афроамериканцев на Юго-Востоке, а некоторые рабы или бывшие рабы мигрировали с ними на Запад по Тропе слез в 1830 году и позже в период переселения индейцев .

В спорных действиях, начиная с конца 20-го века, народы чероки, крики и семинолы ужесточили свои правила членства и иногда исключали вольноотпущенников , у которых не было хотя бы одного предка, указанного как коренной американец в списках Доуса начала 20-го века . Это исключение позже было обжаловано в судах, как из-за условий договора, так и в некоторых случаях из-за возможных неточностей в некоторых списках. Народ чикасо никогда не предоставлял гражданство вольноотпущенникам чикасо. [4]

Обзор

До недавнего времени исторические отношения между коренными американцами и афроамериканцами относительно игнорировались в основных исследованиях истории Соединенных Штатов. [5] Со временем африканцы имели разную степень контакта с коренными американцами, хотя они не жили вместе в таком большом количестве, как с европейцами. Порабощенные африканцы, привезенные в Соединенные Штаты , а также их потомки, имели историю культурного обмена и смешанных браков с коренными американцами, а также с другими порабощенными лицами смешанной расы, которые имели некоторое индейское и европейское происхождение. [6]

Большая часть такого взаимодействия имела место в Новой Англии , где контакты были установлены рано, [7] [8] и на юге Соединенных Штатов , где было порабощено наибольшее количество людей африканского происхождения. [6] В 21 веке значительное число афроамериканцев имеют некоторое индейское происхождение, но большинство из них не выросли в этих культурах и не имеют текущих социальных, культурных или языковых связей с коренными народами. [9]

Отношения между различными коренными американцами, африканцами и афроамериканцами были разнообразными и сложными. Коренные народы часто не соглашались о роли этнических африканцев в своих общинах. Некоторые племена или группы были более терпимы к этническим африканцам, чем другие, и приветствовали их как полноправных членов своих культур и общин. Другие коренные американцы видели применение рабству и не выступали против него для других. Некоторые коренные американцы и люди африканского происхождения сражались бок о бок в вооруженной борьбе сопротивления экспансии США на территории коренных народов, как в войнах семинолов во Флориде .

Солдаты Буффало , 1890 год. Прозвище «Черная кавалерия» получила от индейских племен, с которыми они сражались.

После Гражданской войны в США некоторые афроамериканцы стали (или продолжили служить) членами армии США. Многие были направлены на борьбу с коренными американцами в войнах в западных приграничных штатах . Их военные подразделения стали известны как « Солдаты Буффало» — прозвище, данное им коренными американцами. В частности, чернокожие мужчины-семинолы были набраны с Индейской территории для работы в качестве разведчиков-индейцев для армии.

История

Европейская колонизация Америки

Записи о контактах между африканцами и коренными американцами датируются апрелем 1502 года, когда на Эспаньолу прибыл первый порабощенный африканец . Некоторые африканцы бежали из колонии Санто-Доминго вглубь страны ; те, кто выжил и присоединился к коренным племенам, стали первой группой черных индейцев. [10] [11] На землях, которые позже стали частью Соединенных Штатов , первый зарегистрированный пример порабощенного африканца, сбежавшего от европейских колонистов и поглощенного коренными американцами, датируется 1526 годом. В июне того же года Лукас Васкес де Айльон основал испанскую колонию недалеко от устья реки Пи-Ди в современной Южной Каролине . Испанское поселение было названо Сан-Мигель-де-Гуадалупе ; среди его жителей было 100 порабощенных африканцев. В 1526 году первый порабощенный африканец бежал из колонии и нашел убежище у местных коренных американцев. [11]

В 1534 году народы пуэбло Юго-Запада имели контакт с марокканским рабом Эстебаном де Дорантесом до любого контакта с оставшимися выжившими членами его испанской экспедиции. В составе испанской экспедиции Панфило де Нарваэса Эстебан отправился из Флориды в 1528 году в то, что сейчас является Нью-Мексико в 1539 году, с несколькими другими выжившими. Считается, что он был убит зуни . [12] Более века спустя, когда пуэбло объединились, чтобы избавить свои родные земли от испанских колонистов во время восстания пуэбло 1690 года , одним из организаторов восстания был Доминго Наранхо ( ок.  1644 – ок.  1696 ) — человек из пуэбло Санта-Клара африканского происхождения. [13] [14]

В 1622 году алгонкинские индейцы напали на колонию Джеймстаун в Вирджинии . Они вырезали всех европейцев, но привезли некоторых из немногих порабощенных африканцев в качестве пленников обратно в свои общины, постепенно ассимилируя их. [15] Межрасовые отношения продолжали иметь место между африканцами (а позже и афроамериканцами) и членами индейских племен в прибрежных штатах. Хотя колонисты пытались поработить коренных американцев в первые годы, они отказались от этой практики в начале 18 века. [16] Несколько колониальных объявлений о беглых рабах напрямую ссылались на связи, которые африканцы имели в индейских общинах. «Уведомления о вознаграждении в колониальных газетах теперь рассказывали об африканских рабах, которые «сбежали со своей индейской женой» или «имели родственников среди индейцев» или «наполовину индейцы и хорошо говорят на их языке». [17] [18]

Несколько из Тринадцати колоний приняли законы, запрещающие перевозку рабов на границу территории Нации Чероки, чтобы ограничить взаимодействие между двумя группами. [19] Европейские колонисты сообщили Чероки, что эпидемия оспы 1739 года на Юго-Востоке была вызвана болезнью, занесенной рабами-африканцами. [19] Некоторые племена поощряли смешанные браки с африканцами, полагая, что в результате таких союзов родятся более сильные дети. [20]

Колонисты в Южной Каролине были настолько обеспокоены возможной угрозой, которую представляло смешанное африканское и индейское население, что в 1725 году приняли закон, запрещающий брать рабов в приграничные районы и налагающий штраф в размере 200 фунтов стерлингов в случае нарушения. В 1751 году Южная Каролина приняла закон против содержания африканцев в непосредственной близости от коренных американцев, поскольку плантаторы считали, что это наносит ущерб безопасности колонии. При губернаторе Джеймсе Глене (находившемся у власти с 1743 по 1756 год) Южная Каролина проводила официальную политику, направленную на создание у коренных американцев «отвращения» к афроамериканцам в попытке помешать возможным союзам между ними. [21] [22]

В 1753 году, во время хаоса войны Понтиака , житель Детройта заметил, что восставшие индейские племена убивали всех белых, с которыми сталкивались, но «спасали и ласкали всех негров, которых они брали». [15] Местный житель выразил опасение, что эта практика может в конечном итоге привести к восстанию среди порабощенных людей . [15] Аналогичным образом, вождь ирокезов Тайенданегеа, более известный как Джозеф Брант , также приветствовал беглых рабов и поощрял их вступать в браки в племени. [15] Система усыновления индейцами не дискриминировала по признаку цвета кожи, и индейские деревни в конечном итоге стали станциями на Подземной железной дороге .

Историк Картер Г. Вудсон считал, что отношения с индейскими племенами могли бы стать спасительным люком от рабства: индейские деревни радушно принимали беглых рабов, а в довоенные годы некоторые из них служили станциями на Подземной железной дороге . [15]

Диана Флетчер (р. 1838), черная семинолка , принятая в племя кайова [23]

Отношение было разным: некоторые коренные американцы возмущались присутствием африканцев. [24] В одном из рассказов говорится, что «племя катаваба в 1752 году проявило большой гнев и горькое негодование, когда афроамериканец появился среди них в качестве торговца». [24]

Европейские и европейско-американские колонисты пытались разделить коренных американцев и афроамериканцев друг с другом. [19] Европейцы считали обе расы низшими и пытались убедить коренных американцев, что африканцы действуют вопреки их интересам. [25] [26]

В колониальный период коренные американцы получали награды, если они возвращали ранее порабощенных людей, которые сбежали. В конце 19 века афроамериканские солдаты ( солдаты-буйволы ) имели задания сражаться с войсками США в индейских войнах на Западе. [26] [27] [28]

Европейское порабощение

Европейские колонисты создали новый рынок спроса на пленников, захваченных в ходе набегов, когда основали то, что впоследствии стало Тринадцатью колониями. [29] [30] [31] Особенно в южных колониях, изначально созданных для эксплуатации ресурсов, а не для поселения, колонисты покупали или захватывали коренных американцев, чтобы использовать их в качестве принудительной рабочей силы при выращивании табака, а к XVIII веку — риса и индиго. [29] [30]

Чтобы получить торговые товары, коренные американцы начали продавать военнопленных белым, а не интегрировать их в свои собственные общества. [29] [32] Торговые товары, такие как топоры, бронзовые котлы, карибский ром, европейские ювелирные изделия, иглы и ножницы, различались среди племен, но наиболее ценными были винтовки. [32] Англичане копировали испанцев и португальцев: они считали порабощение африканцев и коренных американцев моральным, законным и социально приемлемым институтом; распространенным обоснованием порабощения был захват пленников после « справедливой войны » и использование рабства в качестве альтернативы смертному приговору. [33]

Побеги рабов-индейцев были частыми, потому что они лучше знали землю, чем африканские рабы. Следовательно, индейцы, которых захватывали и продавали в рабство, часто отправлялись в Вест-Индию или далеко от их традиционной родины. [29]

Самая старая известная запись о постоянном рабе-индейце была сделана коренным жителем Массачусетса в 1636 году. [34] К 1661 году рабство стало законным во всех тринадцати колониях. [34] Позже Вирджиния объявила «индейцев, мулатов и негров недвижимостью», а в 1682 году Нью-Йорк запретил африканским или коренным американским рабам покидать дом или плантацию своего хозяина без разрешения. [34] Европейские колонисты также рассматривали порабощение коренных американцев иначе, чем порабощение африканцев в некоторых случаях; доминировало убеждение, что африканцы были «жестокими людьми». В то время как и коренные американцы, и африканцы считались дикарями, коренные американцы романтизировались как благородные люди, которых можно было возвысить до христианской цивилизации. [33]

Подсчитано, что торговцы из Каролины, работавшие из Чарльзтауна, экспортировали примерно от 30 000 до 51 000 пленных коренных американцев в период с 1670 по 1715 год в рамках прибыльной работорговли с Карибскими островами, испанской Эспаньолой и северными колониями. [30] [35] Было выгоднее иметь рабов-индейцев, потому что африканских рабов нужно было перевозить и покупать, в то время как коренных рабов можно было захватить и немедленно доставить на плантации; белые в северных колониях иногда предпочитали рабов-индейцев, особенно коренных женщин и детей, африканцам, потому что коренные американки были земледельцами, а детей было легче обучать. [29]

Однако каролинцы отдавали большее предпочтение африканским рабам, но также извлекали выгоду из работорговли индейцами, объединяя и то, и другое. [36] К концу 1700-х годов были зарегистрированы записи о рабах, смешанных с африканским и индейским наследием. [37] В восточных колониях стало обычной практикой порабощать индейских женщин и африканских мужчин с параллельным ростом рабства как среди африканцев, так и среди коренных американцев. [36] Эта практика также привела к большому количеству союзов между африканцами и коренными американцами. [38] Эта практика объединения африканских рабов-мужчин и индейских женщин была особенно распространена в Южной Каролине. [36]

В то время записи также показывают, что многие женщины-индейцы покупали африканских мужчин, но, втайне от европейских торговцев, женщины освобождали их и вступали в брак с мужчинами своего племени. [26] Индейские войны начала 18 века в сочетании с растущей доступностью африканских рабов, по сути, положили конец работорговле индейцами к 1750 году. [30] Многочисленные колониальные работорговцы были убиты в боях, и оставшиеся группы коренных американцев объединились, более решительно настроенные противостоять европейцам с позиции силы, а не быть порабощенными. [30] [29] [36]

Хотя работорговля индейцами положила конец практике рабства коренных американцев, записи от 28 июня 1771 года показывают, что дети коренных американцев содержались в качестве рабов в Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк . [37] Коренные американцы также вступали в брак, будучи рабами, создавая семьи как с коренными, так и с частично африканскими корнями. [34] Случайные упоминания о рабах-индейцах, которые убегали, были куплены или проданы вместе с африканцами в газетах на протяжении всего позднего колониального периода. [36] [37] Также есть много сообщений о бывших рабах, в которых упоминается, что один из их родителей или бабушек или дедушек был коренным американцем или имел частичное африканское происхождение. [38]

В объявлениях содержались призывы к возвращению как афроамериканских, так и коренных американских рабов. Записи и рассказы рабов, полученные WPA (Управление по трудовым процессам), ясно указывают на то, что порабощение коренных американцев продолжалось в 1800-х годах, в основном посредством похищений. [38] Похищения показали, что даже в 1800-х годах между афроамериканцами и коренными американцами по-прежнему не проводилось большого различия. [38] Как коренные американцы, так и афроамериканские рабы подвергались риску сексуального насилия со стороны рабовладельцев и других белых мужчин, обладающих властью. [39] [40]

В переходный период, когда африканцы стали основной порабощенной расой, коренные американцы иногда были порабощены в то же время. Африканцы и коренные американцы работали вместе, жили вместе в коммунальных помещениях вместе с белыми наемными слугами, создавали коллективные рецепты еды и делились травяными средствами, мифами и легендами. [34] [41] Некоторые вступали в смешанные браки и имели детей смешанной расы. [34] [41] Точное число коренных американцев, которые были порабощены, неизвестно, поскольку статистика естественного движения населения и отчеты переписей были в лучшем случае нечастыми. [29] [37] Андрес Резендес подсчитал, что от 147 000 до 340 000 коренных американцев были порабощены в Северной Америке, за исключением Мексики. [42]

Среди чероки межрасовые браки или союзы увеличивались по мере увеличения числа рабов, содержащихся в племени. [19] Чероки имели репутацию тех, у кого рабы работали бок о бок со своими хозяевами. [19] Сопротивление чероки евро-американской системе рабства движимого имущества создало напряженность между ними и европейскими американцами. [19] Племя чероки начало разделяться; по мере того, как увеличивалось количество смешанных браков между белыми мужчинами и местными женщинами и росло принятие европейской культуры, росла и расовая дискриминация в отношении людей африканско-черокиской крови и африканских рабов. [19] Культурная ассимиляция среди племен, особенно чероки, создавала давление, чтобы их приняли европейские американцы. [19]

После того, как в колониях было отменено рабство индейцев, некоторые африканские мужчины выбрали в качестве своих партнёров женщин-индейцев, потому что их дети рождались свободными. Начиная с 1662 года в Вирджинии, а вскоре и в других колониях, был установлен закон, известный как partus sequitur ventrem , который гласил, что статус ребёнка следует за статусом матери. Отдельно, согласно матрилинейной системе среди многих индейских племён, дети считались рождёнными и принадлежащими народу матери, поэтому воспитывались как индейцы. По мере того, как европейская экспансия увеличивалась на Юго-Востоке, браки между африканцами и индейцами становились всё более распространёнными. [26]

1800-е годы — Гражданская война

Джон Хорс, черный семинол

В начале 19 века правительство США считало, что некоторые племена вымерли, [ нужна цитата ] особенно на Восточном побережье, где был более длительный период европейского поселения, и где большинство коренных американцев потеряли свои общинные земли. Было создано мало резерваций, и они считались безземельными. [43] В то время у правительства не было отдельного обозначения переписи для коренных американцев. Те, кто оставался среди европейско-американских общин, часто числились как мулаты , термин, применяемый к индейцам-белым, индейцам-африканцам и афро-белым смешанным расам, а также к людям трех рас . [43]

Семинолы Флориды сформировались в XVIII веке в ходе так называемого этногенеза из племен Маскоги (Крик) и Флориды . Они включили в себя некоторых африканцев, сбежавших из рабства. Другие мароны образовали отдельные общины около семинолов и были союзниками с ними в военных действиях. Было много смешанных браков. Афроамериканцы, живущие около семинолов, назывались черными семинолами . Несколько сотен людей африканского происхождения путешествовали с семинолами, когда их переселили на Индейскую территорию . Другие остались с несколькими сотнями семинолов, которые остались во Флориде, непобежденные американцами.

Напротив, перепись чероки 1835 года показала, что 10% имели африканское происхождение. [18] В те годы переписи племен классифицировали людей смешанного индейского и африканского происхождения как «коренных американцев». [44] Но во время регистрации членов племени для списков Доуса, которые предшествовали распределению земли отдельными главами домохозяйств племен, как правило, вольноотпущенники чероки классифицировались отдельно в списке вольноотпущенников. Регистраторы часто работали быстро, судя по внешнему виду, не спрашивая, были ли у вольноотпущенников предки чероки, что квалифицировало бы их как «чероки по крови» и не включало бы их в эти списки. [15]

Эта проблема вызвала проблемы для их потомков в конце 20-го и 21-го века. Страна приняла законодательство и поправку к конституции, чтобы сделать членство более ограничивающим, открытым только для тех, у кого есть сертификаты кровного происхождения (CDIB), с доказанным происхождением от лиц «чероки по крови» в списках Доуса. Художник Западного фронтира Джордж Кэтлин описал «негров и североамериканских индейцев, смешанных, равной крови» и заявил, что они были «самыми прекрасно сложенными и самыми сильными людьми, которых я когда-либо видел». [15] К 1922 году исследование Джона Свентона пяти цивилизованных племен отметило, что половина нации чероки состояла из вольноотпущенников и их потомков.

Бывшие рабы и коренные американцы также вступали в смешанные браки в северных штатах. В Массачусетских записях актов гражданского состояния до 1850 года были записи о «браках „негров“ с индейцами». К 1860 году в некоторых районах Юга , где раса считалась бинарным разделением на черных (в основном рабов) и белых, белые законодатели считали, что коренные американцы больше не квалифицируются как «коренные американцы», поскольку многие были смешанными и частично черными. Они не признавали, что многие коренные американцы смешанной расы идентифицировали себя как индейцы по культуре и семье. Законодатели хотели отменить налоговые льготы для коренных американцев. [15]

Освобожденные афроамериканцы, чернокожие индейцы и коренные американцы сражались в Гражданской войне в США против армии Конфедерации . В ноябре 1861 года индейцы племени Маскоги-Крик и чернокожие индейцы под предводительством вождя племени Опотлейахола провели три генеральных сражения против белых конфедератов и союзных им коренных американцев, чтобы достичь линий Союза в Канзасе и предложить свои услуги. [15] Некоторые чернокожие индейцы служили в цветных полках вместе с другими афроамериканскими солдатами. [45]

Чернокожие индейцы были задокументированы в следующих полках: 1-й Канзасский цветной пехотный полк , Канзасский цветной полк в Хани-Спрингс, 79-й цветной пехотный полк США и 83-й цветной пехотный полк США, а также другие цветные полки, в состав которых входили мужчины, числящиеся как негры. [45] Некоторые сражения Гражданской войны произошли на Индейской территории. [46] Первое сражение на Индейской территории произошло 1 и 2 июля 1863 года, и силы Союза включали 1-й Канзасский цветной пехотный полк. [46] Первое сражение против Конфедерации за пределами Индейской территории произошло в Хорс-Хед-Крик, Арканзас, 17 февраля 1864 года. В нем участвовал 79-й цветной пехотный полк США. [46]

Многие чернокожие индейцы вернулись на Индейскую территорию после того, как Гражданская война была выиграна Союзом. [45] Когда Конфедерация и ее союзники из числа коренных американцев потерпели поражение, США потребовали новых мирных договоров с пятью цивилизованными племенами , требуя от них освобождения рабов и предоставления тем, кто решил остаться с племенами, полноправных граждан своих стран с равными правами на ренту и земельные наделы. Бывших рабов называли «вольноотпущенниками», например, чероки-вольноотпущенники , чикасо-вольноотпущенники , чокто-вольноотпущенники , крик-вольноотпущенники и семинолы-вольноотпущенники . Просоюзная ветвь правительства чероки освободила своих рабов в 1863 году, до окончания войны, но проконфедеративные чероки удерживали своих рабов до тех пор, пока их не заставили освободить. [15] [47]

Владение рабами у коренных американцев

Рабство существовало среди коренных американцев , как способ использования военнопленных, до того, как оно было введено европейцами . Это было не то же самое, что европейский стиль рабства движимого имущества , в котором рабы считались личной собственностью хозяина. В устной традиции чероки они порабощали военнопленных, и это был временный статус, ожидающий принятия в семью и клан, или освобождения. [48]

Поскольку Конституция Соединенных Штатов и законы нескольких штатов разрешали рабство после Американской революции (в то время как северные штаты запрещали его), коренным американцам было законно разрешено владеть рабами, включая тех, кого привезли из Африки европейцы. В 1790-х годах Бенджамин Хокинс был федеральным агентом, назначенным на юго-восточные племена . Способствуя ассимиляции с европейско-американскими нравами, он советовал племенам заняться рабовладением, чтобы они могли заниматься сельским хозяйством и плантациями, как это делали другие американцы. [19] В племени чероки было больше всего членов, которые держали чернокожих рабов, больше, чем в любой другой индейской нации. [49]

Записи периода рабства показывают несколько случаев жестокого обращения коренных американцев с черными рабами. Однако большинство хозяев-индейцев отвергали худшие черты южных практик. [15] Федеральный агент Хокинс считал форму рабства, практикуемую южными племенами, неэффективной, поскольку большинство не практиковало рабство движимого имущества. [19] Путешественники сообщали о порабощенных африканцах «в таких же хороших условиях, как и их хозяева». Белый индейский агент Дуглас Купер, расстроенный неспособностью коренных американцев применять более строгие правила, настаивал на том, чтобы коренные американцы приглашали белых мужчин жить в их деревнях и «контролировать вопросы». [15]

Хотя менее 3% коренных американцев владели рабами, факт расовой кастовой системы и рабства, а также давление европейско-американской культуры создали разрушительные расколы в их деревнях. У некоторых уже была классовая иерархия, основанная на «белой крови», отчасти потому, что коренные американцы смешанной расы иногда имели более сильные связи с торговцами для товаров, которые они хотели. [15] Среди некоторых групп коренные американцы смешанной белой крови стояли наверху, чистые коренные американцы за ними, а люди африканского происхождения были внизу. [15] Часть статуса частичного белого происхождения могла быть связана с экономическим и социальным капиталом, переданным белыми родственниками.

Члены индейских групп держали в рабстве многочисленных афроамериканцев во время Гражданской войны. Некоторые из этих рабов позже рассказали о своей жизни для проекта устной истории WPA во время Великой депрессии в 1930-х годах. [50]

Вольноотпущенники коренных американцев

Члены племени криков (мускоги) в Оклахоме около 1877 года. Обратите внимание на смешанное европейское, африканское и индейское происхождение. Слева направо: Лочар Харджо, главный вождь; неизвестный мужчина: Джон Макгилври и Сайлас Джефферсон или Хотулко Микко (вождь Вихря). Последние двое были переводчиками и переговорщиками. [51]

После Гражданской войны, в 1866 году правительство Соединенных Штатов потребовало новых договоров с пятью цивилизованными племенами, каждое из которых имело крупные фракции, союзные с Конфедерацией. Они должны были освободить своих рабов и предоставить им гражданство и членство в соответствующих племенах, поскольку Соединенные Штаты освободили рабов и предоставили им гражданство поправками к Конституции США. Эти люди были известны как «вольноотпущенники», например, вольноотпущенники Маскоги или Чероки. [52]

Аналогичным образом чероки были обязаны восстановить членство для делаваров , которым ранее были предоставлены земли в их резервации, но которые сражались за Союз во время войны. [52] Многие из вольноотпущенников играли активную политическую роль в своих племенных нациях в последующие десятилетия, включая роли переводчиков и переговорщиков с федеральным правительством. Африканские мужчины-мускоги, такие как Гарри Айленд и Сайлас Джефферсон, помогли обеспечить землю для своего народа, когда правительство решило сделать индивидуальные наделы членам племени в соответствии с Законом Дауэса .

Некоторые общины маронов объединились с семинолами во Флориде и вступили в смешанные браки. Черные семинолы включали тех, у кого были и те, у кого не было индейских предков.

Когда в 1975 году нация чероки разработала свою конституцию, регистрация была ограничена потомками людей, перечисленных в списках «Чероки по крови» Доуса. В списках Доуса агенты правительства США классифицировали людей как чероки по крови, смешанных браков с белыми и вольноотпущенников чероки, независимо от того, имели ли последние предков чероки, что квалифицировало бы их как чероки по крови. Шоуни и делавары получили свое собственное федеральное признание как племя индейцев делаваров и племя шауни . Политическая борьба по этому вопросу началась с 1970-х годов. Вольноотпущенники чероки подали иски в Верховный суд чероки. Позже чероки восстановили права делаваров считаться членами чероки, но выступили против их заявки на независимое федеральное признание. [52]

Верховный суд нации чероки постановил в марте 2006 года, что вольноотпущенники чероки имеют право на регистрацию в племени. В 2007 году лидеры нации чероки провели специальные выборы, чтобы внести поправки в свою конституцию, чтобы ограничить требования к гражданству в племени. Референдум установил прямое происхождение чероки в качестве требования. Мера была принята в марте 2007 года, тем самым вытесняя вольноотпущенников чероки и их потомков, если они также не имели документально подтвержденного прямого «чероки по крови» происхождения. Это вызвало много споров. [53] Племя решило ограничить членство только теми, кто может продемонстрировать индейское происхождение на основе списка в списках Доуса. [54]

Аналогичным образом, нация семинолов Оклахомы приняла решение исключить вольноотпущенников семинолов из состава членов. В 1990 году она получила 56 миллионов долларов от правительства США в качестве репараций за земли, отнятые во Флориде. Поскольку трастовое решение суда основывалось на племенном членстве по состоянию на 1823 год, оно исключило вольноотпущенников семинолов, а также черных семинолов, которые владели землями рядом с общинами семинолов. В 2000 году вождь семинолов принял решение официально исключить черных семинолов, если они не могли доказать свое происхождение от предка-индейца в списках Доуза. 2000 черных семинолов были исключены из состава членов нации. [55] Потомки вольноотпущенников и черных семинолов работают над обеспечением своих прав.

«Никогда не было никакого предубеждения против смешанных браков», — говорит Стю Филлипс, редактор The Seminole Producer , местной газеты в центральной Оклахоме. «Индейцы женятся на белых, индейцы женятся на черных. Это никогда не было проблемой, пока у них не появлялись деньги».

[55]

Группа сторонников, представляющая потомков вольноотпущенников пяти цивилизованных племен, утверждает, что члены имеют право быть гражданами как в странах семинолов, так и чероки, поскольку многие из них действительно являются частью коренных американцев по крови, что подтверждается документами. Из-за расовой дискриминации их предки были классифицированы и перечислены неправильно, только в категории вольноотпущенников во времена Доусских списков. Кроме того, группа отмечает, что послевоенные договоры этих племен с правительством США требовали, чтобы они предоставляли афроамериканцам полное гражданство после освобождения, независимо от количества крови. Во многих случаях людям было трудно проследить происхождение коренных американцев по историческим записям. [56] Более 25 000 потомков вольноотпущенников пяти цивилизованных племен могут быть затронуты правовыми спорами. [55]

Записи о регистрации комиссии Доуза , предназначенные для создания списков членов племени для целей распределения земли, были сделаны в спешке различными регистраторами. Многие были склонны исключать вольноотпущенников из списков чероки и вносить их отдельно, даже когда они заявляли о своем происхождении от чероки, имели записи об этом и имели физические черты чероки. Потомки вольноотпущенников видят в современной опоре племени на списки Доуза расовый способ исключить их из гражданства. [57] [58]

До создания Комиссии Дауэса

(t)большинство людей с африканской кровью, проживающих в нации чероки до Гражданской войны, жили там как рабы граждан чероки или как свободные чернокожие неграждане, обычно потомки мужчин и женщин чероки с африканской кровью... В 1863 году правительство чероки запретило рабство актами племенного совета. В 1866 году был подписан договор с правительством США, в котором правительство чероки согласилось предоставить гражданство тем людям с африканской кровью, которые проживали в нациях чероки, но еще не были гражданами. Африканские чероки участвовали в качестве полноправных граждан этой нации, занимая должности, голосуя, управляя бизнесом и т. д. [59]

После того, как Комиссия Доуза установила племенные списки, в некоторых случаях вольноотпущенники чероки и других пяти цивилизованных племен подвергались более жесткому обращению. Степень постоянного принятия в племенные структуры была низкой в ​​течение последующих десятилетий. Некоторые племена ограничивали членство теми, у кого был документально подтвержденный предок-индеец в списках Комиссии Доуза, и многие ограничивали должностных лиц теми, у кого было прямое индейское происхождение. В конце 20-го века черным индейцам было трудно устанавливать официальные связи с индейскими группами, к которым они генетически принадлежали. Многие потомки вольноотпущенников считают, что их исключение из племенного членства и сопротивление их усилиям получить признание имеют расовую подоплеку и основаны на желании племени сохранить новые доходы от азартных игр для меньшего количества людей. [52] [60]

Генеалогия и генетика

Джордж Бонга (1802–1880), «афроамериканец и торговец мехом из племени оджибве»
Слева направо: миссис Амос Чепмен, ее дочь, сестра (все южные шайенны ) и неизвестная девушка афроамериканского происхождения. 1886 [61]

Афроамериканцы, желающие проследить свою генеалогию, могут столкнуться со многими трудностями. Хотя ряд индейских народов лучше документированы, чем белые общины той эпохи, [62] разрушение семейных связей и семейных записей во время торговли людьми в Атлантике значительно затруднило отслеживание семейных линий афроамериканцев. В книге «Черные индейцы: скрытое наследие » Уильям Кац пишет, что число черных индейцев среди индейских народов было «занижено на сотни тысяч», и что, сравнивая изобразительную документацию с устными и письменными свидетельствами, становится ясно, что черные индейцы существовали в этих условиях, но часто просто не отмечались или не записывались белыми летописцами той эпохи. [63]

Порабощенные африканцы были переименованы теми, кто поработил их, и до окончания Гражданской войны в США им обычно даже не давали фамилий. Аналогичным образом, исторические записи, на которые обычно опираются генеалоги (например, переписи населения), не фиксировали имена порабощенных афроамериканцев до Гражданской войны. Хотя некоторые крупные работорговцы вели обширные записи, которые историки и генеалоги использовали для создания генеалогических древ, исследователям обычно трудно проследить историю афроамериканских семей до Гражданской войны. Порабощенным людям также запрещалось учиться читать и писать, и их сурово наказывали или даже убивали, если они нарушали этот запрет, из-за чего записи, которые велись самими семьями, были чрезвычайно редки. [5]

Старшие члены семьи, возможно, пытались сохранить устную историю семьи, но из-за множества проблем, перечисленных выше, эти рассказы не всегда были надежными. Знание географического происхождения семьи может помочь людям понять, с чего начать в сборе своей генеалогии. [5] Работая с устной историей и существующими записями, потомки могут попытаться подтвердить истории о более точном африканском происхождении, а также о любом возможном коренном происхождении с помощью генеалогического исследования и даже ДНК-тестирования . Однако ДНК не может надежно указать на индейское происхождение, и ни один ДНК-тест не может указать на племенное происхождение. [64] [65] [66]

Тестирование ДНК и исследования предоставили некоторые данные о степени индейского происхождения среди афроамериканцев, которая варьируется в общей популяции. Основываясь на работе генетиков , историк Гарвардского университета Генри Луис Гейтс-младший вел популярный и порой спорный сериал PBS «Жизни афроамериканцев » , в котором генетики заявили, что доказательства ДНК показывают, что индейское происхождение гораздо менее распространено среди афроамериканцев, чем считалось ранее. [67]

Их выводы предполагают, что, хотя почти все афроамериканцы являются расово смешанными, и у многих есть семейные истории о коренном наследии, обычно эти истории оказываются неточными, [68] [69] [70] и только пять процентов афроамериканцев показывают более двух процентов индейского происхождения. [68] Гейтс резюмировал эту статистику следующим образом: «Если у вас два процента индейского происхождения, у вас был один такой предок на вашем генеалогическом древе пять-девять поколений назад (от 150 до 270 лет назад)». [68] Их выводы также пришли к выводу, что наиболее распространенной «нечерной» смесью среди афроамериканцев являются англичане и шотландцы-ирландцы . [70] Некоторые критики считали, что сериал PBS недостаточно объяснил ограничения ДНК-тестирования для оценки наследия. [71]

Другое исследование, опубликованное в American Journal of Human Genetics , также показало, что, несмотря на то, насколько распространены истории о происхождении коренных американцев в афроамериканских семьях, относительно немногие из тех, кто был протестирован, на самом деле оказались имеющими обнаруживаемое индейское происхождение. [72] Исследование, опубликованное в American Journal of Human Genetics, заявило: «Мы проанализировали европейский генетический вклад в 10 популяций африканского происхождения в Соединенных Штатах (Мэйвуд, Иллинойс; Детройт; Нью-Йорк; Филадельфия; Питтсбург; Балтимор; Чарльстон, Южная Каролина; Новый Орлеан; и Хьюстон) ... анализ гаплогрупп мтДНК не выявил никаких доказательств значительного материнского индейского вклада в любую из 10 популяций». [73] Несмотря на это, некоторые по-прежнему настаивают на том, что большинство афроамериканцев имеют по крайней мере некоторое индейское наследие. [74] Генри Луис Гейтс-младший писал в 2009 году:

Вот факты: только 5 процентов всех чернокожих американцев имеют по крайней мере 12,5 процентов индейского происхождения, что эквивалентно по крайней мере одному прадедушке или прабабушке. Эти «высокие скулы» и «прямые черные волосы», которыми ваши родственники хвастаются на каждой семейной встрече и праздничном обеде с тех пор, как вам исполнилось 2 года? Откуда они взялись? Перефразируя известную французскую поговорку: «Ищите белого человека». Афроамериканцы, как и наша первая леди , являются расово смешанным народом или мулатами — глубоко и подавляюще. Факт: целых 58 процентов афроамериканцев, по словам генетика Марка Шрайвера из колледжа Морхаус , имеют по крайней мере 12,5 процентов европейского происхождения (опять же, эквивалент этого одного прадедушки или прабабушки). [75]

Генетики из Ким Толбер ( Дакота ) и Совета коренных народов по биоколониализму (IPCB) сходятся во мнении, что ДНК-тестирование не является способом определения племенной идентичности, при этом Толбер подчеркивает, что

Люди думают, что есть тест ДНК, подтверждающий вашу принадлежность к американскому индейскому клану. Но это не так. [64]

и IPCB отмечает, что

«Маркеры коренных американцев» встречаются не только среди коренных американцев. Хотя они встречаются чаще среди коренных американцев, они также встречаются у людей в других частях света. [76]

Толлбер также подчеркивает, что племенная идентичность основана на политическом гражданстве, культуре, родословной и семейных связях, а не на «крови», «расе» или генетике. [64] [65]

Трой Дастер, пишущий для ScienceDaily , написал, что два распространенных типа используемых тестов — это тестирование Y-хромосомы и мтДНК (митохондриальной ДНК). Тесты обрабатывают прямых мужских и женских предков. Каждый следует только одной линии среди многих предков и, таким образом, может не идентифицировать других. [77] [78] Хотя ДНК-тестирование на происхождение ограничено, в статье 2015 года утверждалось, что родословные могут показывать разные проценты в зависимости от региона и пола предков. Эти исследования показали, что в среднем люди, которые идентифицировали себя как афроамериканцы в своей выборочной группе, имели 73,2–82,1% западноафриканского , 16,7–29% европейского и 0,8–2% индейского генетического происхождения, с большими различиями между людьми. [79] [80] [81] [82]

Тестирование аутосомной ДНК исследует ДНК, которая была унаследована от родителей человека. [83] Тестирование аутосомной ДНК фокусируется на генетических маркерах, которые могут быть обнаружены у африканцев, азиатов и людей из любой другой части света. [83] Тестирование ДНК все еще не может определить полное происхождение человека с абсолютной уверенностью. [83]

Известные чернокожие коренные американцы

Претензии на афроамериканскую и индейскую идентичность часто оспариваются. Как отмечают Шарон П. Холланд и Тия Майлз, «пагубные культурные определения расы ... структурируют этот разрыв, поскольку чернота была емко определена различными государственными законами в соответствии с легендарным правилом одной капли , в то время как индийцы были определены правительством США в соответствии с правилом многих ведер». [84]

В то время как многие штаты США исторически классифицировали человека как черного, если у него был хотя бы один черный предок (« правило одной капли »), коренные американцы были обязаны соответствовать высоким требованиям к количеству крови . Например, Закон о реорганизации индейцев 1934 года признал только коренных жителей с «одной половиной или более индейской крови». Иногда коренным жителям может быть сложно предоставить бумажное доказательство своего происхождения, особенно черным коренным американцам, поскольку их предки смешанной расы могли быть записаны только как черные. Многие племена сегодня все еще имеют требования к количеству крови как часть своих критериев для членства в племени. [85]

В приведенном ниже списке указаны известные лица афроамериканского происхождения, которые являются гражданами племени или получили признание своих общин.

Исторический

Современный

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Таблица 4. Население с двумя или более расами по количеству рас и выбранным сочетаниям для Соединенных Штатов" (PDF) . Перепись 2010 года Quicktables . Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинала (PDF) 29 апреля 2011 года . Получено 16 января 2019 года .
  2. ^ Сибенс, Дж. и Т. Джулиан. Языки коренных североамериканских народов, на которых говорят дома в Соединенных Штатах и ​​Пуэрто-Рико: 2006–2010 гг . Бюро переписи населения США. Декабрь 2011 г.
  3. ^ Кац, Уильям Лорен (3 января 2012 г.). Черные индейцы: скрытое наследие. Саймон и Шустер. стр. 5. ISBN 9781442446373. Получено 31 мая 2019 г. . Я определил черных индейцев как людей, имеющих двойное происхождение, или черных людей, которые некоторое время жили с коренными американцами (например, жили в резервациях)
  4. ^ Риз, Линда. Вольноотпущенники. Архивировано из оригинала 2013-08-25 . Получено 9 августа 2013 . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  5. ^ abc Мэри А. Демпси (1996). «Индейский след». Американские видения.
  6. ^ ab Angela Y. Walton-Raji (2008). "Исследование генеалогии чернокожих индейцев пяти цивилизованных племен". Heritage Books . Получено 20 сентября 2008 г.
  7. ^ Дэниел Манделл, «Сага о Саре Макамагг: смешанные браки между индейцами и афроамериканцами в колониальной Новой Англии», в книге Марты Ходс, ред. «Секс, любовь, раса: пересечение границ в североамериканской истории» (Нью-Йорк: New York University Press, 1999), 72-90
  8. ^ Тиффани МакКинни, «Раса и федеральное признание в Новой Англии», в книге Тии Майлз и Шэрон Холланд, ред. «Пересекая воды, пересекая миры: африканская диаспора в индейской стране» (Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 2006), 57-79
  9. ^ G. Reginald Daniel (2008). Больше, чем черный?: многорасовый. Temple University Press. ISBN 9781439904831. Получено 19 сентября 2008 г.
  10. ↑ Кац, Черные индейцы , 28.
  11. ^ ab Мусульмане в американской истории: забытое наследие д-ра Джеральда Ф. Диркса. ISBN 1-59008-044-0 Страница 204. 
  12. ↑ Флинт, Ричард и Ширли Кушинг Флинт. «Дорантес, Эстебан де». Архивировано 24.03.2012 в Wayback Machine New Mexico Office of the State Historian . 10 августа 2013 г.
  13. ^ Джонс, Ретт (2003). Коньерс, Джеймс Л. младший (ред.). Афроцентричность и академия: очерки теории и практики. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Co. стр. 268. ISBN 0-7864-1542-8.
  14. ^ Афроцентричность и академия: очерки теории и практики. Джеймс Л. Коньерс. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland. 2003. ISBN 0-7864-1542-8. OCLC  51297099.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  15. ^ abcdefghijklmn Уильям Лорен Кац (2008). "Африканцы и индейцы: только в Америке". Уильям Лорен Кац . Получено 20 сентября 2008 г.
  16. ^ Анджела Й. Уолтон-Раджи (2008). "Tri-Racials: Black Native Americans of the Upper South". Дизайн © 1997. Архивировано из оригинала 12 ноября 2007 года . Получено 20 августа 2008 года .
  17. ^ Черные NDN. Архивировано 24 декабря 2013 г. на Wayback Machine . Получено 10 августа 2013 г.
  18. ^ ab Katz, Черные индейцы , стр. 103.
  19. ^ abcdefghij Тия Майлз (2008). Связующие узы: история семьи афро-чероки в рабстве и на свободе. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520250024. Получено 27 октября 2009 г. .
  20. ↑ Nomad Winterhawk (1997). «Черные индейцы хотят занять место в истории». Журнал Djembe. Архивировано из оригинала 2009-07-14 . Получено 2009-05-29 .
  21. ^ Патрик Минджес (2003), Рабство в нации чероки: общество Китува и определение народа, 1855-1867, Psychology Press, стр. 27, ISBN 978-0-415-94586-8
  22. ^ Кимберли Толли (2007), Трансформации в школьном образовании: исторические и сравнительные перспективы, Macmillan, стр. 228, ISBN 978-1-4039-7404-4
  23. ^ "Диана Флетчер". Женщины в истории-Огайо. Доступ 18 мая 2014 г.
  24. ^ ab Красный, Белый и Черный , стр. 99. ISBN 0-8203-0308-9 
  25. ↑ Красное, белое и черное , стр. 105, ISBN 0-8203-0308-9 
  26. ^ abcd Дороти А. Мейс (2004). Женщины в ранней Америке: борьба, выживание и свобода в новом мире. ABC-CLIO. стр. 214. ISBN 9781851094295.
  27. ^ Арт Т. Бертон (1996). «Восстание рабов чероки 1842 года». LWF Communications. Архивировано из оригинала 29-09-2009 . Получено 29-05-2009 .
  28. ^ Фэй А. Ярбро (2007). Раса и нация чероки. Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812240566. Получено 30.05.2009 .
  29. ^ abcdefg Галлай, Алан (2009). «Введение: индийское рабство в историческом контексте». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке . Линкольн, Небраска: Издательство Университета Небраски. стр. 1–32 . Проверено 8 марта 2017 г.
  30. ^ abcde Lauber, Almon Wheeler (1913). «Рабство индейцев в колониальные времена в пределах современных границ Соединенных Штатов. Глава 1: Порабощение самими индейцами». 53 (3). Колумбийский университет : 25–48. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  31. ^ Кац, Уильям Лорен (3 января 2012 г.). Черные индейцы: скрытое наследие . Саймон и Шустер. стр. 254. ISBN 9781442446373. Получено 1 марта 2019 г. . черные индейцы.
  32. ^ ab Snyder (2010), «Индийская работорговля» [Гл. 2], в Рабство , стр. 46-79.
  33. ^ ab Gallay, Alan (2009). «Вступление Южной Каролины в работорговлю индейцами». В Gallay, Alan (ред.). Indian Slavery in Colonial America . Lincoln, NE: University of Nebraska Press. стр. 109–146 . Получено 8 марта 2017 г.
  34. ^ abcdef Кац, Уильям Лорен (1996). «Их смешение должно быть предотвращено». Черные индейцы: скрытое наследие . Atheneum Books For Young Readers. С. 109–125.
  35. ↑ Барбара Краутхамер (2013), «Черные рабы, индейские хозяева» [Гл. 1], в Black Slaves , стр. 17–45.
  36. ^ abcde Bossy, Denise I. (2009). «Индийское рабство в юго-восточных индийских и британских обществах, 1670–1730». В Gallay, Alan (ред.). Индейское рабство в колониальной Америке . Lincoln, NE: University of Nebraska Press. стр. 207–250 . Получено 8 марта 2017 г.
  37. ^ abcd Лаубер (1913), «Число индийских рабов» [Гл. IV], в книге «Индийское рабство» , стр. 105-117.
  38. ^ abcd Ярбро, Фэй А. (2008). «Индейское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки . Издательство Пенсильванского университета. С. 112–123.
  39. ^ Браун-Маршалл, Глория Дж. (2011) [2002]. «Реалии рабынь-африканок в Америке». Раса, расизм и закон: говорить правду власти!! . Дейтон, Огайо: Дейтонский университет, Юридическая школа. Архивировано из оригинала 11 декабря 2011 г. . Получено 8 марта 2017 г. .
  40. ^ Линвуд Кусталоу и Анджела Л. Дэниел (2009). Правдивая история Покахонтас. Fulcrum Publishing. ISBN 9781555916329. Получено 2009-06-20 .
  41. ^ ab Служба национальных парков (2009-05-30). «Парковая этнография: работа, брак, христианство». Служба национальных парков.
  42. ^ Reséndez, Andrés (2016). Другое рабство: раскрытая история рабства индейцев в Америке . Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. стр. 324. ISBN 978-0-544-94710-8.
  43. ^ ab Angela Y. Walton-Raji (1999). "Tri-Racials: Black Indians of the Upper South". GenealogyToday . Получено 27 октября 2009 г.
  44. ^ Кникмейер, Эллен. «Народ чероки проголосует за высылку потомков рабов», Washington Post , 3 марта 2007 г. (Доступно с 13 июля 2007 г. здесь [1])
  45. ^ abc Анджела Й. Уолтон-Раджи (2008). "Оклахомские вольноотпущенники в гражданской войне". Анджела Й. Уолтон-Раджи . Получено 24.10.2008 .
  46. ^ abc Анджела Й. Уолтон-Раджи (2008). "Сражения на индийской территории: сражения, которые вели вольноотпущенники ИТ за пределами индийской территории". Анджела Й. Уолтон-Раджи . Получено 24.10.2008 .
  47. ↑ Тейлор, Квинтард . «Прокламация об освобождении чероки (1863)», Черное прошлое: запомненное и возвращенное (получено 10 января 2010 г.).
  48. ^ Рассел, Стив (2002). «Яблоки — цвета крови», Критическая социология , т. 28, 1, 2002, стр. 70.
  49. ↑ Литтлфилд, Дэниел Ф. младший. Вольноотпущенники чероки: от эмансипации к американскому гражданству , Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1978, стр. 68.
  50. ^ "Люсинда Дэвис". www.african-nativeamerican.com .
  51. ^ Хадсон, Чарльз. Юго-восточные индейцы , 1976, стр. 479.
  52. ^ abcd «Племя индейцев Делавэр поддерживает права вольноотпущенников чероки, закрепленные в договоре». Архивировано 17 октября 2006 г. в Wayback Machine , Потомки вольноотпущенников пяти цивилизованных племён, 2004 г., дата обращения 6 октября 2009 г.
  53. ^ "Чероки выгоняют потомков рабов". BBC News . 2007-03-04 . Получено 2010-04-26 .
  54. ^ «Tulsa World: Новости».
  55. ^ abc Брендан И. Кёрнер, «Кровная месть», Wired 13.09, дата обращения 3 июня 2008 г.
  56. ↑ «История». Архивировано 18 октября 2006 г. на Wayback Machine , Потомки вольноотпущенников пяти цивилизованных племён, 2 августа 2005 г., дата обращения 6 октября 2009 г.
  57. ^ "Мифы" Архивировано 11 мая 2006 г. на Wayback Machine , Потомки вольноотпущенников пяти цивилизованных племен, 2 августа 2005 г., доступ получен 6 октября 2009 г.
  58. ↑ «История». Архивировано 18 октября 2006 г. на Wayback Machine , Потомки вольноотпущенников пяти цивилизованных племён, 2 августа 2005 г., дата обращения 6 октября 2009 г.
  59. ↑ Мэрилин Ванн, «Почему: История вольноотпущенников чероки». Архивировано 10 октября 2006 г. на Wayback Machine , Потомки вольноотпущенников пяти цивилизованных племён, 2 августа 2005 г., дата обращения 6 октября 2009 г.
  60. ↑ Уильям Лорен Кац, «Расизм и нация чероки», Final Call.com , 8 апреля 2007 г.
  61. ^ "Коллекция царицы Конлан: фотографии". Архивы звезд исторического общества Оклахомы . Получено 23 августа 2010 г.
  62. ^ Cornsilk, David (10 июля 2015 г.). «Открытое письмо защитникам Андреа Смит: прояснение заблуждений об идентификации чероки». IndianCountryToday.com . Архивировано из оригинала 15 июля 2015 г. Получено 29 мая 2019 г.
  63. ^ Кац, Уильям Лорен (3 января 2012 г.). Черные индейцы: скрытое наследие. Саймон и Шустер. стр. 3. ISBN 9781442446373. Получено 31 мая 2019 г. .
  64. ^ abc Geddes, Linda (5 февраля 2014 г.). «'Нет теста ДНК, который бы доказал, что вы коренной американец'». New Scientist . Получено 31 мая 2019 г. .
  65. ^ ab Kimberly Tallbear (2003). «ДНК, кровь и расизация племени». Обзор Wíčazo Ša . 18 (1). Издательство Миннесотского университета: 81–107. doi :10.1353/wic.2003.0008. JSTOR  140943. S2CID  201778441.
  66. ^ Бретт Ли Шелтон, JD; Джонатан Маркс (2008). «Генетические маркеры не являются достоверным тестом на идентичность коренных жителей». Совет по ответственной генетике . Получено 2008-10-02 .
  67. ^ "Тестирование ДНК: обзор, African American Lives, About.com". Архивировано из оригинала 13 марта 2009 г.
  68. ^ abc Гейтс, Генри Луис-младший (29 декабря 2014 г.). «Высокие скулы и прямые черные волосы?». The Root . Получено 19 июля 2019 г.
  69. ^ «Историк Генри Луис Гейтс-младший о ДНК-тестировании и поиске собственных корней — стенограмма». Fresh Air . 21 января 2017 г. Получено 19 июля 2019 г.
  70. ^ ab "Тестирование ДНК: обзор, African American Lives, About.com". Архивировано из оригинала 13 марта 2009 г.
  71. ^ Трой Дастер (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви». Хроника высшего образования . Архивировано из оригинала 2011-07-26 . Получено 2008-10-02 .
  72. ^ Эстебан Парра и др. (1998). «Оценка пропорций афроамериканской примеси с помощью аллелей, специфичных для популяции». Американский журнал генетики человека . 63 (6): 1839–1851. doi :10.1086/302148. PMC 1377655. PMID  9837836 . 
  73. ^ Парра, Эстебан Дж. (1998). «Оценка пропорций афроамериканской примеси по использованию населения». Американский журнал генетики человека . 63 (6): 1839–1851. doi :10.1086/302148. PMC 1377655. PMID  9837836 . 
  74. ^ Шеррел Уиллер Стюарт (2008). «Больше черных исследуют связи афроамериканцев и коренных американцев». BlackAmericaWeb.com. Архивировано из оригинала 31 октября 2006 года . Получено 06.08.2008 .
  75. ↑ Генри Луис Гейтс-младший, «Пра-пра-пра-дедушка Мишель и ваш». Архивировано 9 октября 2009 г. на Wayback Machine The Root.com , 8 октября 2009 г. Получено 10 августа 2013 г.
  76. ^ Ким ТоллБеар (2008). «Может ли ДНК определить, кто является американским индейцем?». Ассоциация WEYANOKE . Получено 11 мая 2009 г.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  77. ^ ScienceDaily (2008). «Генетическое тестирование предков не может выполнить своих обещаний, предупреждает исследование». ScienceDaily . Получено 2008-10-02 .
  78. ^ Трой Дастер (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви». Хроника высшего образования . Архивировано из оригинала 2011-07-26 . Получено 2008-10-02 .
  79. ^ Katarzyna Bryc; Adam Auton; Matthew R. Nelson; Jorge R. Oksenberg; Stephen L. Hauser; Scott Williams; Alain Froment; Jean-Marie Bodo; Charles Wambebe; Sarah A. Tishkoff; Carlos D. Bustamante (12 января 2010 г.). «Геномные закономерности структуры и примеси населения в Западной Африке и афроамериканцах». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 107 (2): 786–791. Bibcode : 2010PNAS..107..786B. doi : 10.1073/pnas.0909559107 . PMC 2818934. PMID  20080753 . 
  80. ^ Katarzyna Bryc; Eric Y. Durand; J. Michael Macpherson; David Reich; Joanna L. Mountain (8 января 2015 г.). «Генетическое происхождение афроамериканцев, латиноамериканцев и европейских американцев в Соединенных Штатах». The American Journal of Human Genetics . 96 (1): 37–53. doi :10.1016/j.ajhg.2014.11.010. PMC 4289685. PMID 25529636  . 
  81. ^ Сохейл Бахарян; Максим Баракатт; Кристофер Р. Жиньо; Суйаш Шрингарпур; Джейкоб Эррингтон; Уильям Дж. Блот; Карлос Д. Бустаманте; Эймер Э. Кенни; Скотт М. Уильямс; Мелинда К. Олдрич; Саймон Грейвел (27 мая 2015 г.). «Великая миграция и афроамериканское геномное разнообразие». PLOS Genetics . 12 (5): e1006059. doi : 10.1371/journal.pgen.1006059 . PMC 4883799. PMID  27232753 . 
  82. ↑ Генри Луис Гейтс-младший , «Насколько «черна» черная Америка?», The Root , 11 февраля 2013 г.
  83. ^ abc John Hawks (2008). «Насколько вы африканец? Что генеалогическое тестирование не может вам сказать». Washington Post . Получено 26.06.2010 .
  84. ^ Воин, Роберт, ред. (2014). Мир коренных народов Северной Америки . Routledge. стр. 525.
  85. ^ Хиллари, Сесили (24 июля 2021 г.). «Некоторые коренные американцы опасаются, что квант крови — это формула для «бумажного геноцида»». voanews.com .
  86. ^ Барри О'Коннелл, редактор, Сын леса и другие сочинения, Массачусетский университет, 1997, стр. 3
  87. ^ О'Коннелл, Барри, ред. На нашей собственной земле: Полное собрание сочинений Уильяма Апесса, пекота, НП: Издательство Массачусетского университета , 1992, стр. 314
  88. ^ Проект «Афроамериканская тропа» — 18 век в Университете Тафтса . Доступ 5 мая 2019 г.
  89. ^ "Джордж Бонга, один из первых поселенцев Миннесоты". Реестр афроамериканцев. Архивировано из оригинала 2013-02-04 . Получено 2013-03-25 .
  90. ↑ Робинсон, Джим (5 апреля 1998 г.). «У Билли Боулегса III было имя, вошедшее в историю». Orlando Sentinel . Получено 26 мая 2019 г.
    Стаут, Уэсли (1 марта 1965 г.). «Билли Боулегс рассказал, как убили семерых». The Orlando Sentinel . Получено 2 февраля 2019 г.
  91. ^ «Оливия Уорд Буш: 1869–1944». Зал губернаторов штата Нью-Йорк. Получено 9 июля 2012 г.
  92. ^ "не найдено" (PDF) . easthamptonlibrary.org . Получено 5 августа 2024 г. .
  93. ↑ Даррен Бонапарт, «Луи Кук: французский и индейский воин», Wampum Chronicles , 16 сентября 2005 г.
  94. ↑ Гейтс, Генри Луис; Рут, младший (4 января 2013 г.). «Пол Каффи и первая попытка вернуться в Африку — блог об истории афроамериканцев». PBS .
  95. ^ Каплан, Сидней; Каплан, Эмма Ногради (1989). Черное присутствие в эпоху американской революции (ред. ред.). Амхерст: Издательство Массачусетского университета. стр. 152. ISBN 9780870236631.
  96. ^ Jon D. May (2009). "Horse, John (ca. 1812-1882)". OKState.org/ . Историческое общество Оклахомы: Энциклопедия истории и культуры Оклахомы. Архивировано из оригинала 15 апреля 2015 г.
  97. ^ Эдмония Льюис, Эдмония Льюис. Доступ 05.01.2008.
  98. ^ «История, биография и генеалогия индейцев: относящиеся к доброму сахему Массасойту из племени вампаноаг и его потомкам. С приложением. Эбенезер ...» HathiTrust . hdl :2027/yale.39002080728505 . Получено 26.01.2024 .
  99. ^ "Массачусетские солдаты и моряки войны за независимость. Сборник из архивов, подготовленный и опубликованный секретарем Содружества ... 6". HathiTrust . hdl :2027/uma.ark:/13960/t9x068r41 . Получено 26.01.2024 .
  100. ^ Фарбер, Джим (19 июля 2017 г.). «„Зарытая история“: раскрытие влияния коренных американцев на рок-н-ролл». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 19 ноября 2017 г.
  101. ^ Корбетт, Кэтрин Т. (1999). На ее месте: путеводитель по истории женщин Сент-Луиса. Музей истории Миссури. ISBN 9781883982300.
  102. ^ Steinkopf-Frank, Hannah (10 октября 2017 г.). «Существование как сопротивление». Herald and News . Получено 23 мая 2019 г. .
  103. ^ Розенбаум, Кэри (3 декабря 2015 г.). «Восемь местных игроков, которых вам нужно знать лучше». Indian Country Today Media Network . Получено 14 апреля 2016 г.
  104. ↑ 7 марта, Лео В. Бэнкс; Сейчас, 2011 Из печатного издания Нравится Твитнуть Электронная почта Печать Подписаться Пожертвовать (7 марта 2011 г.). «Необычная мисс Навахо». www.hcn.org . {{cite web}}: |first2=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  105. ^ "Native Daughters: Angel Goodrich". UNL College of Journalism and Mass Communications. 24 ноября 2013 г. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 г. Получено 18 января 2015 г.
  106. ^ "Valley Mourns Passing of Mary Ann Green". Торговая палата долины Коачелла . № 13, январь 2017 г. Получено 27 мая 2019 г.
  107. ^ "Folk Singer Richie Havens, Blackfeet, Walks On". Indian Country Today Media Network. 25 апреля 2013 г. Архивировано из оригинала 28 апреля 2013 г. Получено 29 апреля 2013 г.
  108. ^ ab "Лиза Холт и Харлан Риано". Шумаколова Родное искусство . 19 племен пуэбло штата Нью-Мексико . Проверено 27 мая 2019 г.
  109. ^ Купер, Кеннет Дж. (30 декабря 2014 г.). «Черные коренные американцы начинают утверждать свою идентичность». Bay State Banner . Дорчестер, Бостон, Массачусетс . Получено 6 января 2018 г.
  110. ↑ Хаттон, Фейт (27 августа 2021 г.). «Племя сиу из Стэндинг-Рок приветствует игрока НБА в качестве официального члена». kfyrtv.com . Получено 9 марта 2022 г. .
  111. ↑ Вардон, Джо (3 февраля 2022 г.). «'Кому я могу доверять?': По следам Кайри Ирвинга в его продолжающемся поиске себя». The Athletic . Получено 9 марта 2022 г.
  112. ^ "Curriculum Vitae". Получено 26 мая 2019 г.
  113. ^ Морган-Хаббард, Сейдж (1 ноября 2002 г.). «Интервью с Уильямом С. Желтым халатом-младшим». library.brown.edu . Библиотека Университета Брауна . Получено 28 мая 2019 г. .
  114. ^ Шмидт, Саманта. «На профессиональном рестлинг-ринге трансгендерная женщина сталкивается с ревущей толпой». Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 17.12.2020 .
  115. ↑ Чемпионство в пределах досягаемости для тренера Lumbee. Indian Country Today. 2 апреля 2021 г. Получено 23 ноября 2021 г.
  116. ^ "Художник Сантьяго X оставляет свой след". Chicago Tribune . 25 февраля 2021 г. Получено 11 июня 2022 г.
  117. ^ Хантер, Чад (17.09.2021). «Первый представитель чероки из числа вольноотпущенников, подтверждённый на правительственной должности». cherokeephoenix.org . Получено 15.09.2024 .
  118. ↑ Delonte West Player Mailbox. NBA.com. 3 февраля 2009 г. Получено 3 октября 2010 г.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Афроамериканцы и коренные американцы» .